사제계승 추정

에 대한 일련의 기사의 일부
유대교의 사제
코헨 · 사제계통의 인정 프리스틀리 언약
역할 프리스틀리 블레싱 맏아들의 구세 짜라트 (피부 질환과 곰팡이) 고하임의 토라 지시 희생 향제 벳딘 셸 코하님 사제 분열
하이 프리스트 애런 엘르아자르 피네하스 일라이 아히멜렉 아비아달 (첫 번째 사원) 자독 살룸 힐키아 여호야다 (제2신전) 제사장 여호수아 시메온 더 저스트 이쉬마엘 벤 엘리사 조슈아 벤 감라 핀커스 벤 슈무엘
사제선물 24장 사원에서 받은 열 가지 선물 신제물 속죄제 공동 평화 제공 새의 속죄제물 일시 중지된 속죄제도에 남은 음식 나병아리를 위한 제물에서 나온 기름 첫 열매의 빵 쇼브레드 남은 식사 제공 제1차 셰프의 남은 음식 . 예루살렘에서 받은 네 가지 선물 맏이 제1과실 번제물 감사 제사의 일부 및 Nazirite 제사의 일부 예루살렘 외곽에서 10개의 선물이 주어졌다. 하이브 제물 레위 사람의 십일조를 바치다. 도우제물 양털을 처음 깎았다. 앞다리, 볼, 마우 맏아들의 구원을 위한 동전 당나귀의 속죄 사제를 위한 재산 헌납 주빌리 해에 상환되지 않은 필드 상속인이 없는 외국인의 재산
사제복 모든 사제들 속옷 튜닉 터번 새시 하이 프리스트 로브 에봇 프런트렛 가슴판 우림과 툼밈
기타 항목 코헨을 신성화시키는 미츠바 코한 실격 성령유 카헨 아론의 지팡이 바트코헨 (코헨의 딸) 사독의 아들들 코헨의 시체와 접촉 코하닉 13개 도시
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유대교에서 사제계승(또는 추정된 코헨 또는 지위-quo-quo-kohen)의 추정은 마치 아론의 사제계승에서 증명된 것처럼 동등한 지위의 코헨에 귀속하는 것이다.이것은 족보에 의해서가 아니라 광견병학 할라흐의 문헌에 정의된 사실상의 사제 행동에서 증명된다.

이스라엘 땅에서는 제사장 축도의 손을 들어 주고, 타작 마당에서 제물을 나누어 주는 것이었는데, 시리아와 바빌로니아에서는 제물을 올리는 것이 적절한 근거가 되었지만, 예루살렘 탈무드 케투봇 2장 7절과 다른 문헌에 기록된 타작 마당에서^[1] 제물을 나누지는 않았다.^[2]

"presumed kohen" (kohen mukhzaq) (Hebu: כהןןן מון from, fromזק from from, from fromזז)는 코헨의 지위를 합법화한 랍비니컬 호칭으로, —여러 기준 중 — 모범적인 행위를 금지하고 있으며 그의 동료와 사회로부터 인정받고 있다.^[3]

황갈색 랍비 호세 벤 할라프타(Jose ben Halafta)는 차자카(B)의 전체 할라흐트 개념의 기초라고 하여, 언급된 "처방"(차자카)의 건전성을 높이 평가하였다.케투봇 24b).그것은 모든 포스킴이 만장일치로 추정된 코하님들이 이혼녀와 결혼하는 것을 금지하는 것에 동의한다는 가정에 근거한다.주목할 것은 아차로님들의 의견 중에서 언급된 가정에는 "건전한 가정"이라는 제목이 붙었다는 점이다.^[4]

마이모니데스에 따르면, 일단 그가 추정 코헨으로 자리를 잡으면 코헨을^[5] 신성화시키고 코헨에게 적용되는 금지령에서 기권하는 것을 돕는 것이 명령이다.마이모니데스는 베이트 딘 이전에 그의 혈통에 대한 유효한 이의가 이루어지지 않는 한, 코헨의 추정은 타당하고 양호한 상태로 간주된다고 판단했다.^[6]

