칼튼 S.너구리

Carleton S.
칼튼 S.너구리
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태어난(802-06-23)1904년 6월 23일
매사추세츠 주, 웨이크필드
죽은1981년 6월 3일(1981-06-03)(76세)
매사추세츠 주, 글로스터
국적.아메리칸
이사회 멤버미국물리인류학회 회장
배우자
  • 메리 구데일(M. 1926; div 1944)
  • 리사 도허티 게데스 (m. 1945)
아이들.
부모
  • 존 루이스 너구리
  • 베시 쿤
어워드
학력
교육
논문북아프리카 베르베르인의 근본적인 인종적 문화적 특성에 관한 연구(1928년)
박사 어드바이저어니스트 후톤
학술적인 일
규율인류학
하위 분야
기관
주목받는 학생
주목할 만한 작품
  • 유럽의 인종 (1939년)
  • 인종의 기원 (1962)

칼튼 스티븐스 너언(Carleton Stevens Coon, 1904년 6월 23일 ~ 1981년 6월 3일)은 미국의 인류학자이다.펜실베니아 대학의 인류학 교수, 하버드 대학의 강사 겸 교수인 그는 미국 물리 [1]인류학자 협회의 회장이었다.인종에 대한 쿤의 이론은 그의 생전에[2] 널리 논쟁되었고 현대 [3][4][5][6][7]인류학에서 사이비 과학으로 여겨진다.

초기 생활과 교육

칼튼 스티븐스 쿤은 1904년 [8]6월 23일 매사추세츠 웨이크필드에서 태어났다.그의 부모는 면직물인 존 루이스 쿤과 베시 [9]칼튼이었다.그의 가족은 콘월계 미국인이었고 그의 두 조상은 남북전쟁에 참전했다.어릴 때 할아버지의 전쟁 이야기와 중동 여행 이야기를 듣고 아버지와 함께 이집트로 출장을 가 이집트학에 대한 초기 관심을 불러일으켰다.그는 처음에는 웨이크필드 고등학교에 다녔지만 수도관이 깨지고 학교 지하실이 침수되면서 퇴학당했고, 그 후 필립스 아카데미에 진학했다.쿤은 어린 나이에 이집트 상형문자를 읽는 것을 배웠고 [8]고대 그리스어에 뛰어났다.

웨이크필드는 부유하고 거의 독점적인 백인 [10]마을이었다.쿤의 전기 작가 윌리엄 W. 하웰스는 그의 "민족성에 대한 명백한 인식"이 어린 시절 이웃 [8]아일랜드계 미국인들과의 싸움이었다고 언급했다.쿤 자신은 반유대주의와 인종차별은 내가 15살에 집을 떠나기 전에는 몰랐고 015년은 [11][10]형성기라고 주장했다.

이집트학을 공부하기 위해 쿤은 하버드대에 입학해 상형문자에 대한 지식을 바탕으로 조지 앤드류 라이즈너와 대학원 과정을 밟을 수 있었다.그는 또한 찰스 타운센드 코프랜드 밑에서 아랍어와 영작문을 공부했다.그러나 그는 모로코 리프 지역의 베르베르에 대한 강의에서 영감을 얻어 어니스트 후튼의 강의를 들은 후 인류학으로 초점을 바꿨다.쿤은 1925년 하버드에서 학사 학위를 취득하고 곧바로 인류학 [8]대학원 연구에 착수했다.그는 1925년 리프에서 학위논문 현장조사를 수행했고, 1928년 [12]박사학위를 받았다.

쿤은 아프리카에 "피부가 옅은" 리피안의 존재에 대한 퍼즐을 통해 리프 팀을 연구하게 되었다.현장 작업의 대부분을, 그는 지역 정보원 모하메드 림니비에게 의존했고, 1928년부터 1929년까지 [13]림니비가 캠브리지에서 그와 함께 살도록 주선하기도 했다.

