성배

성배
영국의 문제 원소
성배의 여인 단테 가브리엘 로세티 지음 (1874)
첫등장	지각, 콩트 뒤 그랄
작성자:	크레티앵 드 트루아
장르.	기사도적 로맨스
우주내 정보
유형	종교유물
소유자	페르세발과 그의 누이인 성배 가족(어부 왕, 성배 처녀), 아리마태아의 요셉, 원탁 기사(갈라하드, 보르스), 모르간
기능.	퀘스트주제
특성 및 능력	치유, 황무지 복원, 영양 공급, 승천 또는 영생 부여
소속	아발론 성

성배 (프랑스어: Saint Graal, Breton: Graal Santel, 웨일즈어: Greal Sanctaidd, Cornish: Graal)는 아서 문학에서 중요한 모티브로 작용하는 보물입니다.성배는 기적적인 치유의 힘을 가진 컵, 접시, 돌로 묘사되며, 때로는 영원한 젊음이나 무한한 풍요를 제공하며, 종종 피셔 킹의 보호하에 있고 숨겨진 성배 성에 위치합니다.비유하자면, 그러한 것들을 추구하는 사람들은 중요한 의미가 있는 어떤 찾기 힘든 대상이나 목표를 "성배"로 인식할 수 있습니다.^[1]

경이롭지만 분명히 거룩하지는 않은 신비한 "성배"(고대 프랑스어: 성배 또는 성배)는 1190년쯤 크레티앵 드 트루아가 쓴 미완성 기사도 로맨스 작품인 "성배 이야기"에 처음 등장합니다.크레티엔의 이야기는 성배를 돌로 인식한 볼프람 폰 에셴바흐를 포함하여, 12세기 후반과 13세기 초반에 많은 연속물, 번역가, 통역가들에게 영감을 주었습니다.기독교, 켈트족 또는 아마도 아서 성배의 다른 기원은 불확실하며 문학 학자들과 역사가들 사이에서 논쟁이 되어 왔습니다.

12세기 후반, 로버트 드 보론(Robert de Boron)은 아리마태아의 요셉이 십자가 처형에서 그리스도의 피를 잡기 위해 사용했던 마지막 만찬에서 나온 성배를 예수의 그릇으로 묘사했습니다.그 후, 성배는 성배의 전설, 최후의 만찬 잔, 란슬롯 성배 주기, 그리고 그 후 15세기의 르 모르트 다투어와 같은 작품에서 계속된 아이디어와 엮이게 되었습니다.^[2]이러한 형태로 현재는 현대문화에서 대중적인 주제가 되었고, 민속학, 유사역사학, 소설작품, 음모론 등의 주제가 되었습니다.

어원

graal이라는 단어는 고대 프랑스어 graal 또는 greal에서 유래한 단어로, Old Occitan grazal과 Old Catalan grazal의 어원으로, "흙, 나무, 금속이 담긴 컵 또는 그릇"(또는 다른 Occitan 방언의 다른 다양한 종류의 그릇)을 의미합니다.^[3]가장 일반적으로 받아들여지는 어원은 라틴어 그라달리스(gradalis) 또는 그라달레(gradale)에서 유래한 것으로, 크레이터(cratus) 또는 크라투스(cratus)의 파생어인 크라탈리스(cratalis)에서 유래했으며, 이는 다시 고대 그리스 크레이터(κρᾱτήρ, 와인 혼합 용기)에서 차용되었습니다.대안으로 제시할 수 있는 것으로는 크라티스의 파생어, 음식을 가리키게 된 직조 바구니의 한 종류의 이름,^[8] 또는 라틴어 그라두스의 파생어로 "정도에 따라, '단계에 따라, 식사 중에 다른 단계나 서비스로 식탁에 가져온 음식에 적용된다"^[9]는 의미를 포함합니다.

15세기에 영국 작가 존 하딩(John Hardyng)은 "성배"를 의미하는 고대 프랑스 산그랄(또는 상그랄)의 상상의 새로운 어원을 "왕실의 피"를 의미하는 상그랄(sang réal)로 해석하여 창안했습니다.^[10][11]이 어원은 토마스 맬로리와 같은 후기 중세 영국 작가들에 의해 사용되었고, song real이 예수의 혈통을 지칭하는 The Holy Blood and the Holygrail이라는 책에서 발전된 음모론에서 두드러졌습니다.^[12]

중세문학

성배를 둘러싼 문헌은 두 그룹으로 나눌 수 있습니다.첫 번째는 아서 왕의 기사들이 성을 방문하거나 성을 찾는 것입니다.두 번째는 아리마태아 요셉 시대의 성배의 초기 역사에 관한 것입니다.

첫 번째 그룹의 9개 작품은 다음과 같습니다.