히브리 성경에

아론이 대제사장으로 뽑힐 때부터 바빌로니아 망명 시대에 이르기까지 코헨의 혈통은 사실무근으로 받아들여졌다.이것은 바빌로니아 망명으로부터 유대 국가가 돌아오기 시작하고 신전을 새로 지으면서 바뀌었다.이 국가적 부흥은 고하님들이 절에서 필요한 사제직을 수행하도록 요구하게 만들었다.그러나, 일반적으로 귀양인들과 코하님들 사이에 혼인이 발생했기 때문에, 각 코헨이 남자 후손인 '아들의 아들'로서 증명할 수 있는 혈통이었음을 확인할 필요가 있는데, 이는 문자 그대로 대제사장 아론과 코셔의 '친손자'라고도 불리며, 법의 지시에 따른 '행렬'이다.또는 예를 들어, 코헨이 이혼녀와 결혼하는 것과 같은 금지된 결혼의 자손이 아닌 경우, 그 아이가 제사장직을 박탈당할 것이다.

이 필요성이 네헤미야에 의해 명령된 조사를 만들었고, 이는 명백히 합법적인 코하임의 진위여부를 의심하는 최초의 기록적인 조사를 만들었다.

제사장들 가운데 63명은 호바야의 아들들, 학고스의 아들들, 바르실래의 아들들로서, 길르앗 사람 바르실래의 딸들의 아내를 맞아들여서, 그들의 이름을 따서 지은 사람들이다. 64 이들은 조상들의 등기 가운데를 뒤졌지만, 그 이름을 찾을 수 없었다. 그러므로 그들은 부정하다고 여겨 제사장에서 제외되었다.

— Nehemiah 7:63–64 NASB

위 구절을 얼핏 보면 언급된 가족들은 코하님에게만 국한된 모든 의무와 특권으로부터 전적으로 거부당한 것으로 이해된다.그러나 탄나 랍비 요시(Tanna Rabbi Yossi)는 다음 구절을 바탕으로 보다 분석적인 접근법을 채택했다.

65 총독은 그들에게 우림과 둠밈과 함께 제사장이 일어날 때까지 가장 거룩한 것부터 먹지 말라고 하였다.

— 7:65

이 사람들이 가장 거룩한 것으로부터 먹지 않을 수 있는 것을 명시하는 후자의 구절에 근거해 보면, 단순히 거룩한 것을 섭취하는 것이 허용되었다는 것이 명백하다.Yossi는 조사 전에 조사된 가족들이 성지 밖에서 제공한 제물만을 소비했기 때문에, 조사 결과와 그 이후로는 이스라엘 땅의 제물(Ketubot 24b)에서 먹는 것이 허용되었다는 의견을 제시한다.그는 또 성지 외부로부터 받은 제물은 랍비니컬 명령에 근거하여 비원숭이에게 금지되는 반면 성지로부터의 제물은 성서의 직접적인 지시에 의해 비원숭이에게 금지된다고 설명한다.언급된 코하닉 가의 정당성에 의문을 제기하는 느헤미야의 베이트 딘의 명백한 불쾌한 내레이션 사건으로부터 요시는 차자카 형태의 소유권 강도에 대한 긍정적인 요소를 추출했다.

요시는 네헤미야가 그 코하닉 가족이 이스라엘 땅 밖에서 테루마를 소비하도록 했을 뿐만 아니라, 이스라엘에서 테루마를 소비하도록 허용했다는 사실에서 이것을 이해했다. 테루마는 비코헨이 행하면 사형에 처해질 수 있는 행위였다.^[7]

느헤미야 수사관들이 왜 차바야 아이들의 사제 가족이 코하님 역할을 할 자격이 없다고 의심했는가에 대해서는 탈무드적, 랍비적 논쟁의 문제다.