학력

박사학위를 취득한 후, 쿤은 하버드로 돌아와 강사로, 나중에는 교수로 재직했다.1931년에 그는 리프 베르버의 "[14]확정적인 논문"으로 논문을 발표했고, 1920년부터 1930년까지 알바니아인들을 연구했으며, 1933년에 에티오피아를 여행했으며, 1925년부터 1939년까지 아라비아, 북아프리카, 발칸반도에서 일했다.

쿤은 1948년에 [citation needed]하버드를 떠나 펜실베니아 대학에 자리를 잡았습니다.1950년대 내내 그는 학술 논문뿐만 아니라 일반 독자들을 위한 많은 인기 있는 책들을 제작했는데, 가장 주목할 만한 책은 The Story of Man (1954년)[citation needed]이다.1950년대에 펜에 있는 동안, 그는 가끔 펜 박물관이 제작하고, 그 책임자인 프로엘리히 레이니가 진행하는 게임 쇼인 What in the World라는 텔레비전 프로그램에 출연했는데, 이 쇼에서는 전문가들로 구성된 패널이 박물관의 [citation needed]소장품 안에 있는 물체를 확인하려고 했다.

그는 전시 근무로 Legion of Merit와 1952년 자연인류학에서 바이킹 훈장을 받았다.그는 또한 1942년 [14]8중편소설 협회의 회원 도뇌르로 임명되었다.1948년부터 1960년대 초반까지, 그는 필라델피아 [8]대학 박물관의 민족학 큐레이터였습니다.

군 경력

쿤은 그의 멘토인 어니스트 후튼과 같은 일반 청중들을 위해 널리 글을 썼다.Coon은 The Riffians, Flesh of the Wild Sox, Measuring Ethiopia 및 A North Africa Story를 출판했습니다. OSS 에이전트로서의 인류학자.'북아프리카 이야기'는 2차 세계대전 중 북아프리카에서 그가 한 일에 대한 서술로, 간첩 활동과 독일 점령 모로코에 있는 프랑스 레지스탕스 그룹에 대한 무기 밀수를 포함한다.그 기간 동안 쿤은 중앙정보국의 전신인 미국 전략 서비스국에 소속되어 있었다.

쿤은 인종 유형과 범주를 주장하는 수단으로 인체측정학(두개, 코 크기 등 인체의 특징 측정)을 채택한 또 다른 하버드 출신 OSS 요원 및 인류학자의 멘토 역할을 했다.이는 '사하라 사막의 살아있는 경주'(1958년)의 저자 로이드 카봇 브릭스(Lloyd Cabot Briggs)와 함께 쓴 알제리 사하라 음자브 지역의 유대인에 대한 '사하라 유대인 마을'(1962년)의 저자.역사학자 사라 아브랴바 스타인은 브릭스와 쿤이 'No More for Ever'를 쓰는 동안 예를 들어, 가르다차에서 [15]유대 여성의 성기 파괴 풍습에 대해 농담하며 대응했다고 언급했다.

전쟁 후 쿤은 하버드로 돌아왔지만 OSS와 그 후임인 중앙정보국(CIA)과 관계를 유지했다.그는 1948년부터 1950년까지 CIA의 과학 컨설턴트였고 1945년 미국이 전후 "보이지 않는 제국"[16][17]을 유지하기 위해 전시 정보 기관을 계속 이용해야 한다고 주장하는 영향력 있는 논문을 썼다.1956-57년, 그는 공군에서 [16]사진작가로 일했다.

인종이론

1929년 쿤에 의해 촬영되어 거인산(1950년)에 게재된 알바니아 북부의 남성 사진.이 "기술적" 접근법은 2차 세계대전 [18]전 쿤의 자연인류학 연구의 전형이었다.

