애슐리 몬타구

애슐리 몬타구
1958년 몬타구
태어난	(1905-06-28)1905년 6월 28일 영국 런던
죽은	1999년 11월 26일 (1999-11-26) (94세) 미국 뉴저지 주 프린스턴
국적	영국의
시민권	미국인의
로 알려져 있다.	"민족 그룹"이라는 용어의 대중화
과학 경력
필드	인류학

몬태규 프란시스 애슐리-몬타구(1905년– 1999년)는 영국계 미국인 인류학자로, 인종과 성별, 정치와 발전과의 관계와 같은 주제에 대한 연구를 대중화했다.^[1] 그는 1950년 유네스코의 "인종문제"의 보고자였다.

젊은 시절 그는 자신의 이름을 에렌버그에서 "몬태규 프랜시스 애슐리-몬타구"로 바꾸었다. 미국으로 이주한 후 그는 "Ashley Montagu"라는 이름을 사용했다.

1940년 미국 귀화한 몬타구는 하버드, 프린스턴, 러터스, 캘리포니아대, 산타바바라, 뉴욕대에서 강의와 강의를 했다.^[2] 매카시 청문회 이후 럿거스 지위에서 쫓겨난 그는 1950년대와 60년대에 공중지식인으로 자리를 고쳐 텔레비전 쇼에 정기적으로 출연하고 잡지와 신문에 글을 썼다. 그는 평생 동안 60권 이상의 책을 저술했다. 1995년 미국 휴머니스트 협회는 그를 올해의 휴머니스트로 선정했다.

조기생활과 교육

몬타구는 1905년 6월 28일 영국 런던에서 태어난 이스라엘 에렌버그로 삶을 시작했다. 그는 런던 이스트 엔드에서 자랐다. 그는 위험을 무릅쓰고 자신의 유대인 동네를 빠져나올 때 종종 반제학대에 시달렸던 것을 기억했다.^{[citation needed]} 몬타구는 센트럴 파운데이션 소년 학교에 다녔다.^[3] 그는 해부학에 매우 일찍부터 관심을 갖게 되었고, 소년 시절에 스코틀랜드의 해부학자 및 인류학자 아서 키스로부터 친구가 되었고, 그 밑에서 비공식적으로 연구하였다.

1922년 17세의 나이로 런던대학에 입학하여 칼 피어슨, 찰스 스피어맨과 함께 공부하고 그라프턴 엘리엇 스미스, 찰스 가브리엘 셀리그만과 함께 인류학 과정을 밟은 후 심리학 학위를 받았다.^{[citation needed]} 그는 또한 런던 경제대학원에서 공부했는데, 그곳에서 그는 브론스와프 말리노프스키의 첫 학생 중 한 명이 되었다. 1931년 그는 미국으로 이민을 갔다. 이때 그는 하버드 인류학자 어니스트 후튼에게 자신을 소개하는 편지를 써 '캠브리지, 옥스퍼드, 런던, 플로렌스, 컬럼비아에서 교육을 받고 석사, 박사 학위를 취득했다'고 주장했다.^[4] 실제로 몬타구는 케임브리지나 옥스퍼드 대학을 졸업하지 않았고 아직 박사학위도 없었다.^[4] 그는 미국의 치과 학생들에게 해부학을 가르쳤고,^[4] 1936년 컬럼비아 대학에서 논문을 발표하면서 박사학위를 받았다. 그는 호주 원주민에 속하게 되었다. 문화 인류학자 루스 베네딕트가 감독한 호주 원주민들의 생식 신앙에 관한 연구 그는 1949년부터 1955년까지 럿거스 대학의 인류학 교수가 되었다.^[5]

경력

1940년대 동안 몬타구는 유네스코 '인종에 관한 성명서'와 그의 가장 잘 알려진 인간의 가장 위험한 신화: 인종의 오류 등 생물학적 개념으로서의 인종의 타당성에 의문을 제기하는 일련의 작품들을 출간했다. 그는 특히 Carleton S의 작업에 반대했다. 쿤, 그리고 "레이스"라는 용어도. 1952년 윌리엄 보그트와 함께, 그는 첫 번째 알프레드 코르지브스키 기념 강연을 열어 시리즈를 시작했다.

몬타구는 2005년에 다시 인쇄된 페트르 크로포트킨의 1955년판 상호원조: 진화의 요인(A Factor of Evolution)의 서문과 참고 문헌을 썼다.