아보다 탐마의 저자는 이 가문이 아론의 후손인 것은 확실한데, 이 남자 아이들이 결혼을 위해 암탉에게 금지된 여자의 자손이라는 의혹이 있다고 지적한다.

탈무드 예루살미는 바르질라이 자신은 유태인이었지만 그의 딸들은 유대인으로 태어나지 않고 세 살이 되기 전에 개종하여 ^[8]그 딸들과 결혼하는 코헨에게 (거친) 문제를 제기했다고 설명한다.

13세기 탈무드 학자인 메나켐 메이리는 이 구절이 길르앗 사람 바르질라이의 후손으로서 의문시되는 코하님^[9] 계통의 알려진^{[clarification needed]} 혈통을 펜으로 선택한 이유에 대해 논하면서 이 구절의 문구는 독특한 메시지를 전달한다고 지적한다.

길르앗 사람 바르질라이는 탈무드 학자들에 의해 과도한 성적 면죄부를 받는 사람으로 평판이 나 있었다고 설명했다.게다가 바르질라이는 평범한 거짓말쟁이로 의심받았고 토라법에는 전혀 정통하지 않았다.메나켐은 이러한 사실들이 왜 이 시문이 우리에게 중요하지 않아 보이는 세세한 부분까지 이야기하기로 선택했는가 하는 것으로 결론을 내리고 있다.^[10] 왜냐하면 그것은 바로 이 코하남이 누구와 결혼하기로 선택한 것이 조사의 대상이 되는 불쾌한 결과의 근원이었기 때문이다.^[11]

어떤 경우든 탈무드 바블리와 예루살미에 따르면 이들 코하님에 대한 의혹의 근본 원인은 미디라바난뿐이었고,^[12] 따라서 조사의 결론에 이르러 이 코하닉 가문은 테루마를 섭취할 수 있게 되었다.

리니지 문서

혈통 문서의 본질적인 내용, 그리고 일반적인 외관에 대해서는 탈무드가 거의 정보를 제공하지 않는다.이는 케투바, 겟, 각종 업무 문서(슈타레이 키얀), 채권자에 대한 자유 문서(샤타르 시크루르) 등 다소 더 긴 시간 동안 기술되어 있는 다른 랍비닉 문서와는 상반되는 것이다.

라시는 그의 토라 논평에서 이스라엘 회중이 각 부족에 가입하기 위해 혈통을 확인하도록 요구받았을 때, 이 문서는 증인들의 증언과 함께 제출되었다고 언급한다.^[13]디브레이 하야밈(Divrei HaYamim)의 저서에서 계통문서는 대개 이스라엘 군인들이 그들의 복족 부족을 바탕으로 각자의 군단에 합류하는 것과 관련하여 인용된다.

야에르 바차라흐는 이 혈통 문서가 코하님에 의해 일반적으로 사용되지 않았다는 점에 주목했다.야에르는 "코하닉 서비스의 자격이 있다고 판단되는 것은 두 명의 코셔의 목격자가 코하넨이 합법적인 혈통이라는 것을 증언하기에 충분하다"고 설명했다.^[14]투르 슐찬 아루치는 미즈베치에 대한 코하닉 서비스 자격이 충분하다는 식으로 비슷한 어조를 따르고 있다.^[15]아보다 탐마의 의견에 따르면, 그 선택은 들어오는 코헨이 그의 혈통 문서를 생산하거나 두 명의 코셔 증인이 코헨으로서의 그의 진위를 증언하도록 하는 데 이용될 수 있었다.