제2차 세계 대전 전에 인종에 대한 쿤의 연구는 눈에 보이는 신체적 특징에 기반하여 인구에 존재하는 것으로 추정되는 인종 유형을 묘사하면서 "구체적 인류학"[18]에 편안하게 들어맞았다.그는 인종에 대한 어떤 특정한 정의도 명시적으로 거부했고 그 개념을 매우 특정한 사람들의 집단과 대륙에 걸친 인종 유형 모두를 묘사하기 위해 사용했다.예를 들어 The Races of Europe(1939년)에서 William Z의 업데이트. 1899년 같은 제목의 리플리의 책은 적어도 4개의 인종과 유대인의 하위 유형을 구분했지만, 또한 유대인의 코와 함께 [19]"유대인처럼 보이는 특성"을 형성하는 다른 신체적 특징을 특징으로 하는 단일 원시 유대 인종이 존재한다고 주장했다.이러한 초기 작품들에서 쿤은 교배를 통해 그가 관찰한 특정 인종을 만들어내는 본질적이고 "순수한" 인종 유형을 언급했지만, 이러한 유형이 어떻게 어디서 [20]생겨났는지 설명하려고 하지 않았다.

전쟁 직후에 종족에 대한 쿤의 연구는 전통적인 유형학적 접근법이 "새로운 물리적 인류학"에 의해 도전받았기 때문에 결정적으로 중단되었다.쿤의 옛 동창생인 셔우드 워시번이 주도한 이 운동은 이 분야를 설명과 분류에서 벗어나 생물 진화와 집단 유전학의 현대적 통합에 기반을 둔 인간 변이의 이해로 옮기기 위한 움직임이었다.애슐리 몬태규와 나중에 워시번을 포함한 일부 인류학자들에게는, 새로운 자연 인류학은 과학적 범주로서의 인종에 대한 전면적인 거부감을 필요로 했다.대조적으로, 인종: 인간의 인종 형성에 관한 연구(1950년)에서, 쿤은 그의 이전 제자 스탠리 간과 조셉 버셀과 함께 인종 개념을 유전학과 [21]적응에 대한 새로운 자연 인류학의 강조와 조화시키려고 시도했다.이것은 Coon의 대작 The Originum Of Races (1962)가 뒤따랐는데, 이것은 유전자 흐름에 의해 (MRE가 필요로 하는)[21] 역할을 크게 과소평가하기 때문에 MRE 모델에 의해 기술된 것과는 다르지만 본질적인 인종 유형의 기원에 대한 이론을 제시했다.

쿤은 때때로 다른 인종 유형이 다른 유형을 전멸시켰으며, 다른 경우에는 전쟁이나 정착이 인종 유형의 부분적인 이동을 초래했다고 결론지었다.그는 유럽이 오랜 인종 진보의 역사의 정제된 산물이라고 주장했다.그는 또한 [22]"유럽의 인종, 백인과 신대륙"(1939년)에서 역사적으로 "한 개체군의 다른 변종들은 다른 생존 가치를 보여왔고 종종 다른 개체군을 희생시키면서 다시 나타났다"고 가정했다.쿤은 유럽 인종 유형의 "[22]최대 생존"이 신대륙의 원주민들의 교체로 증가했다고 제안했다.그는 백인 종족의 역사를 백인 하위 계층의 "[23]인종적 생존"과 연관시켰다고 진술했다.

인종적 기원

쿤은 처음에 프란츠 바이덴라이히의 다원적(또는 다원적) 인종 기원에 대한 이론을 수정했다.바이덴라이히 이론은 인류가 구세계에서 독립적으로 호모 에렉투스에서 호모 사피엔스 사피엔스로 진화한 반면, 동시에 다양한 집단 사이에 유전자 흐름이 있었다고 말한다.쿤은 현생 인류인 호모 사피엔스가 호모 에렉투스와는 다른 다섯 곳에서 각각 발생했다고 믿었지만 바이덴라이히와는 달리 유전자의 흐름이 훨씬 [24][25]적다고 강조했다.쿤의 변형된 바이덴라이히 이론은 때때로 칸델라브라 가설로 언급된다.그러나 오해는 쿤이 병렬 진화나 다원성을 지지한다고 믿게 만들었다. 쿤의 진화 모델은 비록 [26][dubious – discuss]그가 강조하지는 않았지만 여전히 유전자 흐름을 허용하기 때문에 이것은 사실이 아니다.

