프랑수아 베르니에

프랑수아 베르니에
1830년판 보이즈 단스 레즈 데트 뒤 그랜드 모골

프랑수아 베르니에(Francois Bernier, 1620년 9월 25일 ~ 1688년 9월 22일)는 프랑스의 의사 및 여행자였다.그는 안주의 주에에토우에서 태어났다.그는 인도에서 약 12년간 (1658년 10월 14일 – 1670년 2월 20일) 머물렀다.

그의 1684년 간행물 "Nouvel division de la terre par différentes espéces our classes qui l'havitent" ("다른 종에 의한 지구의 새로운 분할 또는 그것에 서식하는 인간의 경락")은 인간을 구별되는 인종으로 분류한 최초의 출판 후 간행된 것으로 간주된다.그는 또한 다라 시코와 오랑제브의 지배를 주로 다룬 무굴 제국의 여행기를 썼다.그것은 그 자신의 광대한 여행과 관찰, 그리고 그 사건을 직접 목격한 저명한 무굴 궁정들의 정보에 근거한다.

베르니에는 라틴어에서 온 친구 피에르 가센디의 철학적 글을 요약해 프랑스어로 번역했다.베르니에의 《아브레게 드 라 철학》의 초판은 1674년 파리에서 랑로이스 가문에 의해, 그리고 1675년 에스티엔 미칼레트에 의해 출판되었다.8권의 완판은 1678년 리옹에서 아니송과 포수엘에 의해 출판되었다. 아니송과 포수엘은 1684년 7권의 제2판을 출간하기 위해 리거드와 합류했다.베르니에는 편집의 간섭이나 발명 없이 자신의 아브레게에서 가센디의 사상을 객관적이고 충실하게 표현했다.그러나 베르니에르는 가센디의 일부 개념에 대해 불편한 기색을 유지했다: 1682년, 에스티엔 미칼렛은 다시 그의 출판인으로, 그의 Doutes de Mr. Bernier sur 퀼크-uns des principitres de son Abregé de la Vhomicie de Gassendi를 내세웠다.

인생

출처: 프랑수아 베르니에의 삶에 대한 이러한 설명은 프랑스 바타차랴의 프랑스어 소개에서 Boyage dans Les Eatats du Grand Mogol (파리:페야드, 1981년).

농부의 아들인 프랑수아 베르니에는 매우 어린 나이에 고아가 되었고 그의 삼촌인 쿠레 드 찬조에게 보살핌을 받았다.15세 때, 그는 콜로제 드 클레르몬트(미래 리세 루이스-그랑)에서 공부하기 위해 파리로 건너가 메츠에서 참의원이었던 뤼엘리에의 천부적인 아들 샤플레의 집에 초대받았다.그곳에서 베르니에르는 아마도 시라노 드 베르제라크와 몰리에르를 만났고, 확실히 그가 보좌관이자 비서가 된 철학자 피에르 가센디(1592–1655)를 만났다.그는 폴란드와 독일 주재 프랑스 대사인 무슈 다르파존과 함께 여행(1647년)에 대한 취향을 발전시켰다.

1652년 프랑스 남부의 가센디와 장기 체류하는 동안, 그는 유명한 몽펠리에의 스피드 코스로 간신히 의사가 되었다: 프랑스 국토에서 연습하지 않는 한, 3개월의 집중 코스로 의학 학위를 수여했다.

1655년 가센디의 죽음으로 프랑스와의 유대에서 해방된 그는 36세의 나이로 팔레스타인과 이집트, 아라비아 카이로에서의 1년, 그리고 내륙에서의 내전으로 좌절된 에티오피아로의 진출 시도 등 12년간의 동양 여행에 나섰다.1658년에 그는 인도의 구자라트 주에 있는 수라트에서 디바크를 했다.처음에 그리고 얼마 동안 그가 기록하게 된 몰락의 역사인 다라 시코의 망명에 애착을 느낀 그는 위대한 무굴 황제의 마지막 남은 아우랑제브의 궁정에 의사로 설치되었다.