몬타구는 유네스코 '인종에 관한 성명서'와 관련된 분쟁으로 반공주의자의 표적이 되었고, 무자격자가 럿거스 대학에서 해임되어 "다른 모든 학문적 수단이 차단된 것을 발견했다"^[4]고 한다. 1955년 학업을 은퇴한 뒤 뉴저지 주 프린스턴으로 건너가 대중적인 글쓰기와 대중적인 면모를 이어갔다. 그는 조니 카슨의 투나잇 쇼의 유명한 게스트가 되었다. 그는 일반 대중에게 엄마와 아기의 중요한 관계에 대한 그의 수많은 출판된 연구를 다루었다. 촉각의 인간화 효과는 그의 타임라이프 다큐멘터리 Rock A Bye Baby (1970년)의 주제인 고립 사육원숭이와 성인 병리학 폭력에 관한 연구를 알려주었다. 또한 1970년에는 몬타구가 노스 쇼어 여관에 거주했는데, 그 여관은 그해 가을 파괴되기 전까지 운영의 마지막 해였다. 노스쇼어 여관은 뉴욕 주 쵸토콰 카운티에 있는 세계적으로 유명한 쵸토콰 연구소(Chautauqua Institute)의 근거지에 위치해 있었다. 이 연구소는 철학, 인류학, 오페라, 예술의 집결지로 유명하다. 토마스 에디슨은 그곳에도 여름 별장이 있었다.

만년에 몬타구는 아이들의 생식기 개조와 절단 수술에 적극적으로 반대했다. 1994년, 제임스 프레스콧은 세계 어린이들의 생식기 훼손을 종식시키기 위한 애슐리 몬타구 결의안을 썼다: 세계 법원에 청원서를 썼는데, 원래 서명자 중 한 명이었던 몬타구를 기리기 위해 이름이 붙여졌다.

몬타구는 창조론에 대한 유명한 비평가였다. 그는 창조론자들의 주장을 반박하는 책인 과학과 창조론을 편집했다.^[6]

몬타구에 대한 사후 전기인 '사랑은 뼈를 형성한다'는 인류학자 수잔 스펄링이 집필해 2005년 출간했다.

일

경기 성명서

몬타구는 나중에 인종문제 전문가 위원회로 알려진 유네스코 위원회의 일원으로 초청된 10명의 과학자 중 한 명이었다.^{[7]: 2} 이 기구의 주요 목적은 과학과 문화를 통해 세계 평화와 안보에 기여하는 것이었다.^{[7]: 3} 이 단체는 인간이 모두 하나의 종이며 '레이스'가 유효한 생물학적 개념이 아니라는 인식을 확산시키기 위해 일련의 '인종에 관한 성명서'를 썼다.^[7] 몬타구는 이 성명서를 공동 저술했으며 후에 이 주제에 대한 자신의 견해를 훨씬 더 상세히 발표하면서, 이 책에 관한 성명서를 출판했다.

첫 번째 유네스코 성명은 "과학자들은 인류가 하나라는 것을 인식하는데 있어서 일반적인 합의에 도달했다: 모든 인간은 같은 종인 호모 사피엔스에 속한다는 것이다."^{[7]: 14} 라고 말한다. 첫 번째 진술은 평신도들이 과학자의 관점을 이해할 수 있는 방식으로 이루어졌다. 그들은 그 주제에 대해 지식이 없는 사람들이 이해할 수 있도록 그것을 말했다. "호모 사피엔스는 여러 개의 인구로 이루어져 있는데, 각각 다른 개체와 다르다." 그것은 개인의 유전적 유산에 변동성이 있더라도 모두 이산종류에 속하므로 동등하게 취급해야 한다고 명시하고 있다.^{[7]: 7}

두 번째 성명은 인간의 역사는 매우 다양하고 복잡하기 때문에 "인종적으로" 쉽게 분류할 수 없는 많은 인구가 있다고 말한다.^{[7]: 142} 그러나 일부 인류학자들은 인류가 적어도 3대 인종으로 분류된다고 믿는다.^{[7]: 143} 인종이 많다고 믿어도 다른 인종보다 우위에 있거나 열등한 인종이 하나 있다는 사실은 지지하지 않는다.^{[7]: 143}

세 번째 성명은 인종 문제의 생물학적 측면에 대한 견해를 제시한다.^{[7]: 149} 그것은 서로 다른 인간 집단이 공통의 주식에서 분리되었고 그것이 그들의 생물학적 차이점의 이유라고 설명한다.^{[7]: 150} 세 번째 성명은 또한 인간의 진화와 H. 사피엔스가 생존하고 성장하는 것이 얼마나 중요한지에 대해서도 자세히 설명한다.^{[7]: 151}

네 번째 성명은 "모든 사람은 자유롭고 존엄성과 권리 둘 다 평등하다"^{[7]: 157} 고 말한다. 네 번째 성명은 인종차별주의가 발전을 저해하고 세계 평화를 위협한다고 말한다. "인간 종을 '경주'로 나누는 것은 부분적으로 관습적이고 부분적으로 자의적이며 어떤 계층 구조도 암시하지 않는다."^{[7]: 158}

