제나나

Zenana
우르두 언어로 된 이 단어를 대체적으로 사용하여 나약한 남성을 설명하려면 코티(성별)를 참조하십시오.
제나나나 여자 숙소를 방문하는 왕자 또는 귀족
Hijab and niqab
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Zenana (Persian: زنانه‎, Bengali: জেনানা, Urdu: زنانہ‎, Hindi: ज़नाना) literally meaning "of the women" or "pertaining to women," in Persian language[1] contextually refers to the part of a house belonging to a Muslim, Sikh, or Hindu family in the Indian subcontinent which is reserved for the women of the household.[2][3] 제나나는 집안의 여자들이 사는 집의 내부 아파트다. 손님과 남성을 위한 외부 아파트는 마디나라고 불린다. 퍼다를 실천하는 곳에서는 개념적으로 인도 하렘의 아대륙에 해당하는 것이다.

기독교 선교사들은 제나나 선교사들을 통해 이러한 인도 소녀들과 여성들에게 접근할 수 있었다; 의사와 간호사로 훈련받은 여성 선교사들은 그들에게 건강 관리를 제공할 수 있었고 또한 그들의 집에서 전도할 수 있었다.

무굴 궁정생활

물리적으로 무굴 궁정의 제나나는 특히 고위층 인물과 관련된 공주와 여성들에게 예외적으로 호화로운 조건으로 구성되었다. 안채 출입이 극도로 제한되어 있기 때문에, 그 설명에 대한 믿을 만한 설명은 거의 없다. 그러나 무굴 시대와 같은 궁정 기록과 여행기를 평가하는 현대 학자들은 마당, 연못, 분수, 정원을 제공하는 것으로 여성 숙소를 상세히 묘사하고 있다. 궁전 자체는 거울, 그림, 대리석으로 장식되어 있었다.[4] 샤 자한과 뭄타즈 마할의 딸 자하나라는 값진 카펫과 하늘을 나는 천사들의 벽화로 장식된 자신의 아파트에서 살았던 것으로 유명하다. 궁중생활의 삽화에 묘사된 다른 편의시설로는 흐르는 물과 꼼꼼한 정원이 있다.[5]

거주인구

유럽의 상상력에 의해 대중화된 감초 활동의 감옥 같은 공간이 되기보다는(동양주의 참조), 제나나는 아내부터 후궁, 과부, 미혼 자매, 사촌에 이르기까지 집안의 여성 구성원들의 영역으로 기능했고, 심지어 의존적인 혈연으로 여겨지는 더 먼 관계의 영역으로 기능했다. 제나나는 계급의 여성들 외에도, 다양한 기술과 목적을 가진 수행원들이 거주하고 있는 숙녀들의 요구를 충족시키기 위해 채워졌다. 방문중인 모든 친구, 하인, 그리고 연예인들은 항상 여성으로, 제나나에서 여성들을 호위하고 보호하도록 배정된, 고도로 훈련된 무장한 여성들, 즉 우르두베기스로 알려진 경비대에 속했다.[6]

파테푸르 시크리의 제나나 입구를 강화했다.

관리

악바르나마의 저자인 아부-파즐 이븐 무바라크에 따르면, 파테푸르 시크리에 있는 아크바르 대왕의 제나나에는 각각 자기 방 한 벌을 받아온 5천 명 이상의 여성들이 살고 있었다. 제나나의 크기는 그것이 그 자체로 공동체라는 것을 의미했고, 따라서 그것은 유지하는데 체계적인 행정이 필요했다; 이 모든 관리자들은 여성이었다. 아부엘 파들 교수는 제나나를 구역별로 구분하여 묘사하고 있으며, 다로하스는 주민들의 재정적, 조직적 요구에 부응하기 위해 임명되었다.[7] 다른 행정직에는 주민들의 봉급과 재정 요청을 담당하는 테힐다르, 즉 회계 담당자가 포함되었다. 그 다음 다로하스 계급 내에서 선발된 최고 권위의 여성 하인인 마할다르들이 있었는데, 그들은 종종 제나나에서 직접 황제에게로 정보원 역할을 했다. 궁중 아나가스(무굴 궁정에서 웨트누르어로 쓰이는 터키어)[8]는 비록 그 목적이 엄밀하게 행정적인 것은 아니었지만 계급의 지위로 격상되었다.[9]

정치적 영향

무굴 사회의 남성 구성원들이 제나라 상류층의 아내, 딸, 특히 미혼여성이 제나나의 물리적 구조를 넘어 영향력을 확장할 수 있었던 것은 자신의 명예의 반영으로서 푸르다는 개념을 자세히 정의하지 않았기 때문이었다. 퍼다에 대한 그러한 덜 엄격한 해석은 무할법정 아가씨들이 공공생활에 간접적으로 참여할 수 있게 해주었는데, 특히 시민 건축 프로젝트에서 두드러진다. 자하나라 자신은 현재 유명한 찬드니 차우크 시장을 올델리에 건설함으로써 샤하자나바드의 주요한 변화에 책임이 있었다. 모두 합쳐, 아내, 딸, 그리고 심지어 궁녀까지도 이 도시의 19개의 주요 건축물의 주요 후원자였다.[10] 그들의 티무르드 선조들이 세운 문화적 전례 때문에 무굴여성은 사파브드 동년배들이 그랬을 법한 것보다 프로젝트 건설의 형태로 시민적 자선을 행하고 사냥, 폴로, 순례 등 제나나나 밖에서 레저 활동까지 하는 것이 비교적 용인되었다.[11] 누르 자한은 사냥에 특별한 호감이 있었고, 뛰어난 명암술로 한 번이라도 쉽게 네 마리의 호랑이를 죽일 수 있는 등 여러 번의 외출에 남편 자한기르와 동행할 수 있는 허가를 얻을 수 있었다는 점에서 독특해 보인다.[12]