사원 기간 중

이 사전답사 시대에 누가 코하임의 혈통을 검증하기 위해 임명되었는가에 대해서는 논쟁의 여지가 있다.미슈나에 의하면, 그레이트 베이트 딘의 일부로서, 이 조사 업무를 전담하는 지부 위원회가 있었다고 한다.^[16]시프리와 바빌로니아 탈무드는 동료 코하님들의 정당성을 조사한 것은 코하님 자체의 위원회였다고 지적하고 있다.^[17]

디아스포라에서 정확한 혈통 유지

제2사원이 파괴되고 유대인이 망명 하드카피 혈통녹음서가 사라지면서 유배된 것이다.그 대신 코하님에게만^[18] 국한된 행동과 베이트 딘에서 한 마리가 합법적인 코헨이라고 표현한 부적격 이의 부재가 있었다.^[19]

스데이 체메드의 작곡가에 의한 장황하고 고도의 분석적인 응답에 근거하여, 랍비 차임 히즈키야 메디니는 현대의 코헨 무차크는 코헨이 완수해야 할 모든 목적을 위해 유효하고 참된 코헨으로 간주된다고 결론지었다.^[20]

아이작 벤 셰트의 응답(1328–1408)

코하심의 정통성에 의문을 제기하는 근원은 아이작 벤 셰트의 단일 응답에 뿌리를 두고 있다.이 14세기 답변서는 한 개인이 공개적으로 코헨을 모욕한 사건을 상세히 기록한 랍비 이츠쵸크에게 보내는 편지를 다루고 있다.그 질문은 대상자가 코헨이었기 때문에 굴욕자에게 증가된 벌금을 부과하는 것이 할로겐적인 것인지 아니면 코헨이 아닌 사람에게 부과된 표준 벌금에 충분한 것인지에 대한 것이었다.

랍비 이츠촉은 "말을 써서 다른 사람을 모욕하는 것은 할라차이지만, 코헨을 당황하게 하는 사람은 공개적으로 꾸짖어야 하고, 코헨이 아론의 아들로부터 기대하는 행동을 보이는 한 코헨에게 용서를 구하고 달래야 한다"고 답했다.아이작 벤 셰트는 당황한 코헨이 배운 탈미드 차캄 코헨이 아니라 교육을 받지 못한 암 하아레츠 코헨이었기 때문에 계속해서 페널티킥을 증폭시켰다.벤 셰트는 랍비들이 토라(암 하레츠)에서 잘 알려지지 않은 '직계 검증 코헨'을 굴욕하는 것을 보류하지 않았다는 것이 탈무드에서 밝혀졌기 때문에, 대제사장 아론에게 자신의 직계 혈통을 증명하는 혈통 문서를 제작하기 위한 일반 코헨 조차 오늘날에는 남아 있다고 설명했다.그의 혈통 문서를 만들 수 없는 코헨은 증폭된 벌칙을 받지 않는다.특히 슐찬 아루치(터르조선 미쉬팟 420:24)는 코헨의 굴욕자가 증폭된 보상금을 지불할 의무가 있다고 규정한다.^[21]

표준 보상이라는 최종 판결에 대한 사이드바 설명으로 쓰려던 아이작 벤 셰트의 '오늘날의 코헨은 혈통 문서를 만들 수 없다'는 말은 시간이 흐르면서 광견병에 걸린 코헨과의 결혼을 승인하려는 포스킴의 밑거름으로 진화했다.

아이작 벤 셰트의 반응 이해

조셉 트라니, 사무엘 아슈케나지 등 랍비니치 지도자들은 코헨의 진위를 의심하기 위한 목적으로 아이작 벤 셰트의 대응에 의존하는 것에 대해 이의를 제기했다.그들은 여러 증거의 일환으로 아이작 벤 셰트(Tshuvat Harivash res. 348)의 후기 응답으로부터 추론을 인용했는데, 그는 이혼한 코헨과 결혼한 코헨은 결혼을 중단할 의무가 있다는 것을 엄중히 여겼기 때문에 추정 코헨의 정당성을 지지하는 아이작 벤 셰트의 근본적 입장을 증명했다.^[22][23]

랍비 사무엘 드 메디나의 허락

랍비 사무엘 드 메디나는 어린 소녀로 포로가 된 한 여성과 관련된 응답으로, 코헨이 그녀와 결혼하는 것을 허락한다고 판결했다.이 논리는 이중 불확실성 중 하나라고 그는 설명했다.한 가지 불확실한 점은 그 여자가 코헨과 결혼하지 못하게 하는 강제적인 친밀감에 노출되었다는 것을 확신하지 못하며, 심지어 그녀가 코헨에 있었던 곳조차도 광견병적 결정에 따라서만 그녀와 결혼하는 것이 금지되어 있다는 것이다.또한, 사무엘 드 메디나는 아이작 벤 셰트의 반응을 근거로 현대 코헨의 진위여부를 확신할 수 없다고 썼다.^[24]

사무엘 드 메디나의 이 응답은 에스겔 카츠넬렌보겐으로부터 격한 회답을 받았다.

