라틴 아메리카의 인종과 민족
Race and ethnicity in Latin America
현대 라틴 아메리카의 모든 것을 포괄하는 인종이나 민족에 대한 단일 체계는 없으며, 라벨의 사용은 상당히 다를 수 있다.
예를 들어 멕시코에서는 메스티조[1] 범주가 브라질의 해당 메스티소 범주와 동일하게 정의되거나 적용되지 않는다.
이러한 차이에도 불구하고, 라틴 아메리카의 인종 건설은 미국의 인종과 민족성의 개념과 대조될 수 있다. 현대 라틴 아메리카 국가들의 민족적 구성은 다양한 아메린디아 인구를 결합하여 이베리아와 다른 서유럽 식민주의자들의 영향을 받았으며, 똑같이 다양한 아프리카 집단들이 노예 노동으로 아메리카 대륙으로 유입되었고, 또한 최근 전 세계에서 온 이민자들 집단들도 이에 합세하였다.
라틴 아메리카의 인종적 범주는 표현적 특성에서 추론된 대륙적 조상이나 혼합물 둘 다에 연관되어 있는 경우가 많지만, 사회 경제적 지위와도 관련이 있다. 민족성은 종종 아말감 민족 정체성 또는 원주민 집단을 위한 무언가로 구성된다. 그래서 민족 정체성은 그들의 민족 정체성과 더불어 원주민 집단의 구성원들이 가지고 있는 것이다.
사회경제적 지위가 일반적으로 인식된 희박성과 상관관계가 있는 라틴아메리카에서는 인종과 민족적 차별이 일반적이며, 토착적 지위와 인식된 아프리카 조상은 일반적으로 빈곤, 기회와 사회적 지위의 부족과 상관관계가 있다.
인종과 민족성의 개념
라틴 아메리카의 인종 개념에서는 생리학적 특성이 사회경제적 지위 등의 사회적 특성과 결합되는 경우가 많아 신체적 표현형식뿐만 아니라 사회적 지위에 따라 사람을 분류한다.[2][3] 반면에 민족성은 문화적, 언어적, 역사적 기준에 따라 사람들의 집단을 분류하는 제도다. 민족 집단은 보통 문화적 언어적 유사성의 정도와 종종 공유된 뿌리의 이데올로기를 가지고 정의된다. 인종과 민족성의 또 다른 차이점은 인종은 보통 한 범주에 한정되는 분류 체계로서 개념화되고, 구성원 자격에 대한 개인의 느낌과 무관하게 그 범주의 구성원이 아닌 다른 사람들에 의해 외부로 귀속된다는 것이다. 반면에 민족성은 종종 집단과 그 구성원들 사이의 상호 식별을 통해 구성원 자격을 확립하는 사회 조직의 체계로 보여진다.
라틴 아메리카의 인종 건설은 예를 들어 미국에서 발견된 모델과는 다르다. 아마도 인종 혼합이 식민지 초기부터 일반적인 관습이었기 때문일 것이다. 반면에 미국에서는 인종 혼합이 일반적으로 피하거나 심하게 제재를 받아왔기 때문이다.[4] 더구나 표현형적인 외모는 엄격한 조상보다 인종적 분류를 더 좌우한다.[5]
블랑케아미엔토