• 지각, 성배 이야기, 크레티앵 드 트루아의 기사도적 로맨스 시.
• 서로 다른 시각과 재능을 가진 작가들이 쓴 <크레티엔의 미완성 시 4개의 연속>은 이야기를 마무리하기 위해 고안되었습니다.
• 로버트 드 보론의 로맨스 시 조셉 다리아마티에와 멀린의 속편인 디도 지각은 전해집니다.
• 적어도 로베르트 성배의 거룩함을 크레티엔의 이야기의 틀에 각색한 볼프람 폰 에셴바흐의 파르지발.볼프람의 말에 따르면, 성배는 초대 성배왕 티투렐에게 맡겨진 문살바에셰(mons savuationis) 성에서 안전하게 보관되었습니다.베네딕토회 수도사들을 비롯한 몇몇은 이 성을 자신들의 진짜 성소인 카탈루냐의 몬세라트와 동일시했습니다.
• 에프라그의 아들 페레두르(Peredur)의 웨일스 로맨스, 크레티엔의 시와 컨티뉴레이션스의 느슨한 번역, 웨일스 토착 문학의 영향을 다소 받았습니다.
• 페를레스바우스는 매우 다른 성격 때문에 "가장 표준적이지 않은" 성배 로맨스라고 불립니다.
• 페르세발이 아닌 가웨인이 성배를 이룬 독일 시 디우 크라운(The Crown).
• 광활한 랜슬롯-성배 주기의 프로세스 랜슬롯 섹션에서는 새로운 성배 영웅 갈라하드를 소개했습니다.그 사이클의 후속 부분인 Queste del Saint Graal은 Galahad의 성배의 궁극적인 성취에 관한 것입니다.

두 번째 그룹은 다음과 같습니다.

• 로버트 드 보론의 조셉 다리마티.
• 로베르의 이야기를 바탕으로 한, (그러나 랜슬롯과 퀘스트 이후에 쓰여진) 랜슬롯-성배 주기의 첫 번째 부분인 에스토아르 델 세인트 그랄은 많은 새로운 세부사항들로 그것을 크게 확장시켰습니다.
• 12세기 말 또는 13세기^[13] 초 프로방스 지방의 음유시인 리가우 드 바르베지외의 시에서 페르세발, 창, 성배에 대한 언급이 나옵니다.^[14]

성배는 크레티엔 드 트로예스에 의해 처음 묘사되었을 때 그릇이나 접시로 여겨졌습니다.그곳에는 잔치에 내놓기 위해 사용되는, 쟁반인, 행렬식 솔버가 있습니다.^[15]프로이드몬트의 엘리난드는 성배를 "넓고 깊은 접시"(scutella lata et aliquantum profunda)로 묘사했고, 다른 작가들은 그들만의 생각을 가지고 있었습니다.로버트 드 보론은 그것을 최후의 만찬의 그릇으로 묘사했습니다.에프라그의 아들 페레두르에게는 그런 성배가 없었고, 대신에 영웅에게 그의 친척들의 피투성이가 된 잘린 머리가 담긴 접시를 선물했습니다.^[16]

크레티앵 드 트루아

성배는 그의 후원자인 플랑드르의 필립 백작이 그에게 준 자료집에서 작업하고 있었다고 주장하는 크레티앵 드 트루아에 의해 "성배의 이야기"에 처음 등장합니다.^[17][18]1180년에서 1191년 사이의 이 미완성 시에서 대상은 후대의 작품에서 가질 수 있는 거룩한 의미를 아직 얻지 못했습니다.피셔 킹의 마법의 거처에서 식사를 하는 동안, 퍼시벌은 젊은이들이 식사 과정마다 그 앞을 지나며 한 방에서 다른 방으로 웅장한 물건들을 나르는 놀라운 행렬을 목격합니다.먼저 젊은 남자가 피를 흘리는 랜스를 들고, 그리고 두 소년이 캔들라브라스를 들고 옵니다.마침내, 아름다운 어린 소녀가 정교하게 장식된 성배, 즉 성배"를 들고 나타납니다.^[19]

크레티엔은 이 물체를 "성배"가 아니라 "성배"(ungral)라고 부르며, 이 단어가 초기 문학적 맥락에서 일반 명사로 사용되었음을 보여줍니다.크레티엔에게 성배는 넓고 다소 깊은 접시 또는 그릇으로, 청중들이 기대했을 것처럼 파이크, 연어, 램프프리가 아니라 피셔 킹의 장애를 가진 아버지에게 식량을 제공하는 하나의 성찬 웨이퍼를 포함하고 있었기 때문에 흥미롭습니다.너무 많은 말을 하지 말라는 경고를 받았던 퍼시벌은 이 모든 것에 침묵을 지키고 다음날 아침 혼자 깨어납니다.그는 나중에 자신이 본 것에 대해 적절한 질문을 했다면, 그의 명예를 위해 망가진 주인을 치유했을 것이라는 것을 알게 됩니다.상처입은 왕의 신비한 단식에 대한 이야기는 독특하지 않습니다; 예를 들어 제노바의 성 캐서린과 같이 몇몇 성인들은 성찬 이외에 음식 없이 살았다고 전해집니다.이것은 크레티엔이 의식의 중요한 부분으로 성찬 웨이퍼를 의도했고 성배는 단순한 소품으로 의도했음을 의미할 수 있습니다.^[20]

