송나라의 문화

송 왕조 (960–1279년)는 중국에게 문화적으로 풍부하고 세련된 시대였다.그것은 시각 예술, 음악, 문학, 철학에서 큰 발전을 보았다.엄격하고 광범위한 심사과정을 거친 집권 관료들의 관료들은 중국 사회에서 교육의 새로운 단계에 도달했고, 일반 중국 문화는 널리 퍼진 인쇄술, 증가하는 문맹력, 다양한 예술로 향상되었다.

송나라 때, 특히 회화와 관련하여 양반 계급의 미술 감상이 번성하였는데, 이는 많은 사람들이 행하는 예술이다.양반들 사이의 화풍 경향은 특히 북부(960–1127)에서 남부 송(1127–1279)으로 옮겨갔는데, 이는 부분적으로 법정에서 성리학적 정치 이념의 점진적인 수용에 영향을 받은 것이다.

도시 사람들은 연극을 무대에서 즐기고, 다양한 지역 요리에 맞춘 식당, 시장에서 팔리는 호화로운 의복과 의복을 즐겼으며, 도시와 시골 사람들은 모두 계절적인 축제와 종교적인 휴일을 즐겼다.

시각 예술

송나라 때의 중국화는 산수화가 더욱 발전하면서 새로운 고도화에 이르렀다.산을 뜻하는 "산"과 강을 의미하는 "수이"인 산수화 양식은 중국 풍경 예술에서 두드러진 특징이 되었다.송 시대에 산수화를 강조했던 것은 중국 철학에 바탕을 두고 있었다. 도교는 인간은 광대하고 위대한 우주 사이에서 작은 반점에 불과하다고 강조했고, 성리학자 작가들은 그들이 모든 사회와 자연 현상을 야기한다고 믿는 패턴과 원칙의 발견을 추구했다.^[1]유약과 반투명 도자기와 에나멜을 복합적으로 사용한 청자 도자기도 송 시대에 더욱 발전하였다.송 시대에는 특히 장간청자가 유행하였다.송 시대의 검붉은 옻칠은 자연경관, 풍경, 또는 단순한 장식 모티브로 아름답게 조각된 예술작품을 특징으로 한다.그러나 복잡한 청동 주물, 도자기와 칠기, 옥 조각, 조각, 건축, 초상화, 나뭇가지에 새처럼 가까이에서 본 물체 등은 송화에게 높이 평가받았지만 산수화가 무엇보다 중요했다.^[2]송나라가 시작될 무렵에는 독특한 풍경이 나타났다.^[3]예술가들은 전경에 놓인 복잡하고 사실적인 장면을 만드는 공식을 익혔고, 배경은 광대하고 무한한 공간의 특성을 유지했다.먼 산봉우리들은 높은 구름과 안개 속에서 솟아나고, 강줄기는 멀리서부터 전경을 향해 흐른다.^[4]

북송 시대(960–1127)와 남송 시대(1127–1279)의 회화 경향에 큰 차이가 있었다.북송 관리들의 그림은 세계에 질서를 가져다 주고 사회 전체에 영향을 미치는 가장 큰 문제를 다루려는 그들의 정치적 이상에 의해 영향을 받았으며, 따라서 그들의 그림은 종종 크고, 휩쓸리는 풍경을 묘사했다.^[5]반면, 남송 관계자들은 사회 개혁에 더 관심이 있었고, 훨씬 더 작은 규모로, 궁극적인 성공을 위한 더 나은 기회를 가졌다고 믿는 방식이었다.^[5]따라서, 그들의 그림은 종종 더 작고, 시각적으로 더 가깝고, 더 친밀한 장면에 초점을 맞추는 반면, 배경은 종종 예술가나 시청자들에게 실체나 관심이 없는 영역으로 묘사되었다.^[5]한 시대부터 다음 시대로의 이러한 태도 변화는 주로 성리학 철학의 영향력 상승에서 비롯되었다.성리학파의 신봉자들은 북송 시대에 볼 수 있는 대규모 국가 운영 학원 대신 남송 시대 소규모 학원을 육성하려는 노력에서 볼 수 있는 상하가 아닌 밑바닥부터 사회 개혁에 초점을 맞췄다.^[6]

남조 및 북조 (420–589) 이후부터 그림은 고도로 세련된 예술이 되었고, 다른 것들은 서예와 시였다.^[7]송 왕조 시대에는 동료나 친구들의 작품을 평가하기 위해 종종 단체로 만나 이야기를 나누는 열성적인 미술 수집가들이 있었다.시인이자 정치가인 수시(1037–1101)와 그의 공범인 미푸(1051–1107)는 종종 이러한 일에 참여하여 미술 작품을 빌려서 연구하고 베끼거나, 그들이 정말로 작품을 좋아한다면 교환이 제안되는 경우가 많았다.^[8]남송에서 유행하는 작은 원형 그림은 시인들이 그림의 주제와 분위기에 맞게 옆구리를 따라 시를 쓰곤 했기 때문에 종종 앨범으로 모아졌다.^[5]

열성적인 미술품 수집가였지만 일부 송 학자들은 상점이나 공동 시장에서 발견된 화가들의 의뢰를 받아 미술품을 선뜻 감상하지 못했고, 일부 학자들은 유명 학교나 학원의 미술가들을 비판하기도 했다.산타바바라 캘리포니아대 초기중국사 교수 앤서니 J. 바비에리 로우(Anthony J. Barbieri-Low)는 송학자의 동료들이 창작한 예술에 대한 감상이 단순히 전문 예술가로서 생계를 유지한 사람들에게까지 확대되지 않았다고 지적한다.^[9]