블랑케아미엔토(Blanqueamiento, 또는 미백)는 백인을 향한 인종(mejorar la raza)을 "향상"하기 위해 사용되는 사회적, 정치적, 경제적 실천이다.[6] 블랑케미엔토라는 용어는 라틴 아메리카에 뿌리를 두고 있으며 인종적 미백과 다소 동의어로 사용된다. 그러나 blanqueamiento 것과 생물학적 상징적인 의미에서[7]상징적으로 blanqueamiento는 유럽의 식민 주의의 유산과 coloniality의 전력은 사회 계층의 백인 지배[8]생물학적으로 blanqueamiento은 pr과 호흡 아니발 Quijano의 이론에서 설명해 등장한 이념을 나타내는 볼 수 있다.ocess 피부색이 옅은 사람과 결혼하여 피부색이 옅은 아이를 낳음으로써 미백의 효과를 얻을 수 있다.[8]
블랑케아미엔토는 20세기 초에 많은 중남미 국가들, 특히 브라질, 베네수엘라, 쿠바의 국가 정책에서 제정되었다.[9][10][11] 대부분의 경우, 이러한 정책들은 인구를 희게 하기 위한 수단으로서 유럽 이민을 촉진했다.[12]
메스티자제
라틴아메리카의 일부 지역에서 묘사되는 중요한 현상은 계획된 인종 혼합 정책을 인구의 비백인 부분을 최소화하기 위한 목적으로 기술한 "휘파람" 또는 "메스티자제"이다.[13][14] 이러한 관습은 이러한 나라들에서 흰색 표현형질이 거의 없음에도 흰색으로 분류되기 때문에 가능했고, 그것은 혼합계층이 확장됨에 따라 20세기 동안 완전히 검은색 또는 토착민으로 식별되는 사람들의 비율이 증가했다는 것을 의미한다.[15][16] 그것은 또한 인종적 범주가 유동적이었다는 것을 의미했다.[17][18][19][20] 조상이 인종을 규정하는 미국과 달리 중남미 학자들은 1970년대까지 라틴아메리카의 인종을 '개인의 유전적 구성'으로 이해할 수 없고 그 대신 '문화적, 사회적, 체적 고려의 결합에 기초한다'는 데 동의하게 되었다. 라틴 아메리카에서 한 개인의 조상은 인종 분류와 상당히 무관하다. 예를 들어, 전혈 형제자매는 종종 다른 인종에 의해 분류될 수 있다(Harris 1964).[21][22]
북아메리카/중앙아메리카
멕시코
인종과 민족 이념
매우 일반적으로 말하는 민족-인종 관계는 유럽과 아메리카의 문화 및 생물학적 유산의 양 극단 사이에 축으로 배열될 수 있는데, 이것은 식민지의 스페인 카스트 제도의 잔재로서, 두 집단 사이의 생물학적 혼합의 인식 수준에 따라 개인을 분류한 것이다. 게다가 부분적으로 아프리카와 아시아 유산을 가지고 있는 인구의 상당 부분이 이 상황을 더욱 복잡하게 만든다. 여전히 토착과 유럽 사이의 경계를 따라 사람을 배열하고 있지만, 실제로는 분류 체계가 더 이상 생물학적으로 근거하는 것이 아니라 사회문화적 특성과 표현적 특성을 혼합하고, 분류는 대체로 유동적이어서 개인은 범주 사이를 이동하고 그들의 민족과 인종적 동일성을 정의할 수 있다.나는 상황에 따라.[23][24]
일반적으로, 장학금뿐만 아니라, 대중적인 담론에서도 토착 민족에 대해, 인종적인 면에서는 아프로 미니어처와 백인 사회 경제적 특권에 대해, 그리고 민족 정체성의 측면에서는 메스티조에 대해 이야기하는 경향이 있었다고 말할 수 있다. 그러나 이제는 멕시코의 모든 인구 집단에 관한 정체성 형성과 사회적 계층화의 과정이 인종과 민족성의 관점에서 모두 분석될 수 있다는 것이 인정되고 있다.