로베르 드 붕소

크레티앵의 기록은 모든 성배 문헌 중 가장 초기에 가장 영향력이 있지만, 성배가 진정으로 "성배"가 되었고, 기독교적 맥락에서 현대 독자들에게 가장 친숙한 형태를 취하게 된 것은 로베르의 작품에서였습니다.^[21]1191년에서 1202년 사이에 작곡된 그의 시 로맨스 요제프 다 아리마티에에서, 로버트는 아리마테아의 요셉이 십자가에서 제거되었을 때 그리스도의 피를 모으기 위해 최후의 만찬의 성배를 얻는 이야기를 합니다.요셉은 감옥에 던져지고, 그곳에서 그리스도가 그를 찾아와 축복받은 잔의 신비를 설명합니다.요셉은 석방되자 시댁 식구들과 다른 추종자들을 모아 서쪽으로 여행을 떠납니다.그는 결국 퍼시벌을 포함한 성배 사육사들의 왕조를 발견합니다.

볼프람 폰 에셴바흐

파르지발에서 볼프람 폰 에셴바흐는 프로방스 교트의 권위를 인용하여 성배가 루시퍼의 반란 기간 동안 어느 쪽도 차지하지 않았던 중립적인 천사들의 성역인 돌이라고 주장했습니다.그것은 연금술에서 철학자의 돌의 이름인 라피스 엑실리스라고 불립니다.^[22]

랜슬롯성배

랜슬롯 성배 주기의 저자들은 성배를 신성한 은총의 상징으로 사용했습니다; 랜슬롯과 일레인의 사생아이자 세계에서 가장 위대한 기사이자 코르베니크 성의 성배 보유자인 처녀 갈라하드는 성배를 성취할 운명이며, 그의 정신적인 순수함은 그를 심지어 화려한 아버지보다 더 위대한 전사로 만들어 줍니다.^[23]성자의 탐구(The Queste del Saint Graal)는 또한 원탁의 여러 기사들이 그들의 이름을 딴 탐구에서 모험을 이야기합니다.퍼시벌과 보르스 더 어린을 포함한 그들 중 몇몇은 결국 성배 퀘스트의 성공적인 끝에 갈라하드와 함께 그의 동반자로 합류하고 그가 천국에 오른 것을 목격합니다.

갈라하드와 그와 관련된 성배에 대한 해석은 15세기에 토마스 맬로리(Thomas Malory)가 르 모르트 다투어(Le Morte d'Arthur)에서 선택하여 오늘날에도 인기가 있습니다.^[24]성배를 다시는 지구에서 볼 수 없다는 것이 명백하지는 않지만, 말로리는 그 이후로 성배를 얻을 수 있는 기사가 없었다고 말합니다.

학문적 가설

학자들은 크레티엔 이전부터 성배의 기원에 대해 오랫동안 추측해 왔는데, 성배는 켈트 신화와 나중에 웨일스 신화에 나오는 마법의 가마솥의 요소들을 포함하고 있을 수도 있다고 암시하고 있는데,^[25] 후자는 동방 기독교의 자료들, 아마도 비잔틴 미사에서 발견되는 성배에서 발견되는 것으로 추정됩니다.혹은 페르시아의 정보원들 수도 있습니다.^[26]로저 셔먼 루미스, 알프레드 너트, 제시 웨스턴 등은 성배 전설의 '기원'을 켈트 신화에서 유래한 것으로 봐야 한다는 견해를 내세웠습니다.루미스는 중세 웨일스의 문학과 아일랜드의 자료, 성배 로맨스 사이의 많은 유사점을 추적했는데, 그 중에는 마비노기온의 축복받은 브란과 아서왕 피셔 킹 사이의 유사점, 그리고 브란의 삶을 회복시킨 가마솥과 성배 사이의 유사점이 포함됩니다.

반대 견해는 켈트족의 연관성을 가짜라고 일축하고, 이 전설을 근본적으로 기독교적인 것으로 해석했습니다.Joseph Goering은 Catalan Pyrenees (현재 대부분 카탈루냐 국립 미술관으로 이전)에 있는 교회들의 12세기 벽화들에서 성배 이미지의 출처를 밝혀냈습니다. 이 벽화들은 불의 혀를 내뿜는 그릇을 들고 있는 성모 마리아의 독특한 상징적인 이미지들을 보여주고 있습니다.크레티앵 드 트로예스의 첫 문학적 설명보다 앞선 그림들괴링은 그들이 성배 전설에 대한 최초의 영감이었다고 주장합니다.^[27][28]

심리학자 엠마 융과 마리 루이 폰 프란츠는 그들의 책 성배 전설에서 성배를 일련의 상징으로 해석하기 위해 분석 심리학을 사용했습니다.^[29]이것은 나중에 조셉 캠벨에 의해 발동된 칼 융에 의한 해석으로 확대되었습니다.^[29]