북송 (960–1126 CE) 기간 동안, 학원 화가들의 트롬프 로이엘 기술도, 심지어 공동 시장 화가들의 숙련도도 갖추지 못한 새로운 학예가들이 출현했다.문인들의 그림은 더 단순하고 때로는 꽤 교육받지 못했지만, 그들은 생계를 위해 유료 수수료에 의존했고 단지 즐거움이나 자기표현을 위해 그림을 그리지 않았기 때문에 이 다른 두 집단을 단순한 전문가라고 비판하곤 했다.학자 예술가들은 사실적인 묘사에 집중한 화가들, 화려한 팔레트를 고용한 화가들, 혹은 무엇보다도 최악인 것은, 그들의 작품에 대한 금전적인 지불을 받아들인 화가들이 시장에서의 도축업자나 땜질꾼들과 다를 바 없다고 생각했다.그들은 진정한 예술가로 여겨지지 않았다.^[9]

그러나 송나라 시대에는 호평을 받은 궁중화가들이 많아 황제와 왕실의 존경을 받았다.송궁의 후원을 받은 가장 위대한 풍경화가 중 한 명인 장제두안(1085~1145)은 중국 시각미술의 명작 중 하나인 '강변을 따라' 두루마리를 그렸다.송 가오종 황제는 일찍이 한나라의 여성 시인 카이 웬지(177~250년)를 바탕으로 노마드 플루트 18곡의 미술 프로젝트를 의뢰한 적이 있다.남송의 궁중 화가로는 겨울의 삼친을 대중화시킨 것으로 알려진 황실의 일원인 자오멍젠(子 zhao堅, c.1199–1264)이 있다.^[10]

송나라 때 불교는 당나라 때 박해 이후 작은 부흥을 보았다.이는 쓰촨성 다즈암각화에서 조각 작품이 계속 건설되고 있는 것에서 볼 수 있었다.다즈에 있는 조각품들과 디자인 면에서 유사하게, 쓰촨성 밍산에 있는 송 사원은 호화로운 황실과 수도원 예복을 입은 부처와 신들을 포함한 송 시대 불교 조각품들이 풍부하게 전시되어 있다.^[11]

그림

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  11세기 후반 추이바이(Cui Bai)가 서명하고 연대를 한 까치와 하레.

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  1150년 수한첸의 어린이 놀이.

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  12세기 마오이의 '정원의 고양이들'

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  산과 시내의 여행자, 11세기 판관별

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  남송의 익명의 화가 로쿼트와 마운틴 버드

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  나뭇가지 위의 새, 리안중, 12세기 초

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  남송의 오리털이 익명의 화가.

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  북송 또는 남송을 연주하는 궁중 어린이들

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  이른 봄, 1072년 궈자이(c. 1020–1090)의 작품.

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  석가모니불, 장승원, c. 1173–1176

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  저명한 학자·화가인 송의 희종황제의 그림, 1112년

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  초원의 학자, 11세기.

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  공작왕 건쇼 민광, 11세기.

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  대나무와 자두나무 덤불을 입은 새들, 12세기.

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  화이트 재스민 지부, 12세기.

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  대나무와 바위, 리칸(1244–1320)

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  흐린 산, 미유렌(미푸의 아들), 1130.

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  유교, 도교, 불교는 하나, 12세기 리탕 양식의 그림이다.

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  황주카이(933–993년 이후)의 산 까치, 참새, 브람블.

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  송종황제의 부인 조황후의 송나라 시대 초상화

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  1244년 천룽의 아홉 마리 드래곤 중 한 마리.

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  바람의 소리를 들으며, 마린에 의해, 1246.

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  원숭이와 고양이, 11세기 이원지의 작품.

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  11세기 쉬다오닝의 소나무 밑에서 지팡이를 짚고

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  1207년 남송 시대 류송니안이 그린 뤄한

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  마더 암탉과 병아리들, 익명의 송 아티스트

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  자오 멍젠의 겨울의 세 친구, c. 1199–1264

도자기

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  징더전에서 온 청바이 양식의 송 찻주전자.

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  송나라 청자 유약을 입힌 청자 흑석기 화병.

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  10~11세기 산시의 야오저우에서 사암과 청자 항아리를 잘라 새겼다.

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  10~11세기 북송 녹유석기.

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  산시의 야오저우에서 10세기 후반으로 거슬러 올라가는 작은 청자 삼각대.

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  11~12세기 장시성의 징더전의 작은 "친바이" 도자기 항아리.

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  11~12세기 산시의 야오저우에서 모란 모란 무늬로 장식된 청자 무늬의 회색 사암 요리.

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  12세기 장시성의 징더전( jingde殿)에서 나온 중국 십이지의 의인화에 등장하는 장자상이다.

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  10~11세기 산시(山西)의 야오저우에서 가져온 청자판.

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  꽃무늬 메달리온을 넣은 송 세라믹 박스

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  용을 바르고 꽃가루를 칠한 남송 화병(1127–1279)

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  룽취안 청자로 만든 연꽃 꽃잎 무늬의 송 오관 항아리

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  송이의 석기 찻사발 한 켤레.

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  푸르스름한 흰 유약 조각상, 북송 시대

조각

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  관음보살좌상(관음보살좌상), 나무와 색소, 11세기

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  관음보살(관인), 중국 북송왕조, c. 1025, 목재

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  11~12세기 송나라 보살

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  영아 모양의 흰 유약 베개; 북송시대 딩기(960~1127)