쿤은 1962년 저서 '인종의 기원'에서 일부 인종이 다른 인종보다 먼저 진화 단계에 도달했고, 그 결과 일부 [27][non-primary source needed]인종 사이에서 더 높은 수준의 문명이 발생했다고 이론을 세웠다.그는 다섯 종족에 대한 그의 이론을 계속했다.그는 몽고인종과 백인종에는 내분비계의 진화를 통해 무리짓기에 적응한 개인이 있었고, 이것이 그들을 현대 문명의 세계에서 더 성공하게 만들었다고 생각했다.이는 370페이지 이후 XXX의 설명에서 찾을 수 있다.'인종의 기원' II.쿤은 호주 원주민과 중국 교수 중 한 명의 사진을 대조했다.그의 설명 "알파와 오메가"는 뇌의 크기가 지능과 확실히 관련이 있다는 그의 연구를 증명하기 위해 사용되었다.

호모가 생겨난 곳, 그리고 현재 아프리카가 가장 가능성이 높은 대륙인 곳이 어디든, 그는 곧 매우 원시적인 형태로 구세계의 따뜻한 지역으로 흩어졌다.만약 아프리카가 인류의 요람이었다면, 그것은 단지 무관심한 유치원일 뿐이다.유럽과 아시아가 우리의 주요 학교였다.

이것은 백인과 몽고인의 인종이 아프리카를 [non-primary source needed]원시적인 형태로 떠난 후 그들의 분리된 지역에서 더 많이 진화했다는 것을 의미했다.그는 또한 "유럽과 아프리카의 여러 사례로 대표되는 최초의 호모 사피엔스는 키가 작고 뇌 [citation needed]크기가 적당한 긴 머리를 가진 조상 백인이었다"고 믿었다.

인도 아대륙의 인종

인도 아대륙 내의 인종 유형과 다양성에 대한 Coon의 이해는 시간이 지남에 따라 변화했다.유럽의 종족에서 그는 인도의 소위 "베도이드"라고 불리는 인디언들을 남태평양의 다른 민족들과 밀접한 관련이 있다고 여겼으며, 그는 또한 이 추정된 인간 혈통 ("오스트랄로이드")이 인도 남부에서 중요한 유전적 기질이라고 믿었다.아대륙의 북쪽은 코카서스 [22]산맥의 연장선이었다.Coon이 The Living Races of Man을 공동 집필했을 때, 그는 인도의 아디바시스가 오스트랄로이드보다 백인이 더 많은 경향이 있는 고대 백인과 호주인의 혼합체이며, 남인도의 드라비다 민족은 단순히 백인이었고, 또한 아대륙의 북쪽도 백인이었다고 생각했다.간단히 말해서, 인도 아대륙(북부와 남부)은 "백인종 지역의 최동단 전초 기지"[28]이다.이 모든 것의 밑바탕에는 오늘날 대부분의 인류학자/[29][30][31][32]생물학자들이 심각하게 받아들이지 않는 사고방식인 인간의 역사와 생물학적 변화에 대한 쿤의 유형학적 관점이 있었다.

인종에 관한 토론

쿤의 사촌 칼튼 퍼트남(1901~1998).쿤은 인종 차별과 백인 우월주의를 옹호하는 책인 인종과 이성(1961년)에 대해 푸트남과 서신을 주고받았고, 미국물리인류학자협회가 이를 규탄하는 법안을 통과시키자 사임했다.

1960년대 민권운동과 변화하는 사회적 태도는 차별을 정당화하고 시민권을 박탈하기 위해 인종차별주의자들에 의해 사용되어 온 쿤과 같은 인종 이론에 도전했다.1961년 쿤의 사촌 [33]칼튼 퍼트남은 인종과 이유를 이렇게 썼다. 미국의 백인 우월주의와 인종 차별의 지속에 대한 과학적 근거를 주장하는 Yankee View.이 책이 루이지애나주 고등학생들에게 필독서가 된 후, 미국물리인류학자협회(AAPA)는 이 책을 비난하는 결의안을 통과시켰다.책을 쓰면서 푸트남과 서신을 주고받았고 결의안이 [2]통과된 AAPA 회의의 의장을 맡았던 쿤은 결의안이 과학적으로 무책임하고[34] [35]언론의 자유를 침해하는 것이라며 반발해 사임했다.나중에 그는 회의에 참석한 사람들 중 책을 읽은 사람이 몇 명인지 물었고, 한 [2]손만 들었다고 주장했다.