리처드 바버(2004)는 성배 전설이 중세 시대의 성체 성찬을 둘러싼 "더 많은 의식과 신비주의"의 도입과 관련이 있다고 주장하며, 첫 번째 성배 이야기가 "전통적인 성찬에서의 갱신"과 관련이 있을 수 있다고 제안했습니다.^[30]다니엘 스캐본(Daniel Scavone, 1999, 2003)은 "성배"가 원래 에데사의 이미지를 언급했다고 주장했습니다.^[31]굴벤 페론(Goulven Peron, 2016)은 오비드가 메타모포스에서 묘사한 바와 같이 성배가 강신 아켈로스의 뿔을 반영할 수 있다고 제안했습니다.^[32]

후대의 전통

유품

아서왕의 로맨스 이후, 몇몇 유물들이 중세 유물 숭배에서 성배로 확인되었습니다.이 유물들은 최후의 만찬에서 사용된 그릇이라고 전해지지만, 다른 세부적인 것들은 다릅니다.성배 문학이 두각을 나타냈음에도 불구하고, 최후의 만찬 유물에 대한 전통은 예수의 마지막 날과 관련된 진십자성이나 성찬과 같은 다른 유물들과 대조적으로 여전히 희귀했습니다.^[33]

성배 로맨스보다 앞선 전통이 하나 있는데, 7세기에 순례자 아르쿨프는 최후의 만찬 성배가 예루살렘 근처에 전시되었다고 보고했습니다.^[33][34]로버트 드 보론의 성배 작품 이후, 몇몇 다른 물품들이 진정한 최후의 만찬 선박이라고 주장되기에 이르렀습니다.알브레히트 폰 샤펜베르크의 성배 로맨스 소설 Der Jüngere Titurel은 이 작품을 아서 성배와 명백하게 연관시켰지만, 그것은 복제품일 뿐이라고 주장했습니다.^[8]이 물건은 제4차 십자군 전쟁에서 약탈되어 프랑스의 트로이아로 가져갔다고 전해지지만 프랑스 혁명 때 분실되었습니다.^[35][36]

성배와 관련된 두 개의 유물이 오늘날 남아있습니다.사크로 카티노(Sacro Catino, 신성한 분지, 제노바 성찬이라고도 함)는 제노바 대성당에서 열리는 녹색 유리 요리로 최후의 만찬에 사용되었다고 전해집니다.그것의 출처는 알려져 있지 않으며, 12세기에 십자군에 의해 제노바로 어떻게 옮겨졌는지에 대해서는 두 가지 다른 설명이 있습니다.성배 로맨스 이후인 13세기 후반 제노바의 야코부스 드 보라진 연대기에서 성배 문학의 전통을 차용한 것이 최초의 성배 연관성으로 알려진 최초의 연관성은 성배 문학의 전통을 바탕으로 한 야코부스 드 보라진의 연대기에 있습니다.카티노는 19세기 초 나폴레옹의 정복 당시 옮겨져 부서져 에메랄드가 아닌 유리임을 드러냈습니다.^[8][37]

발렌시아의 성스러운 성찬은 성찬으로 사용하기 위한 받침대가 있는 문짝 요리입니다.이 그릇은 그레코로만 시대까지 거슬러 올라갈 수도 있지만, 연대는 불분명하며, 아라곤의 마르틴 1세에게 선물된 1399년 이전의 것인지는 알려져 있지 않습니다.14세기에 이르러 이 물건이 최후의 만찬 성배라는 정교한 전통이 생겨났습니다.이 전통은 성배 재료의 측면을 반영하며, 몇 가지 주요한 차이점이 있으며, 이는 완전히 별개의 전통을 암시합니다.아리마태아의 요셉이나 예수의 피와는 관련이 없으며, 성 베드로가 로마로 가져갔다가 나중에 성 로렌스에게 맡겼다고 합니다.^[38][39]초기 문헌들은 이 물체를 "성배"라고 부르지 않고, 성배 전통과 관련된 최초의 증거는 15세기의 것입니다.^[40]군주제는 15세기에 발렌시아 대성당에 그 컵을 팔았는데, 그곳은 중요한 지역 상징으로 남아있습니다.^[41]

17세기에 성배와 함께 발견된 몇 가지 물건들이 있습니다.^[35]20세기에 들어, 일련의 새로운 아이템들이 그것과 연관 지어졌습니다.이것들은 웨일즈의 Rhydyfelin 근처에서 발견된 중세 나무 그릇인 Nanteos Cup, 영국의 Glastonbury 근처에서 발견된 유리 접시, 1930년대에 성배 전설에 붙여진 6세기의 은빛 금으로 만든 성배,^[42] 그리고 기원전 200년에서 기원후 100년 사이에 만들어진 성배,레온의 성 이시도레 성당에 보관되어 있습니다.^[43]