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  관음보살(관인), 석회석, 송나라

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  중국 송나라, 12세기 상보살좌상, 목화

시문학

송 시대 중국 문학은 다양한 장르를 아우르며 그 시대의 사회적 복잡성으로 풍요로워졌다.초기의 당나라는 중국시(특히 두부, 리바이, 바이주이의 시풍시)의 정점시대로 여겨지지만, ci 형식의 번창은 특히 송시와 결부되는 등 송 시대의 유명한 시인들의 중요한 시적 발전이 있었다.시에서 노래의 발전은 사회 비평가와 "새로운 주관적 스타일"의 선구자 메이 야오첸(1002-1060), 정치적으로 논쟁적이면서도 명성이 높은 수시(1037–1101), 기이하지만 빛나는 미푸(1051–1107), 중국의 최고 여성 시인 리칭조(1084–1151) 등의 작품들을 포함했다.비록 양 왕조(502–557년)에 뿌리를 두고 있고, 송에 바로 앞서 남당이 잠시 존재하던 시기에 더욱 발전하였지만, 중국 시의 ci 형식은 송 왕조 시대에 가장 큰 수용과 인기를 얻었으며, 대부분의 송 시인들이 사용하였다.판중옌(989–1052) 고등법원장과 열혈 성리학자 오우양 시우(1007–1072), 위대한 서예가 황팅지안(1045–1105), 군장 신치지(1140–1207) 등이 특히 ci 시로 유명했다.위대한 ci 시인 리유(Li Houzhu라는 이름으로 남당을 다스린 사람)는 전 왕국의 서거에 이어 최초의 송궁에서 포로로 지내던 동안 가장 유명한 작품 몇 가지를 썼다.리유는 중요한 과도기적인 인물로, 때로는 최초의 메이저 송 시인으로 여겨지기도 하며, 때로는 마지막 메이저 당 시인으로 호평을 받기도 한다.

문학의 역사학은 이전 시대에도 그랬고 중국의 연이은 시대에도 그랬듯이 송 시대에도 두드러졌다.송기와 함께 수필가 겸 역사학자 오우양슈는 1060년까지 당나라의 역사를 취재하여 당나라 신서를 편찬하는 일을 담당하였다.왕안시(1021-1086)의 정치적 적수인 사마광(1019–1086) 재상은 서기 1084년에 완성된 보편적 역사인 지즈통젠의 방대한 역사 작품을 편찬한 학자들을 총 294권에 걸쳐 300만 자 이상의 한자로 꾸몄다.^[12]그것은 전쟁 중이었던 기원전 425년부터 10세기까지 그리고 당나라 멸망까지 중국 역사의 주요 주제와 복잡한 뉘앙스를 다루었다.^[12][13]1189년 주희(1130–1200)에 의해 59권의 책으로 편찬되어 압축된 반면, 이 프로젝트는 그가 사망할 무렵 제자들의 노력으로 완전히 완성되었다.^[14]

또한 송 시대에 쓰여진 매우 큰 백과사전 작품도 있었는데, 10세기에 리팡이 먼저 편찬하고 11세기 세푸 융구이 시대에 완전히 편집한 <송의 4대서>가 그것이었다.이 중 가장 큰 것은 기록국 거북왕 1013년 간행물로, 한자는 1000권으로 나눈 940만 자로 구성된 거대한 백과사전이다.1037년의 지윤과 같은 송나라 때 쓰여진 운율 사전도 있었다.이 시기 중국의 불교에 대해 성리학이 지배하게 되었지만, 여전히 상당한 양의 불교 문헌이 남아 있었다.예를 들어 1125년의 청벽지에는 원우 케친(1063–1135)이 증축한 선불고아들의 수집이 있었다.'여행기록문학'('유지원추')도 송 시대 문학의 인기 범주로, 서사체나 산문체로 전형적으로 쓰여진 자신의 여행경험에 대한 설명이었으며 판청다(1126–1193)와 같은 작가도 포함되어 있었다.^[15]송 시대 중국 여행 문학의 좋은 예는 스시(1037–1101) 스톤벨산 기록일 것이다.

송 시대에는 기술적이고 과학적인 글들이 많았다.과학 기술 분야에서 가장 유명한 두 작가는 심궈(1031–1095)와 그의 동시대의 수송(1020–1101)이다.심괄 1088AD, 주제의 문학, 예술, 군사 전략, 수학, 천문학, 기상학, 지질학, 지리, 야금, 공학, 수리학, 건축, 동물학, 식물학, agronomy, 의학, 인류학, 고고학 등을 포함하여 광범위한 문제를 다룬 거대한 백과 사전적 책에 몽계 필담을 발표했다.[16]선궈의 똑같이 빛나는 또래에 대해서는 수송이 5개의 서로 다른 별 지도의 천체 지도도를 만들고, 식물학, 동물학, 야금학, 광물학 등의 관련 주제를 가지고 있는 벤조투징(경화 약리학)의 1070 AD 약학서를 저술하고, 신이샹파야오에 대한 유명한 호리학 논문을 썼다.서기 1092년, 수도 카이펑에 건설된 그의 기발한 천문 시계탑을 자세히 묘사했다.^{[17][18][19][20][21]}비록 이 두 인물들이 아마도 그 시대 동안 그들 분야에서 가장 위대한 기술 저술가였을지라도, 다른 많은 인물들이 있었다.직물 생산에 있어서, AD 1090년 진관의 저서 《캔 슈(Can Shu)》는 기능하기 위해 기계 벨트 구동장치의 가장 초기 알려진 사용을 통합한 실크 릴링 기계에 대한 설명을 포함했다.^[22]In the literary field of agronomy, there was the Jiu Huang Huo Min Shu (The Rescue of the People; a Treatise on Famine Prevention and Relief) edited by Dong Wei in the 12th century, the Cha Lu (Record of Tea) written by Cai Xiang in 1060 AD, the Zhu Zi Cang Fa (Master Zhu on Managing Communal Granaries) written by Zhu Xi in 1182 AD, and many others.^[23][24] 송나라 때 지리학 및 지도술에 관련된 저술의 저술가도 있었는데, 그 중에는 유시 (983년) 왕주 (1051년) 리더추 (1080년) 천쿤첸 (1111년), 오우양 원 (1117년), 주무 (1240년) 등이 있다.^[25]비록 1세기 이후 중국에서 지방 지리적 관보의 초기 형태가 존재했지만, "장소에서 치료하다" 또는 "팡지"라고 알려진 성숙한 형태는 송씨 아래의 오래된 "지도 가이드" 즉, 투징을 대체했다.^[26]두 사람의 주요한 차이점은 팽지는 지역 주도와 의사결정의 산물이며, 전형적으로 10-50장의 길이로, 그리고 거의 항상 많은 청중을 위해 인쇄된 반면, 투징은 중앙정부의 간헐적인 수요의 산물이며, 전형적으로 4장의 길이에 불과하다는 것이었다.^[27]송에 인쇄가 널리 보급되어 많은 일반인들이 한때 농업, 출산, 약국과 의학, 국내 경제, 지리, 점, 도교 의식에 관한 인쇄본과 핸드북 등 거의 전적으로 전문가들에 의해 읽었던 자료들을 접할 수 있게 되었다.^[28][29]