인간의 가장 위험한 신화: 인종의 오류

그의 작품 중 하나인 '인간 가장 위험한 신화'는 인종이 사람들의 성격과 지성의 결정요인으로 여겨졌던 1942년에 쓰여졌다. 몬타구는 그의 시대에 독특한 이론을 제시했다: "생물종족에서 생물종족은 다른 종의 개체군과 구별되는 신체적 특성을 계승하는 종들의 하위분류로 정의된다. 이런 의미에서 인간의 '경주'는 많다. 그러나 이것은 많은 인류학자, 인종 분류자, 인종 차별주의자들이 이 용어를 사용했다는 의미가 아니다." 그는 생물학적 의미에서 인류 안에 인종이 존재한다는 것을 인정한다. 하지만 그는 또한 모든 인류가 분류될 수 있는 것은 아니라고 믿는다. 그의 추론의 일부는 혼합된 기원과 관련이 있는데, 이것은 신체적인 과잉을 초래했다. 인종과 아종 대신 혼혈족을 선호한다. 그의 글은 우리 후손의 복잡성을 더욱 강조하고, 다른 민족에 비해 한 민족이 우월하다는 주장을 거부한다. 그는 또한 인류의 소위 "주적" 분열이 인종 대신 종이라고 심오하게 말한다.

그는 이 인종에 대한 생각이나 개념은 18세기 경에 시작되었다고 말한다. 노예 무역과 노예 무역의 직접적인 결과로 발전하는 개념이다. 노예제도의 부작용으로서, 당연히 인류는 인종적으로 분열되어 왔고, 이는 문화를 지배하고 있다. 신체적 차이는 인종의 확립과 개인들 간의 분명한 차이를 심화시켰다. 그는 인종에 대해 모두에게 설명하려고 할 때 이 주제에 대해 언급했던 다윈과 다른 조상들을 언급한다. 그는 이 인종에 대한 생각을 강화하는 기여자로서 사회, 유전학, 심리학, 문화, 전쟁, 민주주의, 우생학, 사회적 요소들을 다룬다.

'인간의 가장 위험한 신화'는 몬타구에 의해 1997년 92세 때 마지막으로 6차례나 신간으로 개정되어 초간 75년이 지난 지금도 인쇄 중이다.

여성의 타고난 우월성

원래 잡지 기사로 제작되었던 1952년에 출판된 <여성의 자연적 우월성>은 제2의 물결 페미니즘의 주요 문서 중 하나였으며 남자가 쓴 유일한 문서였다. 몬타구는 물리 인류학자라는 그의 배경을 이용하여 인류의 여성들이 장기간 생존하기 위해 갖는 생물학적 이점을 지적한다. 이 책은 5번 개정되었는데, 1999년 그가 사망하기 직전 마지막 판이 출판되어 아직도 출판되고 있다.

코끼리 맨

아마도 몬타구의 가장 덜 중요한 작품 중 하나가 가장 유명한 작품일 것이다. 그가 쓴 19세기 기형적인 영국인 조셉 메릭의 전기는 1971년 출간돼 데이비드 린치가 감독한 1980년 영화의 근간을 이뤘다.

레거시

인간과학의 공공이해를 위한 애슐리 몬타구 펠로십은 호주 시드니대학에 설립되었으며, 현재 인류학자 스티븐 후안 박사가 주최하고 있다. 그의 아내와 세 자녀인 오드리 머피 미사추세츠주 서튼에서 살아남았다. 당시 프린스턴의 바바라 존스톤과 로스앤젤레스의 제프리 몬타구에도 4명의 손자와 2명의 증손자가 있었다.^[8]

대중문화에서

• 몬타구는 영화 One World or None의 작가 겸 감독이다. 1946년 국가원자력정보위원회가 제작한 이 단편 다큐멘터리는 핵무기의 위험성을 폭로하고 국제 협력과 원자력 에너지의 적절한 통제만이 전쟁을 피할 수 있으며 인류의 이익을 위해 이 힘의 사용을 보장할 수 있다고 주장한다.
• 영화 속 애슐리 몬타구가 찰튼 헤스턴과 그의 캐릭터에 대해 이야기하는 장면은 오메가맨 스페셜 DVD판에 보너스로 등장한다.^[9]
• 칼 세이건을 포함한 그의 아카이브 영상은 X-Files 에피소드 "Gethsemane"에 수록되어 있다.
• 흔히 알버트 아인슈타인에게 기인하는 '국제법은 국제법 교과서에만 존재한다'는 말은 사실 몬타구가 아인슈타인에게 한 말이다.^[10]