성배와 관련된 위치

현대 시대에 성배와 관련된 곳들이 많이 생겼습니다.가장 눈에 띄는 것 중 하나는 영국 서머셋의 글래스턴베리입니다.글래스턴베리는 12세기에 아서왕과 그의 안식처인 아발론과 연관이 있었습니다.^[44]13세기에 아리마테아의 요셉이 글래스톤베리 수도원의 설립자라는 전설이 생겨났습니다.글래스턴베리의 조셉에 대한 초기의 기록은 성배의 관리자로서의 역할보다는 영국의 전도사로서의 역할에 초점을 맞추었지만, 15세기부터 성배는 글래스턴베리를 둘러싼 전설에서 더 중요한 부분이 되었습니다.^[45]글래스턴베리에 대한 관심은 19세기 후반 아서 전설에 대한 새로운 관심과 고대 성지를 중심으로 한 동시대의 영적 운동에 영감을 받아 다시 부활했습니다.^[46]19세기 후반, John Goodchild는 글래스턴베리 근처에 유리 그릇을 숨겼습니다; Wellsley Tudor Pole을 포함한 그의 친구들은 1906년에 그 컵을 회수하고 그것을 원래의 성배로 홍보했습니다.^[47]글래스턴베리와 성배의 전설은 그 이후로 다양한 뉴에이지와 네오파간 그룹들의 초점이 되었습니다.^[48]

20세기 초, 난해한 작가들은 13세기 이단 카타르 종파의 요새였던 몽테구르를 성배로 확인했습니다.마찬가지로 스코틀랜드 미들로디언에 있는 14세기 로슬린 예배당은 20세기 중반 성배 전설에 애착을 갖게 되었는데, 이는 일련의 음모서들이 성배의 비밀 은신처로 밝혀지면서부터입니다.^[49]

현대적 해석

유사사설과 음모론

성배는 19세기부터 다양한 음모론과 연결되어 있습니다.1818년, 오스트리아의 의사 역사 작가 요제프 폰 해머-퍼그스톨은 성배를 신비한 지식과 유물에 전념하는 비밀 사회로 기사단을 둘러싼 현대 신화와 연결시켰습니다.해머-퍼그스톨의 작품에서 성배는 물리적인 유물이 아니라 성전사들이 추구했던 비밀스러운 지식의 상징입니다.성배를 찾는 것과 성전사들을 연결하는 역사적 증거는 없지만, 그 후의 작가들은 성전사 이론에 대해 자세히 설명했습니다.^[50]

20세기 초부터, 특히 프랑스의 작가들은 기사단과 성배를 카타르인들과 더욱 연결시켰습니다.1906년 프랑스의 난해한 작가 조제핀 펠라단은 몽세구르의 카타르 성을 볼프람의 파르지발에 나오는 성배인 문살배셰 또는 몽살바트와 동일시했습니다.이 동일시는 카타르족이 성배를 가졌다는 전설에 영감을 주었습니다.^[51]이 이야기들에 따르면, 카타르족은 몽테구르에서 성배를 지켰고, 1244년 성이 함락되었을 때 그것을 밀수했습니다.^[52]

1933년을 시작으로, 독일 작가 오토 란은 성배, 성전사, 카타르시스를 현대 독일 민족주의 신화와 연결하는 일련의 책들을 출판했습니다.Rahn에 따르면, 성배는 기독교에 의해 억압된 순수한 게르만 종교의 상징이었습니다.란의 책은 나치 오컬티스트계 내에서 성배에 대한 관심을 불러일으켰고, SS대장 하인리히 힘러가 란의 성배 찾기를 후원하는 것을 실패로 이끌었으며, 나치가 성배를 찾는 것에 대한 많은 음모론과 허구적인 작품들을 만들어냈습니다.^[53]

20세기 후반에 작가 마이클 베이전트, 리차드 레이, 그리고 헨리 링컨은 성배에 관한 가장 널리 알려진 음모론 중 하나를 만들었습니다.이 이론은 1970년대 BBC 다큐멘터리 시리즈 크로니클에 처음 등장했고 1982년 베스트셀러 성혈, 성배에서 자세히 설명되었습니다.^[12]이 이론은 성전사와 카타르족에 대한 신화와 다양한 다른 전설들, 그리고 시온의 수도원이라고 불리는 비밀 질서에 대한 눈에 띄는 거짓말을 결합합니다.이 이론에 따르면 성배는 물리적인 대상이 아니라 예수님의 혈통의 상징입니다.혈연관계는 15세기의 상갈(성배)을 상갈(왕실의 피)로 읽는 어원학적어도 상그랄(성배)^[12]은 상그랄(왕실의 피로써.전개된 이야기는 예수가 신성하지 않아 막달라 마리아와의 사이에서 아이를 낳았고, 막달라 마리아는 그들의 후손들이 메로빙거 왕조가 된 프랑스로 가족을 데려갔습니다.아마도, 가톨릭 교회가 그 왕조를 파괴하려고 노력하는 동안, 그들은 시온의 수도원과 성전사들, 카타르족, 그리고 다른 비밀 단체들을 포함한 그들의 동료들에 의해 보호를 받았습니다.^[54]이 책과 그 주장, 그리고 그 증거들은 학자들에 의해 널리 가짜 역사책으로 치부되어 왔지만, 그것은 음모와 대체 역사책에 엄청난 영향을 미쳤습니다.그것은 또한 소설, 특히 댄 브라운의 2003년 소설 다빈치 코드와 2006년 영화화에 영감을 주었습니다.^[55]