인종 및 민족 용어
메스티자제
혁명 후기 멕시코에서 메스티자제는 '백인종'의 인종적 우월성에 대한 유로-아메리카 이념의 요소와 식민지 이후 다민족적 배경의 사회적 현실을 결합한 인종 이념이었다. 백색 유전 물질을 전체 모집단에 곱하여 모집단의 전반적인 질을 향상시키기 위해 고안된 우생학적 전략으로서 계획된 오유전화의 사용을 촉진하였다. 이 이념은 유럽과 북미에서 우생학 논쟁이 진행되던 방식과는 크게 다른데, 인종적 '순수'와 반유생제 입법이 선택의 우생학 전략이었다. 메스티자제의 이데올로기는 스페인 식민지에 존재했던 인종 혼합의 관용의 오랜 전통에서 비롯되었다.[13]
이데올로기는 또한 민족 정체성을 위조하여 근대 민족국가의 토대가 되는 전략의 일환이었고, 이러한 이유로 메스티자제 역시 이질적인 문화적 정체성을 하나의 민족 민족 민족으로 융합하는 방식이 되었다.[25][26]
이 이념은 그의 라자 코스키카에서 몽고인종, 흑인종, 백인종을 혼합하여 "미래에 대한 레이스"가 어떻게 만들어질지에 대한 비전을 수립한 조제 바스콘셀로스에 의해 영향을 받았다. 이 혼합이 이미 잘 진행되고 있었던 장소로서 멕시코와 중남미는 전반적으로 이 새롭고 발전된 인간 종인 메스티조(mestizo)를 탄생시킨 중심지였다.
메스티조스
대다수의 멕시코인들은 자신들을 "메스티조스"로 분류하는데, 이는 그들이 어떤 토착 문화나 특정한 비 멕시코 문화 유산과 완전히 동일시하지 않고 오히려 토착 전통과 유럽 전통의 요소들에 의해 혼합된 문화적 특성과 유산을 가지고 있다는 것을 의미한다. 혁명 이후의 정부의 의도적인 노력에 의해, 메스티조 정체성은 메스티자제라고 불리는 문화 종합 과정을 통해 근대 멕시코 민족 정체성의 근거지로 건설되었다. 호세 바스콘셀로스, 마누엘 가미오 등 멕시코 정치인과 개혁가는 메스티자제(mestizaje)라는 개념으로 멕시코 국가 정체성을 구축하는 데 큰 기여를 했다(아래 절 참조).[27][28]
"메스티조"라는 용어는 오늘날 멕시코 사회에서 널리 사용되고 있지 않고 인구 검열에서 범주로 제외되었지만, 멕시코 인구의 비토착적인 부분을 언급할 때는 여전히 사회 문화 연구에 사용되고 있다. 그 단어는 다소 경멸적인 의미를 가지고 있으며 사회학 문헌에서 메스티조라고 정의될 대부분의 멕시코 시민들은 아마도 주로 멕시코인으로서 자기 정체성을 가질 것이다. 유카탄 반도에서 메스티조라는 단어는 심지어 전통적인 공동체에 살고 있는 마야어를 말하는 사람들에 대해서도 사용된다. 왜냐하면 19세기 후반 카스트 전쟁 동안 반란에 가담하지 않은 마야인들은 메스티조스로 분류되었기 때문이다.[29] 치아파스에서는 메스티조 대신 '레이디노'라는 말이 쓰인다.[30]
가끔, 특히 멕시코 밖에서는, 원주민과 유럽인의 피가 섞인 사람의 뜻과 함께 "메스티조"라는 말이 사용된다. 이 관용 용법이, 브라질 같은 대부분 토착 유전적 유산에 대한 사람 메스티조의 원주민 문화를 거부하거나 토착 유전적 유산의 완전히 indigen 것으로 간주될 것이다 매우 낮은 비율이 토착 language,[29]과 사람 말하지 않는에 의해 고려될 것 멕시코 사회적 현실과 일치하지 않는다.ous 토착어를 말하거나 특정 토착문화유산과 동일시함으로써.