공연예술

중국의 연극과 드라마는 그들의 뿌리를 당나라 때인 8세기 초에 설립된 배밭으로 알려진 음악원으로 거슬러 올라간다.그러나 역사학자 스티븐 H.서구는 북송시대의 수도 카이펑이 공연예술이 "극장, 도박, 매춘, 음식 등이 참여하는 산업, 대기업"^[30]이 된 최초의 진짜 중심지였다고 주장한다.상인들과 학계 관료들의 소비 증가는 "공연과 식품 산업 모두의 성장을 가속화시켰다"고 말하면서 도시 내에서 가깝기 때문에 두 도시 사이의 직접적인 연관성을 주장했다.^[31]카이펑의 '즐거움 지역'에 위치한 50여 개의 극장 중, 이들 중 4개의 극장은 각각 수천 명의 관객을 즐겁게 할 수 있을 정도로 규모가 커 인근 기업들이 번성하는 엄청난 인파가 몰렸다.^[32]모인 수석 관중은 상인계급 인사들로 구성되었고, 공무원들은 명절에 식당에만 가서 연극 공연에 참석했다.^[33]

카이펑으로부터, 자주 극풍 양식은 시적인 가사의 독특한 스타일을 채용했다.^[30]수도가 항저우로 옮겨간 후, 시웬(난시 또는 난쿠)의 극적 양식은 따로 발전했다.^[34]이 두 지역 장르의 음악극은 서로 다른 지역 방언의 언어, 암송, 대화를 사용했으며, 그들만의 독특한 역할 유형(주스)을 수반했으며, 다른 가락을 연주하는 다른 유형의 악기를 사용하였다.^[35]카이펑 드라마에서는 현악기와 타악기를 동반한 각 연극마다 가수 1명이 선호되었다.^[35]항저우 드라마에서는 세트마다 무대 위에 가수들이 즐비했고 현악기와 관악기를 선호했다.^[35]

색채와 의복은 송에서 연극배우의 계급을 구분했다.^[36]자신이 어느 길드에 속하는지 특정 의상을 입고 특정 길드에 속했던 상인들처럼 배우들의 총체적인 의상은 학생, 청년, 젊은 여성, 공무원, 군인 등 무대에서 그들이 연기한 역할 유형을 반영했다.^[37]배우들은 연극 학교에서 연극 기술을 연마했다.^[36]음악가들은 또한 시장에서 공연되는 연극들은 종종 음악과 함께 하기 때문에 연극 산업에서 일을 찾았다.^[36]무대 위의 배우들은 항상 중국어로 대사를 했다; 공용어를 모방한 중국어는 원나라가 되어서야 연극 공연에 도입되었다.^[38]비록 박식한 고전 언어로 말하도록 훈련받았지만, 연기단은 보통 사회에서 가장 낮은 계급 중 하나인 매춘부로부터 그들의 멤버쉽을 끌어냈다.^[39]무대 스킷에서 즐기는 주제는 부패한 관리들에 대한 풍속부터 '국물을 배달할 때 불을 지른다', '술집에서 소란을 피운다', '술을 훔칠 때 모란 냄새가 가장 좋다', '식당에서 원숭이를 잡는 것' 등의 제목으로 코미디 연기까지 다양했다.^[40][41]남송시대부터 살아남은 유일한 시원극은 장쉐좡위안(張 x yuan yuan)으로 16막의 결혼식 연회에서 광대가 음식과 술을 훔치는 장면과 24막의 방을 빌리는 속시원한 코미디 스케치 등이 등장한다.^[42]

놀랍게도, 무대 위의 배우들은 길거리에서 외설적인 노래를 부르고 타악기를 보상하기 위해 그들이 찾을 수 있는 모든 것을 두들겨 팼기 때문에 연극 오락에 대한 대대적인 독점권을 가지고 있지 않았다.^[43]이러한 관행이 너무나 널리 퍼져서 서방은 "도시 자체가 무대가 되고 시민이 필수적인 청중으로 바뀌었다"^[44]고 주장한다.무대 공연을 위해 연주된 곡들 중 상당수는 상인과 행상인의 노래에서 유래한 곡이었다.^[45]설날에는 상품을 팔면서 어떤 상인과 행상인이 가장 좋은 구호와 노래를 가지고 있는지 가려내기 위한 경연대회가 열렸으며, 수상자들은 황실 앞에 모셔져 공연을 펼쳤다.^[44]남송의 우린지우시는 이 노점상들이 궁중의 부부와 후궁들에게 출품되었을 때, 금과 진주를 한 무더기씩 듬뿍 담아 그 물건들을 챙겼으며, 어떤 노점상들은 "하루 저녁에 부자가 될 것"^[37]이라고 말한다.튀김밥 노점상들이 휴대용 대나무 선반에 작은 빨간 램프를 매달아 북을 치며 사람들을 현혹시키는 등 연극적인 묘기도 펼쳐졌다.^[46]길거리와 병동에서의 인형극도 인기가 있었다.^[37]