선택된 참고 문헌 목록

• 호주 원주민들 사이에 끼어드는 것, 뉴욕: E. P. Dutton & Company, 1938.
• 인간의 가장 위험한 신화: 뉴욕 경주의 오류: 하퍼, 1942년.
• 인간이라는 것에 대하여, 뉴욕: H. Schuman, 1950.
• The Natural Superiority of Women. Macmillan. 1953.
• 인간 발전의 방향: 생물학적, 사회적 기반, 뉴욕: 하퍼, 1955.
• 아놀드 J에 대한 비평Toynbee and History: Critical Essays and Reviews (editor) (1956 ed.). Boston: Extending Horizons Books. April 1956. ISBN 0-87558-026-2.. 토인비의 역사 연구.
• 보스턴의 인류학과 인간 자연: P. Sargent, 1957.
• M: 그의 첫 백만 년, 클리블랜드: 월드 펍. 1957년.^[11]
• 컬쳐드 맨, 클리블랜드: 월드 펍. 1958년 주식회사
• 인간 유전, 클리블랜드: 월드 펍. 1959년.
• Life Before Birth, New York: New American Library, 1964.
• The Concept of Class, New York: Free Press of Glencoe, 1964.
• 인간의 진화: 물리인류학에 대한 소개 (C와 공동저술) 로링 브레이스), 뉴욕: 맥밀런, 1965. Human Evolution으로 발행된 두 번째 판: 뉴욕 생물인류학 소개: 맥밀런, 1977, ISBN 0-02313-190-X
• The Anatomy of Casting, New York: Macmillan, 1967.
• 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1968.
• Touching: The Human Significance of the Skin. Harper & Row. 1978. ISBN 978-0-06-012979-8.
• 코끼리 인간: 인간의 존엄성에 관한 연구, 뉴욕: 아우터브리지와 디엔스트프리 1971년
• 뉴저지 엥글우드 절벽의 문화와 인간 개발: 프렌티스 홀, 1974년 ISBN 0-13195-578-0
• 인종과 아이큐 (편집자), 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1975.
• The Nature of Human Involution, New York: 옥스포드 대학 출판부, 1976.
• 학습 불가침: 비문학회의 경험, 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1978, ISBN 0-19502-342-0
• 휴먼 커넥션(플로이드 W. 맷슨과 공동 저술) 뉴욕: 맥그로우 힐, 1979년 ISBN 0-07042-840-9
• Growing Young, New York: McGraw-Hill, 1981. Second edition, Westport, Connecticut: Bergin & Garvey, 1989, ISBN 0-89789-166-X
• 과학과 창조론, 옥스포드; 뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 1984, ISBN 0-195-03252-7. 로저 르윈, 케네스 R. 밀러, 로버트 루트-번스타인, 조지 M. 마스덴, 스티븐 제이 굴드, 건터 S. 스텐트, 케네스 E. 볼딩, 개럿 하딘, 로리 R. 고드프리, 아이작 아시모프, 시드니 W. 폭스, L. 비벌리 할스테드, 로저 J. 커피, 로이 A. 갈란트, 로버트 M. 메이, 마이클 루스 윌리엄 R 오버톤, 그리고 시드니 래트너.
• 리빙 앤 러빙(아메미야 쓰요시와 다케노 가즈오의 노트로 편집) 도쿄: 긴세이도, 1986년 ISBN 4-76470-470-6.
• The Peace of The World, Tokyo: Kenyusha, 1987, ISBN 4-32742-050-6.
• The Dehumanization of Man, (플로이드 맷슨과 공동 저자), 뉴욕: McGraw-Hill, 1983.
• Nude and Natural, 12, The Naturists, 1992
• 인간의 가장 위험한 신화: 제6판 '인종의 오류' 월넛 크릭 CA: 알타 미라 프레스, 1997
• 여성의 자연적 우월성, 제5판. 월넛 크릭 CA: 알타 미라 프레스 1999.

참조

추가 읽기

• Lieberman, Leonard; Lyons, Andrew; Lyons, Harriet (December 1995). "An Interview with Ashley Montagu". Current Anthropology. 36 (5): 835–844. doi:10.1086/204440. JSTOR 2744029. S2CID 143545566.

외부 링크

Wikiquote는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다: Ashley Montagu

• 터치: 인터넷 아카이브에서 피부의 인간적 의미
• 전기 스케치 및 출판물
• 애슐리 몬타구 연구소: 애슐리 몬타구의 바이오
• 애슐리 몬타구 결의안
• 훼손된 인간성
• 인류 침략의 본질에서 본 영토주의와 전쟁 (1976년)