쿤은 1962년에 "인종의 기원"을 출판했다."서론"에서 그는 이 책이 1956년 말 경에 자신이 구상한 프로젝트의 결과물 중 하나라고 묘사했다(유럽의 인종에 대한 그의 저작에 비추어).그는 1959년부터 "인종의 기원"을 후속편으로 제작할 의도로 진행해왔기 때문에 두 사람은 원작의 [36]목표를 함께 달성할 것이라고 말했다.(그는 실제로 1965년에 The Living Races of Man을 출판했습니다.)이 책은 인류가 호모 사피엔스로 진화하기 전에 5개의 종족으로 나뉘었다고 주장했다.게다가, 그는 인종들이 서로 다른 시기에 호모 사피엔스로 진화했다고 제안했다.그것은 반응이 [14]좋지 않았다.인류학 분야는 인종 유형학 이론에서 빠르게 옮겨가고 있었고, "인종의 기원"은 현대 과학에 의해 오랫동안 거부되어 온 구식 이론과 개념으로 인종주의 사상을 지지하는 것으로 인류학에서 그의 동료들에 의해 널리 비난 받았다.그의 가장 혹독한 비평가 중 한 명인 테오도르 돕잔스키는 그것이 "인종차별적인 [37]공장들에 대한 증오"를 제공한다고 경멸했다.

유전학자 돕잔스키의 주사
그의 볼트는 정말 쓸모없었다.
이제 그의 비통함을 넘어서는 것들
그를 화나게 하고 분노하게 하다.
학문적이지 않은 면에서는
그리고 생태학이 아닌 다른 어떤 것도.
독이 튀은 의심스러운 균열
슬프게도 산산조각난 정신에 대해 말해라.

Poem written by Coon around 1963[38]

'인종의 기원' 출판에 이은 논쟁은 학문적 문제일 뿐 아니라 개인적 문제이기도 했다.쿤은 애슐리 몬타규와 돕잔스키를 수십 년 동안 알고 지냈고 세 남자는 1962년 이전에 종종 서신을 주고받으며 서로의 작품에 대해 긍정적인 평을 썼다.오리진에 대한 그들의 큰 비판은 그들의 우정을 단절시켰고 쿤에게 개인적,[3] 정서적 차원에서 영향을 끼쳤다.출판 직후 쿤은 도브잔스키에게 보낸 편지에서 "왜 이런 짓을 했느냐"며 자신의 비판에 대한 모독을 고려하고 변호사와 상담했다고 조언했다.언제 그만둘 거예요?"[3]워시번은 하버드 대학의 어니스트 후튼의 동료 학생이었고, 쿤은 그의 생물학적 인종에 대한 부정을 그들의 멘토에 대한 "오디팔" 배신으로 보았다.쿤의 전 학생이자 레이스의 공동 저자인 간은 푸트남을 비난하는 AAPA 발의안의 초안을 작성하는데 도움을 주었고, 이는 [3]쿤을 실망시켰다.쿤은 자신의 작품에서 [21]몬타규와 워시번이 각각 인종 개념을 공개적으로 거부한 이후 언급을 중단했다.그럼에도 불구하고, 역사학자 피터 삭스 콜로피는 쿤이 학문적 [3]유대감의 중요성에 대한 그의 믿음에 뿌리를 두고 그가 동의하지 않는 많은 사람들과 우호적인 관계를 유지할 수 있었다고 언급했다.