아우랑제브(1664–65)의 시찰은 베르니에에게 카슈미르를 처음 그리고 오랫동안 묘사할 기회를 주었다.Voyages de F.버니에(angelvin)는 "Des Eatats du Grand Mogol, de l'Industan, du Royaume de Kachemire" (David-Paul Maret Ed, 1699년, 암스테르담, 1699년).그는 이어서 벵골에 있는 제국의 다른 극단을 방문했다.유럽의 의학 훈련은 무굴인들 사이에서 높이 평가되었고, 심지어 황제의 하렘에게 의학적으로 필요한 경우에도 무굴에게 모든 계급의 접근을 허락했다.

카슈미르에서 돌아온 후, 그는 벵골의 장바티스트 테르베니에를 만나고, 수라트에서 페르시아로 여행을 준비하면서, 오리엔트의 다른 위대한 여행자 장 샤르딘과 함께 혼자서 돌아다녔다.

그는 장바티스트 콜베르(최근 라 콤파니 데 인데스 오리엔탈레스(La Compagnie des Indes Origines)를 창설한 장바티스트 콜베르(Jean-Bap티스트e Colbert)의 사용을 위한 인도 상업에 관한 회고록을 쓰기 위해 다시 한번 수랏(1668)으로 돌아왔다.1669년 베르니에르는 인도를 떠나 파리로 가서 머물렀다.

1671년, 그는 사법적 체포가 내려진 레네 데카르트의 사상을 변호하기 위해 글을 쓴 죄로 수감될 뻔 했다. 그는 또한 공식적인 승인을 불러일으킬 대상이 아닌 "Abrégé de la Philhonie de Gassendi"를 썼다.

한편, 그는 몇몇 위대한 문학 살롱의 단골손님, 예를 들어 장 드 라 폰테인을 소개한 마르그리트 드 라 사블리에르, 혹은 니논 드 렌클로스의 손님이었다.(후반부가 여성미를 위해 헌신하는, "레이스" "A New Division of the Earth"(^[1]지구의 새로운 분단)에 대한 그의 많은 격찬을 받은 에세이는 이러한 배경과 대조되어 읽힐 수 있다.)

1685년 베르니에르는 런던을 방문하여 프랑스에서 온 유명한 망명자들을 만났다.호르텐스 만치니, 두체세 데 마자린, 이중의 추기경의 조카, 생제브레몬드 등.그는 네덜란드를 거쳐 파리로 돌아왔는데, 그곳에서 아마 철학 특파원 피에르 베일을 방문했을 것이다.

베르니에르는 1688년 파리에서 사망했는데, 그 해 그의 "Letre sur le Quuétisme des Indes"가 출판되었다.

그가 인도에 있는 동안 그의 통신원 중 가장 중요한 것은 그에게 책 상자를 보낸 장 채플레인, 멜치세데치 테베노, 프랑수아 드 라 모테 르 바예르였다.채플레인의 서신에서 우리는 장로인 페티스 데 라 크로아스와 연관성이 있다는 것을 알 수 있는데, 그의 아들 프랑수아 페티스 데 라 크로아스는 베르니에가 인도에서 돌아온 지 2년 후에 페르시아로 어학 코스로 보내졌다.