축제

고대 중국에서는 송나라 특유의 풍요로운 도시 환경 속에서 가정과 공공의 즐거움이 많았다.근엄하고 근면한 농민들에게는 매년 축제와 휴일이 기쁨과 휴식의 시간을 제공했고, 극빈층에게는 음식과 술을 빌려 모두가 축제에 참여할 수 있는 기회를 의미했다.^[47]사람들은 축제의 게임, 연극 공연, 저글링, 광대짓, 그리고 다른 공연들을 보기 위해 그들의 지역 성소 주위에 모였다.^[47]중국인들은 새해에 열리는 축제를 일년 중 가장 중요하게 여겼는데, 이는 서양 달력의 2월 초와 관련이 있는 중요한 행사다.^[47]새해맞이 축제의 준비는 문신을 그리기, '봄이 오기를 축하한다'는 행운의 문자로 종이 줄기를 제작하기, 중귀의 인쇄 이미지 만들기, 붉은 해리포트콩 죽 등 특별한 음식을 만들기 위해 분주하게 움직이면서 한 달여에 걸쳐 이루어졌다.^[48]널리 알려진 등불 축제는 음력 1월 15일에 한 번 열렸다.문헌가 및 관직인 저우미(1232–1298년)에 따르면, 샤오-종기(1163–1189년) 동안 수저우와 푸저우에서 최고의 등불 축제가 열렸으며, 항저우 또한 다양한 색상의 종이 등불들이 다양한 형태와 크기로 매우 다양한 것으로 알려져 있다.^[49]멍위안라오(활성 1126~1147)는 동징 멍화루(동부 수도의 찬란함의 꿈)에서 초기 북송의 수도 카이펑(Kaifeng)이 중심가를 오르내리는 긴 폴에 수만 개의 화려하고 밝게 빛나는 종이등과 함께 축제를 열게 된 경위를 회상했다.요정처럼 바람에 날리는 드라마틱한 종이 ^[49]그림들장제두안 화백의 작품(위에서 언급)에 묘사된 것으로 추측되는 이 시기인 만큼, 청명제와 같은 다른 숭고한 명절도 있었다(그러나 어떤 사람들은 이 그림이 실제로 그 해의 가을의 시간을 나타낸다고 주장할 것이다.

중국에서 화약이 발견되면서 축제 기간에도 화려한 불꽃놀이가 열릴 수 있었다.예를 들어, 서기 1110년 희종황제의 궁정을 즐겁게 하기 위한 무술시위, 즉 연주에서 색연기의 구름 사이로 움직이는 이상한 의상을 입은 중국 무용수들과 함께 대형 불꽃놀이가 열린다는 기록이 있을 때, 그 예가 기록되어 있다.^[51]서민들은 소량의 화약을 채운 간단한 대나무 막대로 만든 폭죽을 도시 상점 주인과 노점상으로부터 구입하기도 했다.^[48]

당나라 때 안시반란(755–763)의 참화 이후 중단되었지만, 송나라 때 호화로운 중국 카니발이 부활하여 다시 한번 축하하였다.^[52]중국 카니발 기념행사는 황제가 유명한 군사적 승리, 오랜 가뭄이나 기근 뒤의 풍성한 수확, 왕위에 의한 대 사면권 부여, 신에 대한 희생, 황태자 설치, 마리 등 그의 자애와 관대함을 웅장한 모습을 보여줄 수 있는 큰 계기가 되었다고 느낄 때 전국적으로 열렸다.황실 내의 나이 ^[53]등

플로모마츠 대신 의자에 앉는 풍습이 일상화된 것은 송나라 시대였다.그러나 남송의 황실 생일 잔치에는 '땅에 보라색 가장자리가 깔린 시트에 앉아 있는 관리들'이 포함된 것으로 전해지는 등 오랜 관습은 한동안 계속되었다.남송의 학자 루유(Lu You)는 낮은 수준의 가구 풍습이 궁중에 보존되었으나 평민들 사이에서 단계적으로 없어졌고, 의자 사용에 반대하는 예절 규칙은 점점 시대에 뒤떨어졌다고 증언했다.^[54]

의류 및 의류

송 시대에는 많은 종류의 옷과 다양한 옷 트렌드가 있었지만, 중국의 옷은 항상 계절과 사회적 계층의 외적인 상징으로 모델화되었다.^[56]집을 데우는 데 사용되는 석탄은 드물고 종종 비쌌기 때문에 사람들은 겨울에 종종 여분의 실크 플라스와 모피로 된 코트가 달린 옷을 입었다.^[56]부자들이 선호하는 옷감은 비단이었고, 특별한 경우에는 금으로 만든 비단으로 만든 예복을 입었다.^[57]가난한 사람들이 사용하는 옷감은 흔히 삼베로 만든 옷감이지만 면옷도 사용되었는데, 후자는 남쪽에서 가장 널리 구할 수 있다.^[57]농민과 서민들이 입는 옷의 종류는 대체로 외관이 균일했고(^[58]흑백의 색기준), 상류층과 엘리트들도 마찬가지였다.사실, 부유하고 선도적인 사회 구성원들은 의복에 대한 허용되는 지침과 의식 요구 사항을 따랐다.상류층에서는 각 계층별 등급이 예복의 색깔과 구체적인 장식, 헤드기어의 형태와 종류, 심지어 거들옷의 스타일까지 구분되었다.^[59]이러한 경직된 질서는 왕조 초기에는 특히 그랬다.그러나 한때 3급 이상 간부들의 복장만을 위해 남겨두었던 보라색이 무차별적으로 색깔을 지닌 모든 계급의 관리들 사이에서 확산되기 시작하면서 계층의 경계는 서서히 흐려지기 시작했다.^[58]엄격한 복장규제에 항의하는 정부 하급 공무원들과 함께 상인 계층의 부유층도 특정 사회 구성원만이 입는 복장규정을 해체하는 데 기여했다.^[60]그러나 공무원들과 부유한 상인들과 사업주들 사이에는 여전히 뚜렷한 차이가 있었다; 관리들은 땅에 닿는 긴 예복으로 구별되는 반면, 상인들은 종종 바지를 입고 허리 아래로 내려오는 블라우스를 입었다.^[60]바지와 바지는 BC 4세기 전쟁 중 중국에 소개되었고, 상인들에게만 전유되지 않았다.^[57] 모든 군인들은 제복의 일부로 바지를 입었고, 바지도 서민들에 의해 입었다.^[57]대부분의 남성들이 클린셰이븐을 했지만 군인, 군인, 장교, 프로 복싱 챔피언들은 옆구리 수염과 고트 수염을 선호했다. 왜냐하면 그들은 정력의 표시였기 때문이다.^[55]