나는 몇몇 응답자들을 보았고 또한 오늘날의 코헨에 대해 관대하게 대하고 그들을 "불확실"이라고 칭하는 몇몇 랍비들의 이야기를 들었다. 나는 그들과 동의하는 것을 스스로 금한다.그들은 이미 평판이 좋은 랍비들의 손에서 금속으로 깎은 채찍을 100개나 얻어맞고 질책을 받았기 때문에, 이 문제를 고하임의 진위에 대한 거짓을 폭로하는 것을 잊게 만들었다.그들의 의견에 대한 사이드바로서도, 내가 그 응답자들과 함께 있지 못하게 하라.

— Knesset Yechezkiel Responsa 56

조셉 트라니와 같은 랍비니아 당국은 그의 법정에 선 사건이 랍비니아 학위 중 하나라고 주장함으로써 사무엘 드 메디나의 변호에 나섰으며, 사무엘 드 메디나는 결코 히브리 성경 결혼에서 금지된 결혼을 추정 코헨과의 결혼을 허락하지 않을 것이다.^[25]그들은 그 증거로 새뮤얼이 이혼 청구서를 받을 수 있을 뿐 확실하지 않기 때문에 아내와 계속 결혼하는 것으로부터 추정된 코헨에 대해 엄격하다는 추가적인 응답자를 인용한다.^[26]

솔로몬 루리아의 의견

솔로몬 루리아의 의견은 다소 불명확하다.한편 루리아는 이스라엘 밖에서 적용할 수 있는 10가지 사제 선물 중 하나로서 추정 코헨에게 토지와 재화를 모두 주라는 충고를 가지고 헌신적인 재산의 소유주에게 그것을 코헨에게 주라고 명시적으로 진술했다.^[27]루리아는 또한 추정된 코헨에게 어깨, 뺨, 마우스를 주도록 격려했다.

"하늘을 두려워하는 자들은 모두 자기를 위해 그 선물을 신부님께 드려야 한다는 것이 내 생각에도 나타나는데...첫째에게 주는 그 선물은 더 이상 엄격하지 않기 때문이다."^[28]

그러나 루리아는 크멜니츠키 봉기의 격변으로 인해 코헨에 대한 기본적인 의문이 정당하다고 말하면서, 이 격변과 이와 유사한 격변은 유럽에서 박해를 당한 유대인들의 혈통 추적 전체를 완전히 혼란스럽게 만들었다고 쓰고 있다.^[29]

엘리야 이야기

루리아는 하이벤 셰리라 하이 가온(Hai Ben Sherira)이 수코트를 위해 예루살렘으로 여행하기 위해 아민각(Aminag)을 연습했고, 예언자 엘리야(Elijah) 일행과 함께 수백 명의 코하님(Kohanim)을 데리고 템플 마운트를 돌았다는 이야기를 인용한다.어느 해 그의 한 학생이 행렬 중에 웃는 것을 알아차린 래브 하이가 행렬이 끝날 때, 그 이유에 대해 그의 랍비를 물었고, 라브 하이는 엘리야가 그에게 거만하게 동행한 수백 명의 코하님들 중에서 겸손하게 진행된 한 코하님에게는 아무도 합법적인 코하임이 없다고 밝혔다고 대답했다.

그 이야기에 의문을 품다.