비록 이러한 대인관계 갈등의 일부는 시간이 지나면서 사라졌지만, 쿤은 1975년 그에게 보낸 편지에서 도브잔스키와 "지금의 녹슨 도끼를 묻었다"고 썼다.1962년 이전에, 두 사람은 우호적인 사이였지만, 경쟁 관계에 있는 인류학 학교를 대표했습니다. (쿤은 하버드 후톤 밑에서 공부했고, 몬타규는 콜롬비아에서 보아스 밑에서 공부했습니다.) 그리고 쿤은 그의 작품을 [3]개인적으로 경멸했습니다.오리진이 출판된 후, 그들은 "거의 전적으로 사소한 것, 이름 부르기,[3] 그리고 빈정거림에 대한 말다툼을 고려"하는 Current Anthology에 게재된 긴 서신에 관여했다.쿤은 개인적으로 몬타구(매카시즘의 표적이 된)가 공산주의자들의 동정심을 갖고 도브잔스키와 다른 이들이 그에게 [3]등을 돌리게 했다고 의심했다.1977년까지만 해도 그는 동료에게 "애쉴리 몬타규가 사무실에 있었나요?그리고 당신은 그를 쏘지 않았나요?"[39]앙금은 보답되었다; 1974년 스티븐 제이 굴드에게 보낸 편지에서 몬타구는 "쿤은 내가 잘 아는 인종차별주의자이고 반유대주의자이다. 그래서 당신이 자연사 편집자에게 보낸 쿤의 편지를 '놀라움'이라고 묘사할 때, 나는 정확히 이해한다. 하지만 그것은 '캄프'[3]가 말한 것과 정확히 같은 의미이다."라고 썼다.

쿤은 1980년과 [40]1981년 두 권의 회고록을 출간하며 죽을 때까지 글을 쓰고 그의 작품을 옹호했다.

기타 작업

고고학

비시툰 동굴에서 발견된 쿤의 발굴은 이란의 구석기 시대 고고학에 대한 최초의 과학적 조사 중 하나였다.

1948년 펜실베니아에 부임한 후, 쿤은 이란,[41] 아프가니스탄, 시리아에 대한 일련의 고고학 탐험에 착수했다.1949년 이란의 4개 동굴 유적지(비시툰, 탐타마, 쿠니크, 벨트)에서 그가 발굴한 것은 [41][42]이란 구석기 시대의 고고학에 대한 최초의 체계적인 조사였다.이 중 가장 중요한 것은 쿤이 "헌터의 동굴"이라고 불렀던 비시툰으로, 그는 그곳에서 무스테리아[41] 산업의 증거와 네안데르탈인의 [43]것으로 나중에 확인되었다.쿤은 1951년 이란에서 발굴한 결과물인 '이란의 동굴 탐험'[44][45]에 실었고, 이후 탐험에 관한 인기 있는 책인 '세븐 동굴: 중동의 고고학적 탐험'을 썼다.[46]비시툰은 수십 [41][42]년 동안 이란의 구석기시대 유적지 중 유일하게 완전히 공개된 곳으로 남아 있었다.

쿤은 1951년 [47]호투 동굴에서 1949년 탐험을 계속했다.그는 벨트 동굴과 함께 이 유적지를 이란에서 "중석기 시대"의 첫 흔적으로 해석하고 초기 [48][47][49]농업의 증거를 보여준다고 주장했다.다른 고고학자들은 이러한 주장의[47][49] 근거와 간즈다레와 같은 유적지에서의 후속 발굴에 의문을 제기하며, 쿤은 아마도 [41]그 유적지에서 각기 다른 구석기시대 수렵채집인과 신석기 농부들의 직업을 결합시켰을 것이라고 밝혔다.

암호동물학

쿤은 죽을 때까지 사스콰치와 예티를 포함한 이족 보행 암호체의 존재에 대한 지지자였다.1954년 저서 '인간의 이야기'에는 '거대한 유인원과 눈사람'에 관한 장과 멸종한 [50]인류와 함께 '가증스러운 눈사람'의 발자국을 보여주는 인물이 포함되어 있었고, 그는 생이 끝날 무렵 '왜 [51][52]새스콰치가 있어야 하는가'에 관한 논문을 썼다.1950년대 후반, 그는 톰 슬릭과 피터 번이 예티의 증거를 찾기 위해 히말라야 원정에 참여하거나 자신의 [53]탐험대를 조직하는 것에 대해 라이프지로부터 연락을 받았다.Coon은 로지스틱스를 계획하는 데 시간을 들였지만,[53] 결국 실현되지 않았습니다.쿤은 "와일드 맨"이 플라이스토세 유인원의 잔재 집단이며 만약 그들의 존재가 과학적으로 증명될 수 있다면,[53] 그들은 인류의 별개의 기원에 대한 그의 이론을 뒷받침할 것이라고 믿었다.