[31] 또한 이 범주는 인디애나 또는 보다 경멸적인 "인디오"라는 용어가 이성에 반하는 전통적인 가치관에 의해 지배되는 낮은 사회적 계급, 빈곤, 시골 배경, 미신이라는 개념과 연결되도록 사회적 계급과 관련되어야 하는 추가적인 의미를 지니고 있다. 일반적으로는 다소 경멸적인 용어가 있는 메스티조라는 용어 대신 "젠테 드 라손" ("이성의 사람들")이라는 용어를 사용하고 "젠테 드 코텀브레" ("전통의 사람들")과 대조하여, 빈곤이 미신과 후진성으로 연결되고 있는 상태를 공고히 한다. 예를 들어, 상향식 사회적 이동성은 일반적으로 "화이트닝"과 상관관계가 있는 것으로 관찰되었는데, 만일 토착적인 생물학적, 문화적 뿌리를 가진 사람들이 권력과 위신의 지위에 오른다면, 그들은 낮은 사회적 계층에 속했을 때보다 더 "백인"으로 보는 경향이 있다.[31]
토착 집단
유럽인들과 접촉하기 전에는 멕시코의 원주민들은 어떠한 종류의 공유된 정체성도 가지고 있지 않았다.[32] 토착 정체성은 지배적인 유로-메스티조 다수에 의해 구축되어 토착민들에게 부정적으로 정의된 정체성으로 강요되었는데, 현대 멕시코에 동화되지 않은 것이 특징이다. 따라서 인도의 정체성은 사회적으로 오명을 쓰게 되었다.[33] 혁명 후 초기 멕시코의 문화정책은 원주민을 향한 온정주의적이었는데, 원주민들이 나머지 사회와 같은 수준의 발전을 "도움으로써" 결국에는 원주민들을 멕시코 문화에 완전히 동화시켜 결국 '인'을 해결한다는 목표를 향해 노력했다.원주민 공동체를 메스티조 공동체로 변형시킴으로써 "dian problem".[34]
"인디게나"(토착)의 범주는 스페인 아메리카에서 식민지 시대에 인디오스("인도인")라고 불리는 사람들을 일컫는 현대 용어다. 이들은 멕시코의 62개 토착 언어 중 하나를 사용하는 사람만을 포함한 언어 기준에 따라 좁게 정의될 수 있으며, 이는 멕시코 국립통계연구소가 사용하는 분류법이다. 또한 자신이 동일시하는 토착 집단의 언어를 구사하든 말든 토착적인 문화적 배경을 가지고 있다고 자칭하는 모든 사람을 포함하는 것도 폭넓게 정의할 수 있다. 이는 적용된 정의에 따라 "토착"으로 정의되는 멕시코 인구의 비율이 다르다는 것을 의미하며, 문화 활동가들은 인구조사 목적을 위한 용어의 좁은 정의를 "통계학살"[35][36]이라고 언급해왔다.
중앙아메리카
카리브해
남아메리카
브라질
인종과 민족 이념
브라질 사람들은 브라질 토착 혈통, 포르투갈계, 아프리카계 혈통을 가진 개인들의 혼혈 인종으로 이루어져 있다. 백인 브라질인 또는 유럽계 조상이 큰 사람들은 브라질의 남부 지역에 살고 있고 혼혈인종과 미국 인디언들은 북부, 북동부 지역에 살고 있다. 그럼에도 불구하고, 유럽, 아프리카, 그리고 아메리카 원주민 조상은 브라질 전역에서 볼 수 있다.
인종 및 민족 용어
브라질 지리통계연구소가 인구에 대해 갖고 있는 5개 인종 분류는 브랑코, 파르도, 프레토, 아마렐로, 인디애나 등이다. 게다가, 브라질은 인종 분류를 위한 세 가지 다른 시스템을 가지고 있다. 이 시스템은 백색에서 흑색까지 스펙트럼에 의존한다.
- 브라질 지리통계연구소(Institute of George and Statistics) 브라질 인구조사에서 제1인종제도: 브랜코, 파르도, 프레토, 아마렐라, 인디세나.
- 브라질 통계청 지리통계연구소: 브라질 인구조사에서 제2의 인종체계: 공개 질문의 인구조사에서 영감을 얻었다. 비슷하지만 좀 더 구체적인 인종 용어를 습득했다.