루리아는 이 이야기를 "랍비닉 지도자들의 작품들 중에서 알려진 것"이라고 인용했지만, 랍비닉 작가들 사이에서 아주 친숙한 것은 아니었다.^[30]이 이야기는 결국 학자들에 의해 추적되었는데, 세페르 차시딤의 파르마 필사본에서 유래된 것으로, 세페르 차시딤의 일반판과 여러 텍스트 차이가 있는 필사본이다.그러나 라브 하이와 에비야타르 코헨-테제덱이 서로 다른 시기에 살았던 예루살렘에서 함께 진행하는 것을 묘사한다는 점에서 시대착오적인 내용을 만들어냈다는 점 외에도, 일부 학자들은 이 이야기를 카라인의 위작이라고 규정했다.^[31]

또 다른 사람들은 디르바의 제사장들에게 보낸 편지에서 하이 가온이 말한 의견과 일치하는 이야기라고 주장한다.^[32] 여기서 하이 가온은 겸손은 코헨의 적절한 미덕이며 이 속성을 갖지 않은 코헨은 의심스러운 사제 혈통이라고 표현한다.

루리아 반대

유대교 사제들의 정통성에 찬물을 끼얹은 루리아의 탈무드적 설명은 일부 상류층 사이에서 쉽게 받아들여지지 않았다.루리아의 추리를 "충분한 이유"로 꼽는 사람도 있었고,^[33] 루리아의 추리를 오직 이스라엘 밖에서만 검증하는 사람도 있었다.^[34]어떤 사람들은 심지어 루리아의 추리를 정당화하기 위해까지 갔지만, 세파르드 성직은 우수한 품질이라고 말하면서 아슈케나즈 성직자의 자격을 박탈했다.^[35]차탐 소퍼는 아슈케나지크 사제단의 혈통이 완전히 혼란스럽다는 루리아의 논리를 거부했다.^[36]

제이콥 엠든의 의견

맏아들의 은화 다섯 개를 코헨에게 바치는 계명에 관하여.Jacob Emden은 추정 코헨의 추정된 지위는 그 다섯 개의 은화를 실제로 보관할 가치가 충분치 않다고 말했다.따라서, 그는 코헨이 조건부 거래에 동의할 것을 제안했고, 이 모든 것은 코헨의 부분에서 잠재적인 절도 금지를 피하기 위해 첫째 아이의 아버지에게 동전을 돌려주려는 의도였다.^[37]

그러나 수많은 포스킴은 이 문제에 대해 엠덴의 의견에 동의하지 않았는데, 예를 들어, 소퍼는 이런 형태의 조건부 거래는 첫째아들의 구제를 무효로 할 것이고, 코헨에게 이런 조건부 거래에 동의하도록 압력을 가하는 한 아이는 반감되지 않을 것이라고 썼다.^[38]더 극단적인 접근은, 엠덴의 조언이 다른 합법적인 현대 코헨의 혈통에 대해 불확실성과 의심의 구름을 만들어냈다고 주장하는 히스키야 메디니 차임에 의해 취해졌다.메디니는 맏아들의 실제 구원을 위해 엠덴의 생각에 의존해서는 안 된다고 결론지었다.^[39]

암탉의 혈통에 관하여, 엠덴은 다른 응답에, 비록 나머지 이스라엘이 전혀 혈통 문서를 가지고 있지 않지만, 그의 종계 사제 분단까지는 혈통 문서를 가지고 있는 암탉을 찾을 수 있다고 쓰고 있다.^[40]