송여인의 복장은 오른쪽이 아닌 왼쪽에 매어 남성복과 구별되었다.^[60]여자들은 거의 무릎까지 내려오는 긴 드레스나 블라우스를 입었다.^[60]그들은 또한 짧은 소매나 긴 소매의 치마와 재킷을 입었다.^[60]부잣집 여자들은 바깥과 길을 거닐 때 네모난 보라색 스카프를 어깨에 두르는 것을 택했다.^[60]부인들도 머리에 머리핀과 빗을 꽂고, 공주, 황실 후궁, 관리들과 부유한 상인들의 부인들도 봉황과 꽃 모양을 한 금은의 머리장식을 썼다.^[57]

송나라 사람들은 맨발로 집을 나서는 일이 없었고, 항상 어떤 머리장식을 달고 있었다.^[57]이 도시의 상점들은 특정한 종류의 모자나 헤드기어를 전문적으로 다루었는데, 여기에는 꼬리가 뾰족한 모자뿐만 아니라 벨트나 허리띠도 포함된다.^[61]승려들만이 머리를 삭발하고 머리를 가릴 어떤 머리장구도 모자도 없이 어슬렁거렸다.^[57]신발의 경우, 사람들은 '오일을 바른 신발'이라고 불리는 가죽 신발, 나무 샌들, 삼베 샌들, 그리고 더 비싼 새틴 슬리퍼를 구입할 수 있었다.^[57]

음식 및 요리

송 시대부터 동징 멍화루(동부 수도의 찬란함) 등의 작품은 식당과 선술집 고객 메뉴의 엔트리와 음식 메뉴의 명단과 연회, 축제와 카니발에서의 잔치, 소박한 식사 등을 보존한다.이들 요리의 많은 특이한 이름들은 어떤 종류의 식재료가 사용되었는지에 대한 단서를 제공하지 못한다.그러나 후추, 생강, 소야 소스, 기름, 소금, 식초와 같은 이러한 요리에 그들이 사용한 나열한 양념을 보면, 송 시대 요리는 아마도 오늘날의 중국 요리와 크게 다르지 않을 것이다.^[63]그 외 추가 양념과 재료로는 호두, 순무, 으깬 중국 카다몬 알맹이, 파가라, 올리브, 은행나무 견과류, 감귤 제스트, 참기름이 있었다.^[46][64]

문화의 지역적 차이는 다른 종류의 음식을 가져왔으며, 특정 지역에서는 지역 문화의 요리 전통이 혼합되었다. 항저우 남송의 수도가 그러했다.^[63]북쪽에서 대규모 이탈이 일어난 후 사람들은 항저우에 허난식 요리와 음식(기존의 북송 수도 카이펑에서 인기 있는 것)을 가져왔는데, 항저우에는 저장성의 요리 전통과 어우러져 있었다.^[63]그러나 기록에 따르면, 이미 북송 시대에 카이펑의 첫 수도인 남부 중국 요리를 제공하는 식당들이 즐비했다고 한다.^[35][63]이 요리는 수도 관리들에게 제공되었는데, 수도 관리들의 입맛에 맞는 양념을 충분히 갖추지 못했을 것이다.^[63]실제로 송 시대의 본문은 북방, 남방, 쓰촨 요리를 각각 구체적으로 지칭하는 난시, 베이시, 추안판 등의 문구를 처음으로 사용하게 된다.^[35]많은 식당들은 그들의 특산물로 유명했다. 예를 들어, 항저우에는 아이스 음식만을 제공하는 한 레스토랑이 있었고,^[65] 어떤 레스토랑들은 뜨겁거나, 따뜻하거나, 실내 온도나, 차가운 음식을 원하는 사람들을 위해 음식을 제공했다.^[66]카이펑 출신들의 후손들은 항저우에서 발견되는 대부분의 식당을 소유했지만,^[67] 식료품과 요리의 다른 많은 지역 품종들은 식당들의 후원을 받았다.여기에는 후추 사용을 강조한 쓰촨요리를 요리한 식당과 허베이(河北), 산둥(山東)산둥(山東)산둥(山東)산둥(山東)^[62]산(山東)산둥(山東)산둥(山東)산(山웨이터들의 기억과 인내가 간절할 수밖에 없었다. 더 큰 식당에서는 20여 가지 요리가 필요한 저녁식사를 대접하는 것이 사소한 실수라도 일어나면 번거로운 일이 되었다.^[66]손님이 식당장에게 웨이터의 실수를 신고하면 웨이터는 구두 질책을 받거나 월급을 독촉받거나 극단적인 경우 업소에서 영원히 쫓겨날 수 있다.^[66]