인류를 "레이스"로 나누는 에세이

1684년 베르니에는 인간성을 소위 "레이스"로 나눈 짧은 에세이를 발표했는데, 피부색과 몇 가지 다른 신체적 특징으로 개인, 특히 여성을 구분하는 것이다.이 기사는 유럽에서 발행된 최초의 학술지 《Journal des schavans》에 익명으로 게재되었으며, '다양한 종에 의한 지구의 새로운 분열 또는 그것에 사는 인간의 경락'^[1]이라는 제목이 붙었다.에세이에서 그는 4개의 다른 인종을 구분했다: 1) 첫 번째 인종은 유럽, 북아프리카, 중동, 인도, 남동아시아, 아메리카의 인구를 포함했다.2) 두 번째 인종은 사하라 이남 아프리카인들로 구성되었고, 3) 세 번째 인종은 동-동 아시아인으로 구성되었고, 4) 네 번째 인종은 사미족이었다.에세이가 프랑스 살롱 문화의 산물이었기 때문에 다양한 종류의 여성미를 강조하는 것은 설명될 수 있다.베르니에르는 자신의 소설 분류는 세계 각지에서 여행자로써의 개인적인 경험을 바탕으로 한 것이라고 강조했다.버니어는 본질적인 유전적 차이와 환경적 요인에 의존하는 우연적 차이 사이의 구별을 제시했다.그는 또한 후자의 기준이 하위 유형을 구별하는 데 적절할 수 있다고 제안했다.^[2]그의 인종 유형에 대한 생물학적 분류는 결코 물리적 특성을 넘어서려 하지 않았고, 그는 또한 인간의 다양성을 설명하는 데 있어서 기후와 식단의 역할을 받아들였다.베르니에르는 인류 전체를 인종적으로 분류하기 위해 '인간의 종'이라는 개념을 가장 먼저 확장시켰지만, 그가 구상했던 소위 '경주' 사이에 문화적 계층을 구축하지는 않았다.한편, 그는 다른 '경주'가 이탈한 표준으로 백인 유럽인을 분명히 내세웠다.^[3][2]그가 각 인종에 귀속시킨 자질들은 엄격히 유로키틱은 아니었는데, 왜냐하면 그는 문화적으로 매우 다른 온대 유럽, 아메리카, 인도의 민족들이 대략 같은 인종 집단에 속한다고 생각했기 때문이며, 기후를 통해 인도 문명(그의 주요 전문 분야)과 유럽의 차이점을 설명했다.그리고 제도적 역사.대조적으로 그는 유럽인과 아프리카인의 생물학적 차이를 강조했고, 북유럽에서^[3] 가장 추운 기후의 사미족과 희망봉에 사는 아프리카인에 대해 매우 부정적인 발언을 했다.그는 예를 들어 '라폰스'가 4차 레이스를 구성한다고 썼다.그들은 두툼한 다리와 넓은 어깨, 짧은 목, 그리고 길고, 참으로 끔찍하며 곰의 얼굴을 연상시키는 것 같다는 것 외에는 묘사할 줄 모르는 얼굴을 가진 작고 짧은 경주다.단치히에서 두 번밖에 본 적이 없지만, 내가 본 초상화와 내가 여러 사람으로부터 들은 바에 따르면 그들은 못생긴 동물이다.^[4]조앤파우 루비스가 말하는 '현대 인종 담론'의 출현에 대한 베르니어의 의의는, 시프 스투르만(Siep Stuurman)^[2]은 현대 인종 사상의 시작이라고 부르고,^[3] 조앤파우 루비스는 버니어의 인간성에 대한 전체적 관점을 고려한다면 덜 의미 있다고 생각한다.

과학 인종차별에 대한 기여

모든 인류에게까지 확대되는 인종 분류 체계를 최초로 제안한 덕택에 버니어의 인종 분류는 과학적인 인종차별의 발생에 기여했다.본질적으로, 그의 분류는 인간 외모의 물리적, 생물학적 차이에 기초했고, 따라서 인간 인종 변동에 대한 과학적 근거를 제시하려고 했다.앞서 언급했듯이 버니어는 환경적 요인과 인종적 요인에 따른 신체적 변화를 구별한다.예를 들어, 그는 무굴 궁정에서 생활하는 동안 자신이 접하게 되는 인디언들을 백인종족의 일부로 분류한다.그는 인도인들이 이집트인들과 마찬가지로 "태양에 노출되어 생기는 우연적인 피부색"을 가지고 있다고 주장한다.^[5]하지만, 아프리카인들을 분류하는 것에 관해서는, 그는 "흑인은 그들의 필수적인 특징"이라고 언급한다.^[5]베르니에르는 그들의 색깔이 환경적인 요인 때문이 아니라는 사실을 더 추운 클라임에서 살 때에도 흑인이 될 것이라고 주장함으로써 증명한다.기후적 특징에 따른 생물학적 또는 인종적 차이와 변동에 대한 베르니어의 개념은 흐릿하지만 결국 과학적인 인종차별 이론의 발전에 기여했다.그가 그의 작품을 출판할 당시, 그것은 세상을 떠들썩하게 하지 않았다. 그는 그 당시 어떤 사상의 학교도 설립하지 않았다.그가 글을 쓸 무렵 과학적 사고는 베르니에가 사용했던 것과 같은 유사성에 근거한 체계에서 자연의 고정된 법칙에 의해 뒷받침되는 체계로 옮겨갔다.따라서 당시 과학 담론의 맥락은 버니어가 17세기 후반 분류로 큰 주목을 받지 못했고, "살롱맨으로 남아 있었다"^[5]는 것을 의미했다.