할라흐의 의견표

랍비닉 당국	현대 코헨의 정통성
마이모니데스	우리 시대의 코하심은 추정컨대 사제다.그들은 소비할 수 있다.디아스포라의[41] 성스러운 음식
제이콥 웨일	둘째날 밤에 윰토브에서 돗자리를 굽는 것에 익숙한 사람들.한 묶음을 만들어야 한다.빵을 굽고 (그것)..그는 "레하프리스 챌라"의 축복을 빌어야 한다.그러나 도시에 소년 코헨이 있음에도 불구하고 (코헨에게 주어질 부분) 분리 후 챌라를 가지고 다니면 안 된다. 왜냐하면 (그들/우리들은) 챌라를 소년 코헨에게 주는 데 익숙하지 않기 때문이다.내 생각에 그 추론은 우리가 코헨에게 주어진 부분이 무너질까 걱정된다는 것이다. 그리고 (초메츠의) 문제나 아마도 우리 시대에는 코헨의 (우리)가 확실히 확립되어 있지 않기 때문에 (그들/우리들이) 문제를 일으킬지도 모른다는 것이다.철하모에드는 챌라를 불태워야 [42]해
모세 벤 요셉 디 트라니 (장로) (마비"t)	민 하토라 후메버는 아론의 아들로서 차자카를 가지고 있다. 모든 면에서 코헨이다. 우리가 가정하는 것의 효력이 곰팡이균을 집에서 배우고 그는 테루마와 챌라를 토라가 허락하는 것처럼 구전 전통이 확립되어 있기 때문이다.그리고 그는 아하론의 씨앗으로 차자카를 가지고 있기 때문에 사원의 시대에 미즈베치를 섬긴다.산헤드린 사람 차자카가 섬기는 것을 허락할 것이다.내가 보기에 우리 시대에도 고하님이라는 차자카를 가진 집안 사람이 누구인가 하면 (비트 딘 이전에) 아무런 이의도 없었으며, 모든 면에서 (의미된) 코헨인 것 같다.이 차자카가 그에게 이로움을 주듯이, 도라의 율법에 따라, 에스라의 고하님들,그들의 차자카가 의심스러웠기 때문에, 이스라엘 사람 바르질래의 아들들 덕분이었다.그러나 누가 그들 가족의 차자카가 코하님이라고 생각하나 이의는 없었다.우리 시대에도, 토라로부터, 그것으로부터 이익을 얻는다. (그들의 차자카)심지어 토라 기반의 행동에도—우리가 피디온 베초르를[43] 위해 분명히 (그들의 차자카)에 의존하고 있는 것처럼.
모세 이세렐레스	우리는 테루마(게돌라)를 코헨에게 준다. 그가 메유차스(그의 혈통 문서가 있다)가 아니더라도 오직 "무취"[44]만 가지고 있다.
조제프 트라니	*코헨에게 "코헨이라는 증거를 가지고 와서 (24개의 코하닉 선물을)"라고 말하는 것은 대중들 사이에서 흔한 일이다.이것은 실수다, 왜냐하면 코헨과 레비는 차자카에 의해 설립되기 때문이다.그 부족(게젤 하셰베트)의 절도를 피하기 위해 주도록 요구되었으니 그에게 주는 것이 마땅하다. ..추가적으로..우리는 말한다..이스라엘의 모든 가정은 정직한 유대인이라는 차자카를 가지고 있다.그리고 코헨은..그의 차자카와 함께 설립되었다.우리는 코헨에게 앞다리의 볼과 아보마숨의 선물을 주고, 코헨이 그의 안주에 대한 증거를 만들도록 요구하지 않는다.[45] g-d로부터 깊이 파고들어 (그의) 사상을 파괴하고 아흐론의 신성함을 더럽힐 목적으로 그 기득권을 비웃는 농담하는 사람들.할라차 문제에 뿌리를 내리고 우리 시대의 코하님에게는 차자카가 없다고 말하는 사람들.의심의 여지없이..코헨이 이렇게 정립되었기 때문에 그는 백 명 이상의 증인이[46] 있다고 믿어지고 있다.
샤브바타이벤메이르하코헨 (1621–1662)	(파수월) 마차의 챌라 부분을 소년 코헨에게[47] 주는 것이 관례다.