- 브라질 지리통계연구소는 제3인종제도인 파르도와 프레토스와 네그로스라는 흑인운동이다. 아프로 후예는 이 운동에 의해 더 많이 사용되어지고 있는 용어다.
| 조건. | 의미 |
|---|---|
| 카보클로 | |
| 모레노 | 황갈색 또는 올리브색 |
| 모레노 클라로 | 연한 탄 또는 올리브 안색 |
| 물라토 | |
| 흑인 | 블랙 |
| 브라질 지리통계연구소 제1인종제도/약관 | |
| 아마렐로 | 노란색, 아시아 개인과 관련됨 |
| 브랑코 | |
| 인디에나 | |
| 파르도 | |
| 프레토 | |
| 브라질 지리통계연구소 제2인종제도/약관 | |
| 아마렐라 | |
| 브랑코 | |
| 클라라 | |
| 모레노 | 금발이나 연한 머리카락의 개인을 어두운 색과 구별하기 위해 사용되나 일반적으로 어두운 머리카락을 가진 올리브색 콤플렉스를 가진 사람들에게 흔히 사용된다. |
| 모레노 클라로 | |
| 모레노 오스카라 | |
| 물라타 | |
| 흑인 | |
| 팔리도 | 창백하다 |
| 파르도 | |
| 프레토 | |
| 브라질 지리통계연구소 제2인종제도/약관 | |
| 흑인 | |
| 파르도 | |
| 프레토 | |
| 아프로 디센테 | |
토착 그룹
콜롬비아
인종과 민족 이념
콜롬비아는 아프로 콜롬비아인, 원주민, 로마니인 3개 소수민족을 인정하고 있다. 다른 점으로 볼 때, 비 인종 인구는 백인, 메스티조, 카스티조이다. 이 사람들은 2005년 인구조사에서 콜롬비아 인구의 86%를 차지한다; 49%의 메스티조와 37%의 백인.
콜롬비아의 백인들은 어반 중심지에 살고 있고, 그들 중 많은 사람들이 캠페시노인 메스티조는 안데스[37] 산맥 고원에 살고 있다. 도시에서 메스티조를 장인과 상인으로 볼 수 있어 도시 확장에 큰 기여를 하고 있다.
흑보, 잠보, 물라토스는 해안 지역과 카우카 강과 막달레나 강 근처에 있다. 이 아프로 콜롬비아인들은 레이잘레스를 포함한 카리브해 섬과 같은 몇몇 저지대에 있다. 라이잘레스는 개신교의 실천과 영어에 기반을 둔 크리올 언어 사용을 통해 영국의 영향력을 유지하는 것으로 보여진다.
인종 및 민족 용어
| 조건. | 의미 |
|---|---|
| 아프로 콜롬비아인 | |
| 블랙스 | |
| 카스티조스 | |
| 캄페시노스와 메스티조스 | 아메린디안과 스페인어가 섞여 있다. |
| 멀라토스 | |
| 팔레케로스 | 팰렌케 드 산 바실리오 마을의 노예였던 노예의 후손들. |
| 흰자 | |
| 잠보스 |
토착 그룹
2005년 현재 콜롬비아의 아메린디아 인구는 인구의 3.4%인 430만 명이다. 적은 인구에도 불구하고 콜롬비아 자치체 내에 많은 자치정부를 두고 있는 것으로 볼 수 있다. 사실 국토의 거의 25%가 토착민들에 의해 되찾았다.
에콰도르
인종과 민족 이념
에콰도르에서는 토착, 아프로 후손, 스페인 자손이 민족 인종 집단을 이루고 있으며, 민족 식별은 메스티조라고 하는 경향이 있음에도 불구하고 표현형에 의존하고 있다.
엘 홈브레 에콰도르노 "에콰도르 사람"
Mejorar La Raza: "인종 향상"
에콰도르에서는 민족을 균질화하기 위한 국유화 노력이 있다. 그럼에도 불구하고, 이러한 국유화 노력에 따라 "불합치"의 노력을 부정하는 이러한 노력의 이면에는 백인 우월주의에 대한 큰 초점을 볼 수 있다.