직물

새로 도착한 내과의사 프랑수아 베르니에가 오랑제브의 수도에서 주목한 것 중 하나는 무굴제국의 여행에서 그가 쓴 무굴제황제의 신하들의 수놓아진 드레싱이었다: "큰 홀은 여러 곳에서 볼 수 있는데, 카르카나라고 불리는 곳이나 장인들을 위한 작업실이다.한 홀에서는 수놓기들이 명인의 초대를 받아 분주하게 채용되고 있다.그는 이어 "비단, 고운 브로케이드, 기타 고운 머슬린 제조업은 터번, 금꽃 띠, 무굴여성이 착용하는 서랍장 등을 만들어 하룻밤에 닳도록 섬세하게 미세하게 미세하게 미세하게 가공한 것"이라며 "혹은 미세한 바늘로 수놓으면 더욱 더 많은 값비싼 옷"고 말했다.^[6]

덴마크만 칸

인도에서 베르니에르는 오랑제브 궁정의 중요한 관리인 다네쉬만드 칸(Mullah Shafi'a'i, Yazd 출신)의 보호를 받게 되었다.물라 샤피아이는 외무장관, 말의 거장, 후일 재무장관(미르 박시), 델리 주지사(1670년 사망)를 지냈다.베르니에와 다네쉬만드는 상호 존중의 사이였던 것 같고, 베르니에는 항상 그를 '나의 아그하'라고 부른다.

"무할 제국의 여행"에서 발췌한 두 권은 그 후의 교류를 예시하고 있다.세부사항의 중요성은 헨리 코빈과 세이예드 호세인 나스가 이슬람 철학의 역사에 기여한 이후 20세기의 마지막 수십 년 동안만 충분히 인정받을 수 있었다.^[7]

(요기 명상의 요기 방식에 대한 설명):"그러나 나는 이 참상과 그 안으로 들어가는 길이 수피족과 마찬가지로 요기족 카발의 위대한 신비라는 것을 알고 있소. 나는 신비를 말한다. 왜냐하면 그들은 신비를 그들 사이에 숨겨두기 때문이다. 그리고 만약 그것이 나의 판디트가 아니었다면, 그리고 덴마크만 칸은 수피스의 카발 신비를 알았을 것이다. 나는 내가 한 것만큼 많이 알지 못했을 것이다.'

"(...)산스크리트어를 모르더라도 놀라지 마라.그 언어로 된 책으로부터 빼앗긴 많은 것들을 당신에게 말할 것이다.내 아그하 다니스만드 칸이 이전에 샤 자한의 장남인 다라 시코에게 연금 받은 인도의 가장 유명한 유행의 하나라는 존재에 대해 대가를 치렀다는 것을 알게 될 것이다.그리고 이 유행은 다른 나라와는 별개로 말이다.우리 서클에 가장 많이 배운 과학자들을 연기한 것은 3년 넘게 내 곁에 있었다. 내가 해부학에서 윌리엄 하비와 페케의 최근 발견을 나의 아그하에게 설명하고, 그와 함께 페르시아어로 번역한 가센디와 데카르트의 철학에 대해 추론하는 데 싫증이 났을 때(그것이 내가 5~6년 동안 한 일이기 때문에) 논쟁은 우리의 판에 달렸다."^[8]