아브라함 곰비너	(코헨을 신성화시키는 미츠바에 대해서는) 미디오라이타(midioraita)이므로 이 (미츠바)에 주의해야 한다.그러나 아마도 우리가 케후나의 혈통에 대해 잘 알지 못하기 때문에 어떤 사람들은 양심적이지 않다.
아론 오를라야[48]	랍비 아론은 코하닉 혈통의[49] 진위여부에 의문을 던진 마겐 아브로옴에 놀라움을 표했다.
야어 바차라흐	사실, 우리는 슈바야(포로로 잡혔던 여자)를 금하며, 이 (이 금지)에 반대해서는 안 된다.코헨이 회당에서 먼저 읽고 자신을 코헨으로 간주하기 때문에, 그의 지위는 코헨의 그것이다. 그가 스스로를 자제하는 상태에 놓았기 때문이다.[50]그의 지위(진정한[51] 코헨으로서)는 불확실성의 경계로 넘어가지 않는다. 의심스럽지만...리바시를 이해한 사람들..(말하자면) 오늘날의 코헨은 혈통 나무는 없지만, 우리가 돌로 만든 혈통으로 인해 불확실한 상태에 있다고 한다.차자카에 근거하여그리고 그 점에도 불구하고, 탈무드 시절에는, 선별된 소수의 사람들에 관해서도, 그들은 그것을 (그들의 혈통 정보) 가지고 있지 않았다, "나는 내가 르우벤에서 유래한 것인지 모르겠다."[52] 오늘날의 코헨과 이전 세대의 코헨을 구별하는 것은 내 눈에는 이상하다(그들이 조금이라도 자격이 떨어진다고 말하는 것은)[53]
알렉산더 슈르	이 (코헨의) 차자카는 탈무드에 있는 다른 차자카와는 다르다.본질적으로 (이 타입의 차자카는) 명확한 증거 없이 우리가 허가하는 것을 우리가 금지하는 것으로 바꾸는 것은 받아들일 수 없다.[54](예를 들어) 어떤 남자가 붙잡고 있는 어떤 것, 그리고 그는 차자카가 정말로 그의 것이라는 것을 알고 있다. 우리는 차자카를 가지고 있는 소유자에게서 돈을 인출하지 않는 것처럼, 그렇게 해야 할 분명한 이유 없이 그의 소유물에서 손을 떼지 않는다.[55]
모세 소퍼	맏아들의 구원의 계명을 위하여 우리는 코헨이 확실한 것 (코헨)이며 (예를 들어) 완전히 합법적인 것 (예를 들어) 어떤 사람이 붙잡고 있는 것, 그리고 차자카가 정말로 그의 것이기에 우리는 명확한 이유 없이 그의 소유물에서 돈을 인출하지 않는다. 우리가 그 소유물로부터 돈을 인출하지 않는 것과 마찬가지로, 그의 소유물에서 손을 떼지 않는다.o는 차자카를 가지고 있다.[56] (돈)
예치엘 할레비	우리 시대의 코헨은 특정 코헨이 아니라고 응답자에 쓴 몇몇 위대한 지도자들을 보는 것은 나에게 악한 일이다. 그리고 그들은 람밤의 이런 말에 의존한다.[57]그렇게 말하는 것은 신성모독이며, (말씀)함으로써 여러 가지 문제를 일으킨다, ..람밤의 의도는 현대의 코헨은 (사원이 파괴된 후) 코헨이라는 차자카를 가지고 있다는 것이다. 즉, 그들은 의심의 여지없이 완전한 코헨이라는 차자카를 가지고 있다는 뜻이다.[58]
차임 히스키아 메디니	..위 모든 것의 마지막 대목은 많은 후자 랍비의 의견이 할로윈적으로, 그리고 실질적으로 (주심 판결은) 오늘날의 코하임은 확실(코하님)을 위한 것이라는 데 동의한다는 것이다.그들은 게후나의 모든 율법에 대하여 성하(케두샤)와 차자카(차자카)의 상태에 있다.[59]
에이치처	[필요하다][60]
차손 이스	[필요하다][61]
셈 아례	[필요하다][62]

참고 항목

• 613계명
• Y크로모소말 아론

참조

외부 링크

• 씨디 체메드 응답사(영어 번역)는 혈통 문서 없이 코하임의 할로겐 유효성을 논의한다 – Kehuna.org