센수스피델륨

Sensus fidelium

센수스 피델리움(신앙의 감각)이라고도 불리는 센수스 피델리움(신앙의 감각)은 가톨릭교회의 카테치즘에 따르면 "전 국민의 입장에서 신앙의 초자연적인 감사, 주교에서 마지막 신자들까지 신앙과 도덕의 문제에 있어서 보편적인 동의를 나타낼 때"[1]이다. 제2차 바티칸 평의회 루멘 젠티움(Lumen gentium)의 문서를 인용, 카테치교는 "진리정신에 의해 자극되고 지속된 신앙의 이 감사로, 신성한 교권자의 안내를 받은 하나님의 인민은... ...을 받다. 성도들에게 전해진 신앙.인민은 이 신앙을 변함없이 고수하고 올바른 판단으로 더욱 깊이 침투하여 일상생활에 더욱 온전히 적용하고 있다."[2] 이것의 근거는 16:18 산에서 "지옥의 문이 그것에 대항하지 않을 것"이라는 예수님의 말씀에서 찾을 수 있는데, 여기서 "지옥의 문"[3]은 역사를 통틀어 본질적인 믿음의 살아있는 전통을 계승하는 "교회" 즉, 주교들이 이 전통이 오류의 길을 추구하지 않는다고 감독하는 것을 말한다.

감미(sensus fidei fidelium)[4]와 감미(sensus fidelis)라는 용어도 사용된다.

공식적으로 제외된 이해

자유에 대한 견해만 있다.

제2차 바티칸 평의회는 감각 피델륨(신실한 사람들의 감각)이 감각 라이코룸(평범한 사람들의 감각)을 의미하는 것이 아니며, 마치 가톨릭 교회의 위계로부터 고립된 평신도에게 부여된 카리스마인 것처럼, 그리고 성직자가 '신실한 사람들'[5]에 포함되지 않은 것처럼 의미하지 않는다는 점을 분명히 했다. 그것은 다음과 같이 기술하였다.

신실한 신자들의 온 몸이, 성스러운 자의 것처럼 기름부음을 받는다고 해서, 믿음의 문제에 있어서 실수할 수는 없다. 그들은 "주교에서 평신도까지" 그들이 신앙과 도덕에 관한 문제에서 보편적인 합의를 보일 때 믿음의 문제에서 전 국민의 초자연적인 분별력을 통해 이 특별한 속성을 나타낸다. 믿음의 문제에 대한 분별력은 진리의 영에 의해 자극되고 유지된다. 그것은 신성한 교권력의 지도 아래 행해지고, 신의 백성들이 사람의 말이 아니라 진실로 하나님의 말씀이라는 것을 받아들이는 충실하고 존경스러운 복종 속에서 행해진다.[6]

그리스도는 "그리스도의 이름과 권위를 가르친 계층을 통해서뿐만 아니라, 예수께서 증인을 만드셨고, 그분에게 신앙[센서스 피디]을 이해해주셨으며, 말씀의 매력을 통해 예언을 행하신다"고 선언하여 복음의 힘이 그들의 일상사회에서 빛을 발할 수 있도록 하였다. 그리고 가족생활.[7]

교회 마기스테리움 독립

교황 베네딕토 16세는 2012년 12월 7일 국제신학위원회 연설에서 감각의 진정한 의미와 위조의 이해를 구분했다: "감각의 가르침에 이의를 제기하기 위해 그것은 확실히 대중적인 교회적 의견이 아니며, 그것을 발동하는 것은 상상조차 할 수 없는 일이 될 것이다.s fidei는 교회의 삶에 완전히 참여하는 정도를 제외하고 신자들에게서 진실로 발전될 수 없으며, 이는 마기스테리움에 대한 책임 있는 집착과 신앙의 예탁을 요구한다.[8]

이러한 구별은 제2차 바티칸 평의회가 앞에서 인용한 글에서도 표현되었는데, 이 글에서는 신앙과 도덕에 관한 문제에 있어서 신실한 신자들의 분별은 "신성한 교권력의 지도 아래 행해지는 것이며, 하나님의 백성이 그 괴로움만이 아닌 것을 받아들이는 충실하고 존경스러운 복종 속에서 행해지는 것이다."인간의 권위가 있지만 진정으로 하나님의 말씀"이다.[6]