음악과 회화

1882년에 초연된 리하르트 바그너의 마지막 음악 드라마 파르시팔에서 조용한 경건함, 색 조화, 성적인 이미지의 조합은 성배를 여성의 생식력과 직접적으로 연관시키면서 이 주제를 발전시켰습니다.^[56]알렉사 윌딩이 모델로 있는 여성이 한 손으로는 성배를 들고 다른 한 손으로는 축복의 몸짓을 하는 단테 가브리엘 로세티의 그림에서도 피사체의 높은 진지함이 전형적으로 드러났습니다.^[57]

성배를 위한 탐구를 묘사하는 주요 벽화 시리즈는 예술가 Edwin Austin Abbey에 의해 보스턴 공공 도서관을 위해 20세기의 첫 10년 동안 그려졌습니다.George Frederic Watts와^[58] William Dyce를 포함한 다른 예술가들도 성배 주제를 묘사했습니다.^[59]

문학.

성배와 그것을 찾기 위한 탐구의 이야기는 19세기에 알프레드, 테니슨 경의 아서왕 사이클 아이딜스와 같은 문헌에서 언급되는 것으로 점점 인기를 끌게 되었습니다.성배에 대한 성적인 해석이 현재 여성 성기와 동일시되고 있으며, 1870년 하그레이브 제닝스의 저서 "The Rosicrucians, Their Rites and Mysteries"에 등장했습니다.^[60]

• T. S. 엘리엇의 시 The Waste Land (1922)는 성배와 피셔 킹의 전설을 현대 영국 사회의 비네트와 결합시켜 느슨하게 따라갑니다.엘리어트는 이 시의 첫 번째 노트에서 이 제목을 제시 웨스턴의 성배 전설에 대한 책인 의식에서 로맨스로 돌렸습니다.피셔 킹의 상처와 그에 따른 그의 땅의 무균에 대한 암시입니다.같은 제목의 시는 달리 매디슨 케이윈이 1913년에 시로 출판되었습니다.^[61]
• John Cowper Powys의 A Glastonbury Romance(1932)에서 "주인공은 성배"이며,^[62] 글래스턴베리와 관련된 역사와 함께 다양한 신화와 전설에 대한 관심이 중심입니다.또한 대부분의 주인공들이 성배 퀘스트를 수행하는 모습도 볼 수 있습니다.^[63]
• 성배는 Charles Williams의 소설 War in Heaven (1930)과 Taliessin에 관한 두 시집, Taliessin Through Logres, and Region of the Summer Stars (1938)의 중심에 있습니다.
• 은빛 성배(1952)는 토마스 B의 비(非) 아서 역사 성배 소설입니다. 코스테인.
• 성배에 대한 탐구는 1970년대를 배경으로 한 넬슨 드밀의 모험 소설 The Quest (1975)에 등장합니다.
• Marion Zimmer Bradley의 Arthurian 수정주의 판타지 소설 The Mists of Avalon (1983)은 성배를 고전적인 네 가지 요소를 나타내는 일련의 물체 중 일부인 물의 상징으로 제시했습니다.
• 그녀의 기네스북 시리즈에서 로잘린드 마일즈의 성배의 아이(2000)의 주요 주제는 14살 갈라하드의 성배 탐구 이야기입니다.
• 성배 모티브는 12세기를 배경으로 한 움베르토 에코의 2000년 소설 보돌리노에 크게 등장합니다.
• 그것은 백년전쟁을 배경으로 한 버나드 콘웰의 역사 소설 시리즈 성배 퀘스트의 주제입니다.아서왕 전설을 각색한 그의 초기 시리즈인 군벌 연대기에서 콘웰은 켈트 신화에 나오는 영국의 13대 보물 중 하나인 가마솥에 대한 탐구로서 성배 탐구를 새롭게 창조하기도 합니다.
• 1982년 표면적으로 논픽션이 아닌 '성혈과 성배'의 출판에 영향을 받은 댄 브라운의 '다빈치 코드'(2003)는 막달라 마리아를 예수의 혈통의 '수용자'로 지칭하는 '성배'를 가지고 있습니다.브라운의 소설에는 이 성배가 스코틀랜드의 로슬린 성당 아래에 오랫동안 묻혀있었지만, 최근 수십 년 사이에 이 성배의 수호자들이 루브르 박물관 입구에 있는 역 피라미드 아래 바닥에 박혀있는 비밀 방으로 옮겨졌다고 암시되어 있습니다.
• Michael Moorcock의 판타지 소설 The War Hound and the World's Pain (1981)은 30년 전쟁의 시대를 배경으로 한 초자연적인 성배 탐험을 묘사합니다.
• 독일의 역사와 판타지 소설 작가 레이너 M. 슈뢰더는 세 편의 기사단이 1291년 아코 함락으로부터 성배를 구하고 그것을 파리의 사원으로 가져오기 위해 오디세이를 겪는 이야기인 Der Fall von Akkon (2006)과 Das Amulett der Wüstenkrieger (2006)를 쓴 3부작 브루더샤프트 봄 하일리겐 그랄 (2006)을 썼습니다.성스러운 유물을 훔치려는 사탄 종파인 이스카리안들의 시도로부터 보호하면서 말입니다.세 번째 책인 Das Rabinth der Schwarzen Abtei(2007)에서는 1307년 성전 기사단이 함락된 후 성배를 파리 성전 밖으로 밀반출하기 위해 네 명의 영웅이 재회해야 하며, 이들은 다시 이스카리아인들의 추격을 받게 됩니다.슈뢰더는 포르투갈 왕과 함께 피신하여 서쪽으로 더 멀리 여행하기 위해 포르투갈로 가는 길에 네 명의 영웅들이 아코에서 비행기를 타고 온 오랜 친구들인 카타르족을 만나게 함으로써 카타르족의 이론을 간접적으로 언급합니다.
• 짐 버처의 드레스덴 파일 시리즈의 15번째 소설, 스킨 게임(2014)은 해리 드레스덴이 데나리안과 오랜 적 니코데무스에 의해 지하 세계의 영주 하데스의 금고에서 성배를 되찾으려는 강도 팀으로 영입되는 것을 특징으로 합니다.그 물건의 속성은 명시적이지 않지만, 그 유물 자체가 등장하고 소설의 사건이 끝날 때쯤 니코데무스의 손에 들어가게 됩니다.
• 성배는 잭 밴스의 라이오네스 3부작에서 두드러지게 등장하는데, 아서왕이 탄생하기 몇 세대 전부터 초기 탐험의 주제가 되었습니다.그러나 아서 왕의 성배와는 대조적으로, 밴스의 성배는 어떤 마법이나 영적인 특징이 결여된 일반적인 물건이며, 그것을 발견한 등장인물들은 거의 이득을 얻지 못합니다.
• Richard Gilliam, Martin H. Greenberg, Edward E. Kramer가 편집한 성배: 새벽의 퀘스트 (1994)는 다양한 공상 과학 소설과 판타지 작가들에 의해 성배에 관한 25편의 단편 소설 모음집입니다.