에콰도르의 메스티자제
에콰도르의 블랑카멘토
인종 및 민족 용어
| 모호한 표현형/메스티자제 |
|---|
| 메스티조스 |
| 촐로스 |
| 몬투비오/몬투비오 |
| 흑에콰도르인 |
| 흑인 |
| 잠보 |
| 모레노 |
| 안데스 케추아 스피커 |
| 인디오 |
| 롱고 |
| 인디에나 |
| 나티보스 |
| 루나 |
| 아마존 원주민 |
| 인디오 |
| 인디에나 |
| 네이티브 |
| 리베레뇨스 |
| 셀바티코 |
| 살바제스 |
| 기타 용어 |
| 코스테뇨스 |
| 세라노스 |
| 크리올로스 |
| 반도레스 |
토착 그룹
에콰도르의 원주민들은 잉카 제국의 후손이다. 잉카 제국은 기원전 10세기 초 이미 과야스 강 유역에 존재했던 다양한 토착문화에 그들의 문화와 케추아어를 강요했다. 에콰도르 내의 또 다른 토착민 집단은 가장 고립된 아마존 사람들이다.
레반타미엔토스
토착민들은 선거권 박탈에 대한 대응으로 반란을 일으켰다. 레반타미엔토 인디에나는 에콰도르의 도금, 농경재배, 옛 토착지 검증 등으로 분류할 것을 요구했다. 이 모든 것은 에콰도르 토착민족연맹, CONAIE의 구성을 통해서였다.
CONAIE로 대표되는 토착 국가 목록:
o 하이랜드키치와
o 동부 아마조니아 키치와
오 아취아르
o 코판
오 화오라니
오세코야
오 슈아르
오시오나
사파라
오 아와
오차치
o 에스페라
오 마타
차칠라 오
오 완카빌카
페루
인종 및 민족 이념:
페루 민족 구조는 메스티조족, 원주민 페루인, 백인 또는 유럽인, 아프로 페루인, 아시아 페루인이다. 민족 집단이나 토착민들은 모두 페루인으로 취급된다.
인종 및 민족 용어
| 조건. | 의미 |
|---|---|
| 아프로 페루인 | |
| 아마존인 | |
| 아시아 페루인 | |
| 아이마라스 | 안데스 산맥의 직계 후손들이지 |
| 크리올로스 | 스페인 식민지에서 태어난 사람들, 스페인 직계 혈통 |
| 메스티조 | 스페인인과 토착인 혼혈족 |
| 물라토 | 아프리카계 및 스페인계 사람들 |
| 케추아스 | 다양한 문화 하위집단에 속하는 원주민을 말한다. |
| 잠보스 | 아프리카 토착민 |
토착 그룹
참고 항목
참조
- ^ Schaefer, Richard T. (ed.) (2008). Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. Sage. pp. 898–902. ISBN 978-1-4129-2694-2.
In sum, most people in Mexico consider themselves to be mestizos, or peoples of mixed cultural and biological descent.
CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크) - ^ Schaefer, Richard T. (ed.) (2008). Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. Sage. p. 1096. ISBN 978-1-4129-2694-2.
For example, in many parts of Latin America, racial groupings are based less on the biological physical features and more on an intersection between physical features and social features such as economic class, dress, education, and context. Thus, a more fluid treatment allows for the construction of race as an achieved status rather than an ascribed status as is the case in the United States.
CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크) - ^ Nutini, Hugo; Barry Isaac (2009). Social Stratification in central Mexico 1500–2000. University of Texas Press. p. 55.
There are basically four operational categories that may be termed ethnic or even racial in Mexico today: (1) güero or blanco (white), denoting European and Near East extraction; (2) criollo (creole), meaning light mestizo in this context but actually of varying complexion; (3) mestizo, an imprecise category that includes many phenotypic variations; and (4) indio, also an imprecise category. These are nominal categories, and neither güero/blanco nor criollo is a widely used term (see Nutini 1997: 230). Nevertheless, there is a popular consensus in Mexico today that these four categories represent major sectors of the nation and that they can be arranged into a rough hierarchy: whites and creoles at the top, a vast population of mestizos in the middle, and Indians (perceived as both a racial and an ethnic component) at the bottom. This popular hierarchy does not constitute a stratificational system or even a set of social classes, however, because its categories are neither exhaustive nor mutually exclusive. While very light skin is indeed characteristic of the country's elite, there is no "white" (güero) class. Rather, the superordinate stratum is divided into four real classes—aristocracy, plutocracy, political class, and the crème of the upper-middle class—or, for some purposes, into ruling, political, and prestige classes (see Chap. 4). Nor is there a mestizo class, as phenotypical mestizos are found in all classes, though only rarely among the aristocracy and very frequently in the middle and lower classes. Finally, the bottom rungs are not constituted mainly of Indians, except in some localized areas, such as the Sierra Norte de Puebla
- ^ Schaefer, Richard T. (ed.) (2008). Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. Sage. p. 1096. ISBN 978-1-4129-2694-2.