문화사학자 콜린 디키는 서스콰치와 예티에 대한 탐구는 인종차별과 불가분의 관계에 있다고 주장해왔다. "쿤과 같은 인류학자에게, 그의 인종차별을 정당화하기 위한 과학적 근거를 찾는데 투자했던, 와일드맨의 지식은 그의 백인 [33]우월성에 대한 과학적 근거를 입증할 수 있는 설득력 있는 이야기를 제공했다."또 쿤과 슬릭 모두 [53]미국 정보기관과 연계돼 있고 [52]1959년 CIA가 티베트에서 제14대 달라이 라마를 구출하는 데 관여한 것으로 알려져 있어 쿤이 관여한 예티 원정은 네팔과 티베트에서의 미국 스파이 활동을 은폐한 것으로 추측되고 있다.

크립티드에 대한 쿤의 견해는 그로버 크랜츠에게 큰 영향을 미쳤고, 두 사람은 그의 [54]말년에 절친한 친구였다.

수신 및 레거시

쿤의 출판된 매그넘 작품인 "인종의 기원"은 그 시대의 과학자들로부터 엇갈린 반응을 얻었다.에른스트 마이어는 이 작품이 "현재의 자연인류학 활성화를 강화할 혁신적인 신선함을 가지고 있다"[55]고 칭찬했다.스탠리 마리온 간(Stanley Marion Garn)의 서평은 유전자 흐름이 거의 없는 종족의 기원에 대한 쿤(coon)의 평행한 관점을 비판했지만, 이 연구는 인종 분류학으로 찬사를 보내면서 "현재 유명한 [56]종족의 기원에 대한 전반적인 호의적인 보고서"라고 결론지었다.셔우드 워시번과 애슐리 몬타구는 생물학과 집단 유전학의 현대적 통합에 큰 영향을 받았다.게다가, 그들은 유형적인 인종적 사고에서 벗어난 프란츠 보아스의 영향을 받았다.쿤의 이론을 뒷받침하기 보다는, 그들과 다른 동시대의 연구자들은 인간을 인구의 연속적인 연속적인 진행으로 보고 쿤의 인종 기원을 강하게 비판했다.

뉴욕 타임즈의 부고 기고문에서 그는 "현대 인류학의 대부분의 주요 세분류에 중요한 공헌", "수렵채집 문화에서 최초의 농업 공동체로의 인간 이행 연구에 선구적인 공헌", "그렇게 멀리 떨어진 곳에서 인간의 신체적 적응을 연구하는 중요한 초기 연구"로 찬사를 받았다.사막, 북극, [14]고도가 높은 환경"이라고 말했습니다.윌리엄 W. 1989년 기사에서 Howells는 Coon의 연구가 "여전히 귀중한 데이터 [57]소스로 간주되고 있다"고 언급했다.2001년, John P. Jr.는 The Origin of Races의 수신에 관한 논쟁을 검토하기 위해 Coon의 논문을 조사하면서 기사 요약에 다음과 같이 기술했습니다.

미국의 분리주의자들은 쿤의 작품을 흑인들이 백인 미국인들에 비해 "어린" 상태여서 미국 사회에 완전히 참여하기에 적합하지 않다는 증거로 사용했다.이 논문은 쿤, 분리주의자 칼튼 푸트남, 유전학자 테오도시우스 돕잔스키, 인류학자 셔우드 워시번 사이의 상호작용을 조사한다.이 논문은 쿤이 과학적 [2]객관성에 대한 자신의 기준을 위반하고 인종차별주의 명분을 적극적으로 도왔다고 결론짓는다.