필름 및 기타 매체

영화에서 성배는 에드윈 S. 포터의 바그너 오페라를 각색한 1904년 무성 영화 파시팔로 데뷔했습니다.더 최근에 영화화된 작품으로는 1954년 빅터 새빌에 의해 영화화된 코스테인의 실버 성배와 론 하워드에 의해 2006년 영화화된 브라운의 다빈치 코드가 있습니다.

• 무성 드라마 영화 어둠의 빛(1922)은 현대 성배의 발견을 포함합니다.
• Robert Bresson의 판타지 영화 Lancelot du Lac (1974)은 Arthurian 로맨스에 나오는 성배 퀘스트를 더 현실적으로 묘사합니다.
• 몬티 파이썬과 성배 (1975)는 2004년에 무대 제작 스팸로트로 각색된 아서 성배 퀘스트에 대한 코미디입니다.
• 존 부먼(John Boorman)은 그의 판타지 영화 엑스칼리버(Excalibur, 1981)에서 성배가 아서와 그의 우울증이 연관된 불모지에 새로운 활력을 불어넣기 위한 신비한 수단으로 드러난 아서 이야기의 더 전통적인 영웅적 표현을 복원하려고 시도했습니다.
• 스티븐 스필버그의 모험 영화 인디아나 존스와 최후의 십자군 (1989)은 인디아나 존스와 그의 아버지가 나치에 맞서 성배를 위해 경쟁하는 것을 보여줍니다.
• 맥가이버는 시즌 5(1989년 9월)에서 "성스러운 장미의 전설"이라는 제목의 한 쌍의 에피소드에서 성배를 향한 탐색을 시작합니다.
• 테리 길리엄의 코미디 드라마 영화 피셔 킹 (1991)은 현대의 뉴욕에서의 성배 퀘스트를 특징으로 합니다.
• TV 시리즈 바빌론 5의 시즌 1 에피소드 "성배" (1994)에서 알두스 가지치라는 이름의 한 남자가 성배를 찾기 위해 계속되는 탐험으로 바빌론 5를 방문합니다.그의 퀘스트는 주로 줄거리 장치인데, 에피소드의 행동이 퀘스트를 중심으로 전개되는 것이 아니라 역 거주자의 삶에 대한 그의 존재와 영향을 중심으로 전개되기 때문입니다.
• Gabriel Knight 3: Blood of the Sacred, Blood of the Dammed (1999) 비디오 게임은 성전 기사단의 신화와 엮인 성배의 대체 버전을 특징으로 합니다.성배는 그의 능력이 담긴 예수 그리스도의 피이며, 오직 그의 자손만이 접근할 수 있는 것으로 이야기에서 밝혀지는데, 성배의 그릇은 성전사들이 성지에서 발견한 그의 몸 그 자체로 규정됩니다.
• 프리티 가디언 세일러문에서 성배(애니메이션 속 세하이 또는 레인보우 문 성배)는 세일러문이 슈퍼 형태로 변신하는 마법의 물체입니다.
• 성배 퀘스트의 공상과학 버전은 스타게이트 SG-1 시즌 10 에피소드 "더 퀘스트"(2006)의 중심 주제입니다.
• 저스틴 팀버레이크가 피처링한 제이지의 곡 "성배"는 2013년에 발매되었습니다.
• 비디오 게임 페르소나5(2016)에서 성배는 게임의 마지막 궁전으로, 더 높은 권력이 자신의 삶을 장악하고 개성이 없는 세상을 만들기 위한 인류 모두의 결합된 욕망을 대변합니다.
• 2017년 텔레비전 시리즈 나이트폴에서 기사단이 성배를 찾는 것은 이 시리즈의 첫 번째 시즌의 주요 주제입니다.단순한 토기 잔으로 보이는 성배는 교황을 비롯한 여러 파벌이 탐내고 있는데, 성배를 소유하면 또 다른 십자군 전쟁에 불을 붙일 수 있을 것이라고 생각합니다.