이른 아침 항저우에서는 제황제의 넓은 길을 따라 조식 특산물과 진미가 판매되었다.^[68]여기에는 곱창 튀김, 양고기 또는 거위 조각, 다양한 종류의 수프, 뜨거운 팬케이크, 팬케이크, 아이스 케이크 등이 포함되었다.^[68]국수 가게도 인기를 끌었고, 임페리얼 웨이( 임페리얼 웨이)를 따라 밤낮을 가리지 않고 문을 열었다.^[69]가이펑에 관한 한 소식통에 따르면 야시장은 3번째 야간에 문을 닫았다가 5일에 다시 열었고, 겨울 폭풍과 가장 어둡고 비가 많이 오는 날에도 문을 연다는 평판을 얻었다.^[70]

건포도, 대추, 페르시아 대추, 포도주 등 중국에서 수입된 이국적인 외국 음식들도 있었다; 청주는 13세기 베네치아 여행가 마르코 폴로가 주목한 사실인 중국에서 더 흔했다.^[71]포도주는 고대 한나라 중국인들이 헬레니즘 중앙아시아에 과감히 진출했을 때부터 중국에 알려져 있었지만 포도주는 엘리트들을 위한 것이 많았다.^[62]와인 외에 다른 음료로는 배즙, 리치 과일즙, 꿀과 생강 음료, 차, 파포 주스 등이 있었다.^[72][73]유제품과 농사는 중국인들에게 외국인의 개념이었는데, 이것은 그들의 식단에 치즈와 우유가 없다는 것을 설명해준다.^[74]소는 중요한 징집동물이었기 때문에 소고기도 거의 먹지 않았다.^[74]하류층의 주요 식단은 쌀과 돼지고기, 젓갈 등으로 남아 있는 반면, 상류층은 개고기를 먹지 않은 것으로 식당 디너 메뉴로 알려져 있다.^[75]부자들은 닭, 조개, 팔로사슴, 산토끼, 파인트리지, 꿩, 프란콜린, 메추리, 여우, 오소리, 조개, 게 등 여러 종류의 고기를 먹은 것으로 알려져 있다.^[46][65][70]인근 호수와 강의 지역 민물고기들도 잡아서 시장에 들여왔고, ^[74]서호에서도 거위와 오리를 제공했다.^[75]소비되는 흔한 과일은 멜론, 석류, 리치, 긴천, 금귤, 대추, 중국과 일본 퀸시, 살구, 배 등이었으며, 항저우 주변 지역에만 11종의 살구와 8종의 배가 생산되었다.^[46][74][76]송시대 특산물과 조합요리는 쌀뜨물로 조리한 조개, 살구 기러기, 연꽃씨국, 매실로 조린 홍합과 생선을 넣은 매콤한 국, 단 소야국, 신콩이나 돼지고기 안심으로 속을 채운 구운 깨빵, 잡채빵, 향기로운 설탕에 절인과일, 생강아지 등이 있다.nd 발효된 콩 페이스트, 대추찜 찐만두, 밤 볶음, 콩국물 소금에 절인 과일, 향긋한 꿀로 요리한 과일, 반죽하여 구운 꿀, 밀가루, 양고기 지방, 돼지고기 라드의 '꿀 크리스프스'.^{[46][70][77][78][79]}기름칠을 한 밀가루와 설탕을 입힌 꿀의 디저트 틀은 문지기처럼 갑옷이 꽉 찬 군인들의 얼굴이나 스타투스로 만들어졌으며, '상징적인 음식'(구시)이라고 불렸다.^[80]

철학

송 지식인들은 유교 고전에서 모든 철학적, 정치적 질문에 대한 답을 찾았다.이와 같이 고대 유교적 이상과 사회에 대한 새로운 관심은 당시 크게 외국으로 여겨졌던 불교가 쇠퇴한 것과 동시에 실제적인 문제에 대한 해결책도 거의 제공하지 않는 것으로 나타났다.그러나 이 시기의 불교는 보수적인 성리학자들이 토착적이고 순수하게 여기는 유교와 심지어 도교의 문화적 토대로서 계속되었다.불교의 지속적인 인기는 1178년 린팅기, 저우지창 등이 완성한 오백루한 회화 100점 세트 등 예술 분야의 업적으로 볼 수 있다.

보수적인 유교운동은 주희(1130–1200) 같은 사람들 앞에서 볼 수 있었고, 우양주(1007–1072)와 같은 강력한 반불교도들이 있었다.벤룬의 저술에서 그는 초기의 남조시대, 북조시대에 불교가 어떻게 그렇게 쉽게 중국 문화를 침투시켰는지에 대한 자신의 이론을 썼다.그는 당시 중국의 전통 제도가 약화되면서 불교가 널리 받아들여졌다고 주장했다.이는 외국인의 시안베이(西安北) 통치, 중국의 정치적 분열 등 전쟁 등 각종 악재가 겹친 탓이었다.비록 수나라 황제 원(재위 581–604)이 공무원 시험을 통해 작성된 유교적인 관료주의를 위해 9계급을 폐지했지만, 그는 또한 그의 통치를 정당화하기 위해 불교라는 대중적 이념을 크게 후원했다.따라서 수나라와 당나라 시대에 중국 문화를 융성시키고 지배하는 것은 자유 통제와 영향력을 부여 받았다; 역사학자 아서 F. 라이트는 이 시기의 유교를 "스탈 아치주의" 상태로 되돌리는 것으로 묘사하고 있다.^[81]오우양 슈는 다음과 같이 썼다.

"이 저주의 [불교]는 천 년 동안 제국을 과소평가했는데, 하루아침에 한 사람이 어찌할 수 있겠는가?백성이 술에 취하여, 그것이 골수에 들어갔으니, 반드시 웅변으로 극복해서는 안 된다.그렇다면 어떻게 해야 하는가?^[82]

오우양슈는 불교인 '악'을 어떻게 뿌리뽑을 것인가에 대한 결론으로 중국 문화에서 어떻게 뿌리 뽑힐 수 있을 것인가에 대한 역사적 예를 제시했다.