미국 정기간행물인 내셔널 카톨릭 기자의 편집 스태프 기사에서 반대의견일 수 있는 것은 "복자 존 헨리 뉴먼은 교회 안에 주교, 신학자, 국민 등 세 가지 마지스테리아가 있다고 말했다. 여성 서품 문제에 대해서는 세 목소리 중 두 목소리가 침묵하고 있어, 이제 세 번째 목소리가 스스로 들리게 해야 하는 것이다……우리의 메시지는 우리가 여성들을 성직자에서 제외하는 것은 성서나 다른 어떤 설득력 있는 근거에서 강력한 근거가 없다는 것이 감각 피델륨이라고 믿는 것이다. 그러므로, 여성들은 서품을 받아야 한다. 우리는 교구 홀, 강당, 가족 모임에서 수없이 많은 대화를 나누며 이에 대한 충실한 동의를 들어 왔다. 개별적, 집단적으로 연구되고 기도해 왔다."[9] 뉴먼 소사이어티 추기경은 불과 4일 뒤 교황이 우연히 한 말을 인용, "말 그대로 '신앙의 감각'을 의미하는 감작 피델륨에 대한 언급을 찾기 위해 오늘날 가톨릭계를 멀리 볼 필요는 없다"고 반박했다. 최근에는 동성 '결혼'과 피임, 심지어 여성의 서품을 주장하기 위해 이 용어가 오용되고 있다. '갤럽에 의한 마술'의 일종으로, 어떤 문제에 대해서는 가톨릭 신자들이 대부분 동의한다고 주장하기 때문에 마기스테리움이 달리 말하더라도 센수스 피디 때문에 트럼프 카드를 쥐고 있다."[10] 뉴먼 추기경의 실제 견해는 에클레시아 교단("교단", 마지스테리움")만이 교회 전체에 헌신한 사도들의 전통의 어떤 부분을 차별하고 정의하고 공포하고 집행한다는 것이다.[11]

찰스 주르넷 추기경은 이 감각은 "교양도 마제리스테리움도 아니고, 오직 진실에 대한 확신만 느끼는 것"이라고 썼다. 그는 "신자들은 그들의 신앙 자료나 그것에 이질적인 감정과 섞일 수 있고 따라서 그들은 필요하다"고 말했다. 그 부분에 대한 마그스테리움은 "감각 fidei가 미리 느끼고, 지시하고, 기대하는 것을 파악하고 확인하는 임무를 가지고 있다."[12]

의견이 지배적인 것으로 확인됨

교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교회는 다수의 기독교인의 의견이 '신앙의 초자연적 감각'(sensus fidei)의 직접적이고 적절한 표현이 될 것이라는 사회학적 주장을 배제했다. 이 보고서는 "신자는 모든 생각이 믿음에서 우러나오지 않기 때문에 여전히 잘못된 의견을 가질 수 있다"고 논평했다. 하나님 사람들 사이에 순환하는 모든 사상이 신앙과 양립할 수 있는 것은 아니다. 현대 통신 매체의 영향을 받은 여론에 휘둘릴 수 있다는 점에서 더욱 그렇다. 제2차 바티칸 평의회는 이유 없이 목회자의 마지스테리움에 의한 감각과 하나님 인민의 지도 사이의 불굴의 유대를 강조하지 않았다. 이 두 가지 현실은 분리될 수 없다."[13]

교황 요한 바오로 2세는 종교재판의 활동에 반영되는 태도에 대한 판결을 내리는 것에 대해 "신학자들은 그들의 비판적 성찰에 있어서 진정한 감각과 그들의 의견에 영향을 미쳤을지도 모르는 특정 시대의 지배적인 사고방식을 구별하는 것에 의해 인도될 것이다"라고 말했다. 감각은 반드시 과거 교회의 삶에 대한 수준 높은 판단의 기준을 행사하도록 요구되어야 한다."[14]

신학자 조지 코티어 추기경은 다음과 같이 썼다. "분명히, 이 감각은 다수의 의견으로 확인될 것이 아니며, 여론조사의 통계에 근거하여 정의되지 않는다. 교회의 역사에서 어떤 맥락에서 사도 신앙에 부합하지 않는 교리에 일반의견이 매달리는 동안, 고립된 개인, 단일 성도들에 의해 감각적 사고방식이 나타나게 되었다."[12]