The variation of racial groupings between nations is at least partially explained by an unstable coupling between historical patterns of colonization and miscegenation. First, divergent patterns of colonization may account for differences in the construction of racial groupings, as evidenced in Latin America, which was colonized primarily by the Spanish. The Spanish colonials had a longer history of tolerance of non-White racial groupings through their interactions with the Moors and North African social groups, as well as a different understanding of the rights of colonized subjects and a different pattern of economic development.
CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크) - ^ 타냐 카테리 에르난데스, "중남미의 색채주의와 법 – 색채주의 회의 발언에 대한 글로벌 관점," 워싱턴 대학교 글로벌 연구 법률 검토 14호, 683호(2015): 684-685호.
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- ^ 소여, M.Q., T.S. 패셸. "우리는 컬러 라인을 넘은 것이 아니라 컬러 라인이 우리를 넘어왔다." 도미니카 공화국, 푸에르토리코, 미국의 블랙니스와 이민" Du Bois Review 4.2(2007): 303-315. http://journals.cambridge.org/action/displayFulltext?type=1&fid=1917568&jid=DBR&volumeId=4&issueId=02&aid=1917560&bodyId=&membershipNumber=&societyETOCSession=
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- ^ 텔레스, E.E. 레이스 인 어나더 아메리카: 브라질에서 피부색의 중요성. 프린스턴, NJ/Oxford: 프린스턴 대학 출판부, 2006. 324 페이지. ISBN 978-0-691-12792-7(pbk)
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- ^ Jump up to: a b Stern, Alexandra Minna (2003). "From Mestizophilia to Biotypology: Racialization and Science in Mexico, 1920–1960". In Nancy P. Appelbaum (ed.). Race and Nation in Modern Latin America. University of North Carolina Press.
- ^ Wade, Peter (2003). "Race and Nation in Latin America: An Anthropological view". In Nancy P. Appelbaum (ed.). Race and Nation in Modern Latin American. University of North Carolina Press. pp. 263–283.
Homogeneity and diversity exist in tension with each other in discourses and practices of mestizaje. I highlight this in an attempt to nuance the opposition between, on the one hand, the nationalist glorification of mestizaje as a democratic process leading to and symbolic of racial harmony and, on the other, mestizaje as a rhetorical flourish that hides racist and even ethnocidal practices of whitening.
- ^ Skidmore, Thomas E. (1999). Brazil: Five centuries of Change. Oxford University Press. pp. 77–80, 102, 209.
- ^ Skidmore, Thomas E.; Smith, Peter (2005). Modern Latin America (6th ed.). Oxford University Press. pp. 152.
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- ^ Schaefer, Richard T. (ed.) (2008). Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. Sage. p. 900. ISBN 978-1-4129-2694-2.
In New Spain, there was no strict idea of race (something that continued in Mexico). The Indians that had lost their connections with their communities and had adopted different cultural elements could "pass" and be considered mestizos. The same applied to Blacks and castas. Rather, the factor that distinguished the various social groups was their calidad; this concept of "quality" was related to an idea of blood as conferring status, but there were also other elements, such as occupation and marriage, that could have the effect of blanqueamiento (whitening) on people and influence their upward social mobility.
CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크) - ^ Chambers, Sarah C. (2003). "Little Middle Ground The Instability of a Mestizo Identity in the Andes, Eighteenth and Nineteenth Centuries". In Nancy P. Appelbaum (ed.). Race and Nation in Modern Latin America. University of North Carolina Press.
This blending of culture and genealogy is also reflected in the use of the terms Spanish and white. For most of the colonial period, Americans of European descent were simply referred to as Spaniards; beginning in the late eighteenth century, the term blanco (white) came into increasing but not exclusive use. Even those of presumably mixed ancestry may have felt justified in claiming to be Spanish (and later white) if they participated in the dominant culture by, for example, speaking Spanish and wearing European clothing.(p. 33)
- ^ Nutini, Hugo; Barry Isaac (2009). Social Stratification in central Mexico 1500–2000. University of Texas Press. p. 10.
Members of the upper-middle class consider themselves and are generallyregarded by others as "white," although the class includes some individuals of light mestizo appearance ("mixed", showing some Indian and/or African ancestry) and about 5 percent with dark mestizo features. The solid-middle class presents the obverse phenotypic profile: predominantly mestizo, usually light skinned but including many individuals with noticeable Indian/African or European phenotypes. The lower-middle class, like the adjacent working class in the lower stratum, is overwhelmingly mestizo, and many of its members have very prominent Indian and/ or African features. There are also a few criollos (very light-skinned mestizos) and a sprinkling of individuals with a fully European physical appearance in these two classes. Thus, while there is a very striking increase in the proportion of European features as one goes up the social class scale in Central Mexico, there is sufficient variation within each class to prevent "race" (phenotypic perceptions) from playing a determinant role in interclass relations.
- ^ http://press.princeton.edu/chapters/s7846.html
- ^ Moore, Stephanie Carol (2009). The Japanese in multiracial Peru, 1899-1942 (Thesis). UC San Diego.
- ^ 바르톨로메(1996:2)"En primer lugar cabe destacar cue in México la pertencia 인종 no es no es nun indicadore sufficiente para denotar adscripcion éna etica especifica. El processo de mestizaje no sido sodo bologico sina basicamente social y cultural, por elo personalismente indigene sueden asumirse y como mestizas. 데 에스타 마네라 세르 o no ser Indigena는 un acto de africalacion o de neganion linguistica y cultural, que excluye la pertencia. Por lo tanto es relatival realizar el lamado étnico, es decir cue un indigena puede llegar, es decior al 분야 mestizo a travé de la renuncia, su cultura tradionalisional y siouses si. Este acto supone tanto la aceptacion de un estilo de vida alterno la neganion del propio, inclueendo la enseanza de la longua a sus hios. Pero muy dificilmente ocurre lo controario; esto es que que indivo fenotipicamente "blancos", previndicar una adscripcion indigena. Sin 엠바고, y con gran frecuencia, esas 미스매치as cono sus antepasados, fundadores de una "nacion 멕시카나"는 아호라 레스페르테네ce en calidad de eros.
- ^ 기사(1990:74)
- ^ Wimmer, Andreas (2002). Nationalist exclusion and ethnic conflict: shadows of modernity. Cambridge University Press. pp. 115.
This new politicisation of ethnicity finally led to the peculiar form of multi-ethnic nationalism that we find in present day Mexico.
- ^ Poole, Deborah (ed.) (2008). Companion to Latin American Anthropology. Blackwell publishing. pp. 3. ISBN 9780631234685.
Most notably, by the late 19th and early 20th century, some anthropologists and intellectuals in Latin America began to articulate theories concerning the "vigor" and resilience of their countries’ mixed or mestizo races as a productive counterpoint to the charges of racial inferiority leveled against them by those who believed in the natural superiority of the European or "Anglo-Saxon" races. Although these proponents of mestizaje subscribed to the same doctrines of racial determination that drove European racial theories, they did so in the interests of defending the "civilizational" achievements of their nations and region.
CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크) - ^ 웨이드(1981:32)
- ^ 기사 (1990:78-85)
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- ^ "Andes", Wikipedia, 2021-04-07, retrieved 2021-04-14
원천
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