예로부터, 전쟁 시기에는 양주와 모디가 격렬한 논쟁을 벌였다.맹자는 이를 개탄하고 자비와 의를 가르치는 데 전념했다.그가 자비와 의를 과시하여 그날을 이기고, 모디와 양주의 가르침이 절절하게 되었다.한시대에는 무수한 사상학파가 함께 번창했다.퉁청수는 이를 개탄하고 유교를 부활시켰다.그러므로 공자의 길은 빛나고, 무수한 학파는 소멸되었다.이것이 내가 "악의 극복을 위해 근본 원인을 바로잡는 것"^[83]이라고 말한 것의 효과다.

비록 유교는 외양수 같은 사람들에 의해 인식된 외계적이고 도덕적으로 미숙한 불교와는 극명한 대조를 이루었지만, 그럼에도 불구하고 유교는 불교에 대한 이상을 빌려 그 자체의 부흥을 제공했다.마하야나 불교에서 자애로운 자애와 구제를 가진 윤리적 보편주의라는 보살상의 이상은 송나라 정부와 함께 판중얀이나 왕안시 같은 사람들에게 영감을 주었다.^[84]부귀하고 경건한 불교 가정과 사찰들이 가난한 사람들에게 자선사업의 많은 부분을 담당했던 이전의 불교 당나라 시대와는 대조적으로, 송 정부는 복지와 자선이라는 다양한 프로그램을 통해 이러한 이상적인 역할을 대신했다.^[85]게다가 역사학자 아서 F.라이트는 송 시대 동안 이러한 상황에 주목하는데, 철학적 자연주의는 불교에서 일찍이 자비로운 역할을 빼앗았다.

불교 승려들이 이들 기업의 경영자로 공식 임명된 것은 사실이지만, 그 시책은 성리학계 인사들로부터 나왔다.어떤 의미에서 연민에 대한 불교 사상과 그 실제적인 표현을 위해 개발된 많은 조치들은 중국 정부에 의해 전용되었다.^[86]

비록 불교가 중국 사회의 엘리트 계층과 정부 후원에서 두각을 잃었지만, 그렇다고 해서 중국 문화에서 불교가 사라진 것은 아니었다.송나라 때 선종 불교는 계속 번성하였는데, 송의 리종 황제가 우즈훈 시판 스님을 황실과 찬(젠) 교리를 공유하게 하였기 때문이다.동로마 황제 율리우스 황제가 기독교의 영향력을 하층계급에 몰아 넣으면서 로마 사회의 선도적인 구성원들 사이에서 로마 이교도와 테루지를 선전하는 것과 마찬가지로 13세기의 성리학자들 역시 중국 사회의 상위 계층에서 불교를 몰아내는 데 성공했다.^[87]

불교 형이상학에서 저우둔이는 청하오, 청이(형제였던) 등 북송시대 유림들의 신앙과 가르침에 영향을 미쳤으며, 성리학의 대표적인 건축가 중 한 사람인 주희에게 큰 영향을 미쳤다.판중얀이나 수시 같은 정치인들이 통치자에게 모든 공익을 위해 최선의 결정을 하라고 충고하는 의제를 추구했던 것과는 반대로 국가의 통치자에게 봉사하는 것(위아래에서 사회의 병폐를 치유하는 것)에 대한 도덕적 자양식을 강조했다.^[88]청 형제는 또한 자연과 형이상학의 작용은 원리(리)와 생명력(치)을 통해 가르칠 수 있다고 가르쳤다.나무의 원리는 육체적인 반면, 자연의 원리는 도덕적이거나 육체적일 수 있다.그러나 원리가 존재하고 정상적으로 기능하기 위해서는 필수적인 에너지뿐만 아니라 실체도 있어야 할 것이다.^[88]이로써 송 지식인은 인간 본성의 선천적인 선함에 대한 맹자의 가르침을 검증하는 동시에 인간의 잘못에 대한 설명을 제공할 수 있게 되었다.^[88]본질적으로 인간의 근본이 되는 원리는 선하고 자비롭지만, 생명력 있는 에너지는 타락하고 타락할 수 있는 잠재력을 가지고 있어 이기적인 충동과 그 밖의 모든 부정적인 인간적 특질을 낳는다.

송 성리학 철학자들은 고대 고전 문헌의 독창성에서 일정한 순수성을 찾으면서 이에 대한 논평을 썼다.이들 철학자들 중 가장 영향력이 큰 인물은 주희였는데, 송나라 말기부터 19세기 후반까지 유교 사상과 불교, 도교, 기타 사상의 합성이 공식적인 제국주의 이념이 되었다.그의 가르침의 기초는 청씨 형제의 영향을 받았으나, 그는 성리학의 핵심을 이루면서 그들의 가르침을 크게 확장시켰다.여기에는 논어, 맹자, 비열한 자의 교리, 대학(후 2장은 고대 의례서의 장이다)의 4권에 대한 강조가 포함되었다.그의 견해는 위대한 학문(Great Learning)에 요약된 바와 같이 세상의 개선은 정신의 향상에서 시작한다는 것이었다.^[89]그의 유교에 대한 접근은 그의 글이 제국주의 시험을 치르는 학생들에 의해 인용되는 것이 금지되었기 때문에 동시대 사람들에 의해 외면당했다.그러나 송의 황제 리옹은 그의 글이 흥미를 불러일으키고, 그에 대한 정책을 뒤집고, 학생들이 포북에 대한 그의 논평들을 연구할 수 있도록 요구하게 되었다.^[89]

참고 항목

• 중국의 문화
• 사오융
• 한나라의 사회와 문화
• 송시
• 청딩진주

메모들

참조

추가 읽기

• Fong, Wen (1973). Sung and Yuan paintings. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 0-87099-084-5.

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 송나라 예술과 관련된 미디어가 있다.

• 미니애폴리스 예술대학 송나라 미술 및 영상 해설
• 송, 요, 진 왕조의 그림
• 북송의 예술
• 남송의 예술