대신 도날 도르는 자신이 제3세계 국가에서 아마도 찾고 있는 감각으로 보는 것을 교회가 효과적으로 귀담아 듣지 못한 것으로 보는 것에 대해 비판적인 언급을 했다. 그는 또한 실제 가톨릭 사회 교육을 서구적이고 민족 중심적인 성향을 보이는 것으로 말하기 때문이다.[15]

프란치스코 교황은 2013년 12월 신학자 모임에서 "성령의 선물에 의해 교회의 구성원들이 '신앙의식'을 갖게 된다"고 말했다. 이것은 일종의 '영적 본능'으로, 우리를 교회에서 깊이 생각하게 하고, 사도 신앙에 부합하고 복음의 정신에 있는 것을 분별하게 하는 것이다. 물론 [충신자의 감각]이라는 감각은 다수 의견의 사회학적 현실과 혼동될 수는 없다. 따라서 감작 피델륨의 진정한 표현을 파악할 수 있는 기준을 개발하는 것이 중요하며, 여러분의 과제 중 하나이다. …신학자들에게는 이러한 관심이 가장 중요하다. 교황 베네딕토 16세는 종종 신학자가 겸손한 자와 작은 자들이 살아가는 신앙에 주의를 기울여야 한다고 지적했는데, 신학자는 아버지가 학자와 지혜로운 자에게 감추어 두었던 신앙을 드러내게 된 것을 기뻐했다.[16]

교회 지배구조와 관련됨

피델륨이나 피델의 감각과 지배력에 대한 질문을 혼동하는 것은 교회의 가르침에서 출발하는데, 그 대신 교회의 교무실에 그것을 적용하는 것이다.[17]

위에서 인용한 제2차 바티칸 평의회는 "신앙과 도덕에 관한 보편적 합의"를 보여주는 것에 대해 "신앙과 도덕에 관한 문제"라고 말했다. 성스러운 교권력의 지도 아래 행하여지고, 하나님의 백성이 사람의 말만이 아니라 진실로 하나님의 말씀임을 받아들이는 충실하고 존중한 복종 속에서 행해진다.[6]

마그스테리움에서 사용

신자들 사이의 합의는 교리의 진실에 대한 강력한 증인이지만, 교리를 진실하게 만드는 것은 공감대가 아니라는 것이다. 합의는 결과지 교리의 진실의 원인이 아니다.[18]