베르니에르의 '판디트'가 된 후보는 아마도 샤 자한 밑에서 여전히 일하고 있던 자가나타 판디타라자나 다라 시크호 산스크리트어를 가르친 카빈드라차리아 같은 힌두 학자들을 중심으로 한 서클에서 나왔을 것이다.^[9]이러한 유행은 다름아닌 카브난드라카랴 사라스바트 자신이라는 고데의 주장이 일반의 인정을 받았다.^[10]그의 지적 파트너는 다비스탄-이 마자히브의 저자인 Zu'lfaqar Ardistani (1670년 사망)와 같은 사람이 될 수 있는데, 종교의 다양성에 대한 개요(Jewish, Christian 불교, 힌두교, 이슬람교...)이다.그는 아마도 미르 Abul-Qasim Astrabadi Findiriski[11]페르시아 번역, 악바르에 의해 계속해서 그의 증손자 다라 Shikoh이 시작하고 학교 이스파한의 사파위 왕조. 통치의 끝 근처의 위대한 계획의 종교적 관용 측면 사이의 연결에 의해;혹은 아마도 그는 하킴 Kamran Shirazi는데, Mi교육을 받은 교육을 받았다.rF포르투갈 사제 밑에서 기독교 신학과 복음을 공부한 인디리스키는 인도로 건너가 산스크리트 샤스트라를 공부했고, 베나레스에서 요기 차트루파와 함께 살다가 100세의 나이로 철학자들의 해방을 외치며 세상을 떠났다.그들은 이븐 시나와 시하부딘 야하부디 수크라워디 마크툴(히크마트 알 이스라크)에 대한 존경뿐만 아니라, 그리스 근위 철학자들(마쉬샤운, 팔라시파— 아랍어 번역에서)에 대한 지식을 가진 학자들이었다.

프랑스 바타차랴는 1724년 판 "Letre á Chapelle sur les atomes"라는 장을 근거로 그녀가 삭제한 것에 대해 맥락과는 그다지 관련이 없다고 지적한다.^[12]

작동하다

• Bernier, François (1891). Travels in the Mogul Empire, A.D. 1656–1668. Archibald Constable, London. ISBN 81-7536-185-9.
• 가센디, 피에르.아브레게 드 라 철학 드 가센디.프랑수아 베르니에가 번역했다.8권.라이온: 아니송 & 포수엘, 1678년.
• 가센디, 피에르.아브레게 드 라 철학 드 가센디.프랑수아 베르니에가 번역했다.2부 7권라이온: 아니송, 포수엘 & 리고, 1684년.
• 베르니에, 프랑수아.Doutes de Bernier sur quelque-uns des principitres de son Abregé de la Philicie de Gassendi.파리: 에스티엔 미할렛, 1682년
• Bernier, François (1671). The History of the Late Revolution of the Empire of the Great Mogol. Moses Pitt, London.

참고 항목

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메모들

참조

• Fredéric Tinguely (dir.), Un libertin dans l'Inde moghole - Les voyages de Franceois Bernier (1656–1669), Edition inégrale, Chandeigne, 2008.ISBN 978-2-915540-33-8
• 프랑수아 베르니에 "Voyage dans les Eatatats du Grand Mogol", 소개 드 프랑스 바타차랴(Athesme Fayard Ed).1981년 파리.
• 프랑수아 베르니에, "A New Division of the Earth" , Journal descavans (1684년 4월 24일).T가 번역했다."런던 인류학회가 읽기 전에 읽은 기억"의 벤디페 1863–64, 페이지 360–64.
• 사이이드 아타르 압바스 리즈비, "A Society-India Vol II" (Munshiram Manohallal Publishers Pvt. Ltd.; Ma'rifat 출판사 : Canberra Australia, 1986)
• 타라 챈드(1961년)는 '수피아의 세계'(옥타곤 프레스 에드)에서 '인도적 사상과 수피스'(1961년)를 썼다.1979년 런던).
• 렌즈, "Les Sependants de Franois Bernier pendant son board dans l'Inde - Letres inédits de Chappain" memoires de la Societé d'농업, 과학 등 예술 d'Anciene d'Ad'Angers) Tome XV, 1872.
• 니콜라스 듀.루이 14세의 프랑스의 오리엔탈리즘(Oxford:옥스퍼드 대학 출판부, 2009).ISBN 978-0-19-923484-4. 페이지 131–167.
• 자인, 산디야, & 자인, 메낙시(2011년).그들이 본 인도는 다음과 같다.외국계정.뉴델리:오션 북스.

외부 링크

Wikiquote는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다: 프랑수아 베르니에

• Francois Bernier의 작품
• 베르니에 온 사티
• Sipp Stuurman, Francois Bernier 및 Individual Classification, History Workshop Journal, Volume 2000호, 페이지 1-21
• Bernier, François (2001-04-01). "A New Division of the Earth". History Workshop Journal. 51 (51): 247–250. doi:10.1093/hwj/2001.51.247. ISSN 1363-3554. JSTOR 4289731.