퍼다 고수

왕실의 일원이라는 사회적 자유에도 불구하고 무굴여성은 베일을 벗지 않았고 외부인이나 가족 이외의 남성에게는 보이지 않았다. 그 대신 여행할 때는 머리와 얼굴을 흰 베일로 가렸고, 사방을 덮은 하우다, 차, 팔란퀴로 운반되어 퍼다에 요구되는 겸손과 은둔을 유지하였다. 제나나 자체에 들어가거나 나올 때 암컷 팔색비어들은 팔란킹을 들고 다녔고, 제나나의 벽 밖에 있는 남성 하인과 내시들에게만 옮겨졌다. 만일 숙녀가 건강을 위해 움직일 수 없는 병의 경우처럼 외부인이 제나나에 출입할 것을 요구한다면, 방문객은 머리부터 발끝까지 장막에 싸여 내시 호위무사에 의해 맹목적으로 숙녀에게 인도되었다.[13]

참고 항목

참조

  1. ^ Sharmila Rege (2003). Sociology of Gender: the challenge of feminist sociological knowledge. Sage Publications. pp. 312 ff. ISBN 978-0-7619-9704-7. Retrieved 12 February 2012.
  2. ^ Weitbrecht, Mary (1875). The Women of India and Christian Work in the Zenana. James Nisbet. p. 93. Retrieved 24 November 2012. And to turn from native testimony to a missionary's sketch, we add—"Hindu ladies spend their lives in the interior of the zenana or women's apartments. Very early marriage often commits a little girl of five years to the wholly unsympathetic companionship of a man of fifty, sixty, or eighty; married life to her means little more than sorrowful submission to the tyranny of a step-mother and the amusement of a husband, who, if he be kind, treats her as a toy; and when he dies, she enters on a widowhood in which the fires, which, if British law had not forbidden it, would have consumed her with the corpse of her husband, are transmuted into the lingering woe of a social penal servitude, only to terminate with death."
  3. ^ Khan, Mazhar-ul-Haq (1972). Purdah and Polygamy: a study in the social pathology of the Muslim society. Nashiran-e-Ilm-o-Taraqiyet. p. 68. The zenana or female portion of a Muslim house
  4. ^ Misra, Rekha (1967). Women in Mughal India. New Delhi: Munshiram Manoharlal. pp. 76–77. OCLC 473530.
  5. ^ Schimmel, Annemarie (2004). The Empire of the Great Mughals: History, art and culture (Revised ed.). London: Reaktion Books LTD. p. 155. ISBN 1861891857. Retrieved 7 June 2016.
  6. ^ Hambly, Gavin (1998). "Chapter 19: Armed Women Retainers in the Zenanas of Indo-Muslim Rulers: The case of Bibi Fatima". In Hambly, Gavin (ed.). Women in the medieval Islamic world : Power, patronage, and piety (1st ed.). New York: St. Martin's Press. pp. 429–467. ISBN 0312224516.
  7. ^ Abu 'l-Fazl Allami; Blochman, H (1977). Phillot, Lieut. Colonel D.C. (ed.). The Ain-i Akbari (3rd ed.). New Delhi: Munishram Manoharlal. pp. 45–47.
  8. ^ 제국 무굴의 다야소라나가스 발리산 시브람 인도사 의회 제74권(2013), 페이지 258-268. 출판사: 인도 역사 회의 https://www.jstor.org/stable/44158824
  9. ^ Lal, K.S. (1988). The Mughal Harem. New Delhi: Aditya Prakashan. pp. 14, 52. ISBN 8185179034.
  10. ^ Blake, Stephen P. (1998). "Chapter 18: Contributors to the urban Landscape: Women builders in Safavid Isfahan and Mughal Shahjahanabad". In Hambly, Gavin (ed.). Women in the medieval Islamic world : Power, patronage, and piety (1st ed.). New York: St. Martin’s Press. pp. 407–428. ISBN 0312224516.
  11. ^ Balabanlilar, Lisa (2010). "The Begims of the Mystic Feast: Turco-Mongol Tradition in the Mughal Harem". The Journal of Asian Studies. 69 (1): 123–147. doi:10.1017/S0021911809992543. JSTOR 20721773.
  12. ^ Misra, Rekha (1967). Women in Mughal India. New Delhi: Munshiram Manoharlal. pp. 100–101. OCLC 473530.
  13. ^ Mukherjee, Soma (2001). Royal Mughal Ladies and their Contributions. New Delhi: Gyan Publishing House. pp. 46–47. ISBN 8121207606.

외부 링크