• 페이트 프랜차이즈에서 성배는 성배 전쟁의 상으로 사용되며, 배틀로얄의 승리자에게 단 한 가지 소원을 들어줍니다.그러나 이 성배가 그리스도의 진정한 성배가 아니라 실제로는 몇 세대 전의 마법사들에 의해 만들어진 불확실한 본성의 항목이라는 것이 시리즈 내내 암시되고 있습니다.
• 어쌔신 크리드 비디오 게임 프랜차이즈에서는 성배가 언급됩니다.원래 게임에서, 한 성전사는 이 게임의 주요 유물을 성배라고 부르지만, 나중에 그것이 많은 에덴의 사과들 중 하나임이 밝혀졌습니다.성배는 템플러 전설에서 다시 언급되었고, 결국 스코틀랜드나 스페인에서 각기 다른 설명으로 끝이 났습니다.성배는 '암살자의 신조: 알타 ï르의 연대기'에서 성배라는 이름으로 다시 등장하지만, 이번에는 대상이 아니라 아다라는 이름의 여성으로, 성배, 즉 왕실의 피와 유사하다고 해석됩니다.
• 그랜드 투어의 네 번째 시리즈에서 3인조는 노시 보라하로 가서 라부스의 묻혀있는 보물을 찾다가 우연히 성배를 발견합니다.^[64]
• 꼬마마녀 아카데미아 17화 '아만다 오닐과 성배'에서 성배는 마녀 아만다 오닐과 아코 카가리가 애플턴 스쿨에서 아이템 자체를 찾기 위해 나선 음모 장치로 사용됩니다.
• 미국 쇼 오피스 시즌 9의 12번째 에피소드에서 짐 할퍼트는 드와이트 슈루트를 성배를 찾기 위해 기러기 추격전을 보냅니다.드와이트가 그것을 찾기 위한 모든 단서를 완성하고 빈손으로 다가간 후, 카메라는 글렌의 사무실에서 그것을 마시고 있는 모습을 찍습니다.^[65]
• 2022년 크리스마스 스페셜 에피소드인 영국 TV 시리즈 탐지기에서 랜스는 역사적인 전투가 벌어졌고 성배가 들어있는 항아리를 잃어버린 들판에서 눈으로만 볼 수 있는 도자기 컵을 발견합니다.몽타주는 마지막 만찬에서 같은 도자기 컵이 예수님의 손에서 어떻게 들판에서 길을 잃었는지 보여줍니다.
• 2023년 한정 텔레비전 시리즈 미세스 데이비스(Mrs. Davis)는 성배를 찾아 파괴하려는 시몬 수녀의 탐구를 중심 줄거리 장치이자 성배 퀘스트에 대한 메타 해설을 중심으로 전개되는데, 한 캐릭터는 이를 "가장 많이 사용된 맥거핀"으로 보고 있습니다.^[66]

참고 항목

참고문헌

추가열람

• 이발사, 리처드 (2004).성배: 상상과 믿음.하버드 대학 출판부.
• 캠벨, 조셉(1990).시간을 통한 신화의 변화.하퍼 & 로우 출판사, 뉴욕
• 루미스, 로저 셔먼 (1991).성배: 켈트 신화에서 기독교 상징으로.프린스턴.ISBN 0-691-02075-2
• 웨스턴, 제시 L. (1993; 원래 1920년 출판)의식에서 로맨스까지.프린스턴 대학교 출판부, 프린스턴, 뉴저지.
• 우드, 줄리엣 (2012).성배: 역사와 전설웨일즈 대학 출판부.ISBN 9780708325247.

외부 링크

• 영국 BBC 방송국의 성배
• 카멜롯 프로젝트의 성배
• 가톨릭 백과사전의 성배
• 발렌시아 대성당의 오늘 성배
• (프랑스어로) XV세기 올드 프랑스 에스토아르 델 성 그랄 원고 BNF fr. 113 Bibliothèque Nationale de France, 조명 폴리오 선정, 현대 프랑스어 번역, 해설
• 위키소스 성배전설 연구 전문