잭슨은 보관된 쿤 서류에서 인종 통합에 대한 지속적인 저항에 대한 푸트남의 지적 지원을 돕기 위한 쿤의 거듭된 노력을 발견했지만 쿤을 적극적인 동맹으로 지목할 수 있는 진술에 대해 푸트남에게 경고했다(잭슨은 또한 두 사람 모두 이스라엘 장군 Putn을 알고 있다는 것을 알게 되었다고 지적했다).공통의 조상으로서 그들을 (적어도 먼) 사촌으로 만들었지만, 잭슨은 가족 관계에 대해 알게 되었거나 그들이 더 최근의 공통의 [2]조상을 가지고 있는지 여부에 대해 언급하지 않았다.앨런 H. 굿맨(2000)은 "인종의 개별적 진화(쿤 1962)"가 아니라 "인종을 적응과 진화 과정의 새로운 물리적 인류학으로 변형(쿤 외 1950)"한 것이 쿤의 주요 유산이라고 말했는데, 이는 그가 "인종의 유형학적 모델을 진화적 관점으로 통합하고 인종을 설명했기 때문이다.적응주의 [58][page needed]주장과의 차이점"이라고 말했다.

사생활

메리쿤(왼쪽 성 구데일)은 1926년에서 1944년 사이에 쿤과 결혼했다.

쿤은 1926년에 메리 구데일과 결혼했다.그들에게는 칼튼 S라는 두 아들이 있었다. 쿤 주니어는 네팔 대사가 되었다.쿤과 구데일은 이혼했고 1945년에 리사 더그허티 게데스와 결혼했다.그는 회중 [14]교회의 신도였다.

쿤은 1963년 펜실베니아에서 은퇴했지만, 피바디 박물관에 소속되어 생을 마감할 때까지 글을 계속 썼다.그는 1952년에서 [9]1957년 사이에 텔레비전 퀴즈쇼인 What in the World?에 여러 에피소드에 출연했다.

쿤은 1981년 [14]6월 3일 매사추세츠주 글로스터에서 사망했다.

선택한 출판물

과학:[검증 필요]

소설과 회고록:

  • 야생 소의 고기 (1932년)
  • 리피안 (1933년)
  • 에티오피아와 아라비아로의 비행 측정(1935년)
  • 북아프리카 이야기: OSS 에이전트로서의 인류학자 이야기(1980년)
  • 모험과 발견: 칼튼 S의 자서전 너구리(1981)

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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  5. ^ Selcer 2012, 페이지 S180, "자유주의 인류학자들에게 가장 충격적인 것은, 새로운 세대의 인종차별주의 "의과학"이 1962년 칼튼 쿤의 "인종의 기원" (쿤62)의 출판과 함께 주류 명성으로 돌아가겠다고 위협했다."
  6. ^ 로웬 2005, 페이지 462 "인종의 기원"은 호모 사피엔스가 다섯 번의 다른 시간 동안 진화했다고 주장한 칼튼 쿤은 흑인들이 마지막으로 진화한다.인류학자들의 저조한 반응에 이어 고고학과 고생물학에서 인류가 한 때, 그리고 아프리카에서 진화했다는 증거가 나오면서 마침내 이러한 유사과학은 종지부를 찍었습니다."
  7. ^ Regal 2011, 93-94페이지, "칼튼쿤은 인종과 민족적 차이의 기초를 결정하는 방법으로 유형학을 완전히 수용했다.불행하게도 미국 인류학은 점점 유형학을 의사과학과 동일시하고 있습니다.
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레퍼런스

추가 정보

  • 라가르 벨호 1 스켈레톤
  • 잡종 인간?미국 고고학연구소 제52권 제4호, 1999년 7월/8월 스펜서 PM.해링턴 [2]
  • 쿤의 종족 유래에 대한 두 가지 견해와 쿤의 코멘트와 답변.1963. Theodosius Dobzhansky; Ashley Montagu; C.S. 너구리, 현재 인류학, 제4권, 제4호 (1963년 10월), 페이지 360–367.
  • Jackson, John P. (2005). Science for Segregation: Race, Law, and the Case against Brown v. Board of Education. NYU Press. ISBN 978-0-8147-4271-6.
    • 요약 배치 위치:
  • Tucker, William H. (2007). The funding of scientific racism: Wickliffe Draper and the Pioneer Fund. University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-07463-9.

외부 링크

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