그sensus fidei, 주교에서 신도의 마지막에 동의, faith,[1] 상황에서 구성원 라 인마 쿨라다 콘셉시온의 메리언 dogmas의 정의와 메리의:교황 베네딕토 16세:"신앙은 라 인마 쿨라다 콘셉시온과 버진의 신체어야에서 이미 P.에 참석했다 말했다 앞서eop신학이 신앙의 교리의 전체성 속에서 그것을 해석할 수 있는 열쇠를 아직 찾지 못한 반면, 하나님의 레는 아직 그것을 해석할 수 있는 열쇠를 찾지 못했다. 그러므로 하나님의 백성은 신학자들보다 앞서고 이것은 모두 그 초자연적인 감각, 즉 성령이 주입한 능력 덕택으로 믿음의 현실을 겸허하게 받아들일 자격이 있다. 이런 의미에서 하나님의 백성은 '먼저 가는 스승'이며, 그 다음에는 더욱 심층적인 검토와 지적으로 신학에 의해 받아들여져야 한다."[19] 각각의 경우에, 도그마는 "경전이나 고대 전통에 있는 증거들 때문에 그렇게 많은 것이 아니라, 심오한 감각 피델륨과 마지스테리움 때문에"[20] 정의되었다. 관련된 두 교황은 각각 도그마를 정의하기 전에 가톨릭 공동체의 신앙에 대해 세계 주교들과 상의했다.[21]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 92.
  2. ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 93.
  3. ^ O"Collins, SJ, Gerald (2001). Fundamental Theology. Wipf and Stock Publishers. VIII. ISBN 1579106765.
  4. ^ Rush, Ormond (2009). The Eyes of Faith. The Sense of the Faithful and the Church's Reception of Revelation. Washington, D.C.: CUA Press. p. 66. ISBN 978-0-813-21571-6.
  5. ^ Rush, Ormond (2004). Still Interpreting Vatican II. Some Hermeneutical Principles. Mahwah, New Jersey: Paulist Press. p. 108. ISBN 0-809-14285-6.
  6. ^ a b c 루멘 젠티움, 인용된 12개 또한
  7. ^ 루멘 젠티움, 35세
  8. ^ 교황 베네딕토 16세, 2012년 12월 7일 국제신학위원회 연설
  9. ^ NCR Editorial staff (3 December 2012). "Editorial: Ordination of women would correct an injustice". National Catholic Reporter. Kansas City, Missouri. Retrieved 13 July 2013. {{cite news}}: author= 일반 이름 포함(도움말)
  10. ^ Archbold, Matthew (11 December 2012). "Pope Clarifies The Oft-Cited Sensus Fidei". Manassas, Virginia: The Cardinal Newman Society. Retrieved 13 July 2013.
  11. ^ 뉴먼, 존 헨리(1859년).그 램블러,의 Volumes1-2.런던:중앙 출판사 사무소. 우편 205.십이 사도, 전체 교회에 대한 다양한 주민들과modum unius당 기능에서 저지른의 전통은 여러가지로 다양한 시기에:주교 제도의 입 때때로, 의사들에 의해서 때로는 사람들에 의해서 때로는 liturgies, 의식, 의식, 그리고 풍습에 의해서 때로는 행사 논란, 움직임에 의해서 가지각색으로 나타나 있다.역사의 이름으로 구성된 그 모든 다른 현상이다.그것은 전통의 채널 중 누구도 무례하게 처리될 수 있며, 동시에 완전히, 명철의 선물, 차별한 정의, 공표하고, 그 전통의 어떤 부분은 오로지 Ecclesia docens에 거주하고 시행하는 것을 따른다.참고 항목:콜슨, 존,(1962년).교리의 문제에서 그를 신도 고문에.랜햄. 미국 메릴랜드 주:Rowman&리틀 필드. 페이지의 주 63.아이 에스비엔 0934134510.
  12. ^ a b Cottier, Georges (August–September 2010). "Reflections on the Life and Mystery of the Church". Rome: 30 Days. Retrieved 14 July 2013.
  13. ^ 신앙교리성, 지침서 "도넘 veritatis" (1990년 5월 24일), 35.
  14. ^ 교황 요한 바오로 2세, "L'Inquisizione" (2004년 6월 15일) 권의 발표를 계기로 편지.
  15. ^ Dorr, Donal (1992). Option for the Poor. A Hundred Years of Vatican Social Teaching (2nd ed.). Maryknoll, New York: Orbis Books. ISBN 0883448270. 발췌: "가톨릭 사회 교육의 진흥이 다른 문화권에 대한 서구적 가치의 부과에 기여할 수 있는 실질적인 위험이 있다.""로마 당국은 감각적인 피데이의 말을 듣는 더 효과적인 방법을 찾아야 한다."
  16. ^ 캐서린 하몬 "프랜치스는 신학자들에게 다음과 같이 말했다. 2013년 12월 9일 카톨릭 세계 보고서의 "감각 피델륨과 다수의 의견을 혼동하지 말라"
  17. ^ 러쉬, 오몬드(2009) 페이지 60.
  18. ^ Penrise, James (18 November 2010). "'American Catholic Council', Sensus Fidelium and the Voice of the Truly Faithful". Grand Rapids, Michigan: Catholic Online. Retrieved 14 July 2013. Sensus fidelium does not mean that universal consent of the faithful is necessary for a doctrine to be true, or that doctrine becomes true by virtue of such consensus. It means that universal consent is possible because the doctrine is true in the first place. Truth emanates from God and comes to the faithful-not the other way around. When the entire body of the faithful recognizes the truth through "supernatural discernment" - not by human reason alone - sensus fidelium becomes the prophetic witness spoken of in Lumen gentium. This is what is meant by 'The holy people of God shares also in Christ's prophetic office'. When the entire body of the faithful agrees with the truth, it is a powerful and prophetic witness to the rest of the world. When 'the faithful' is divided, it is a sad and pathetic witness of an institution showing only its human limitations and rejecting its divine identity.
  19. ^ 교황 베네딕토 16세, 2010년 7월 7일 일반 청중
  20. ^ 피데스 프레스 에이전시의 "정결하지 않은 개념의 도그마 150주년" 2007년 10월 24일 웨이백 머신에 보관
  21. ^ Henn, William (2006) [1989]. "Interpreting Marian Doctrine (pp. 413-437)". Gregorianum, Volume 70, Issue 3. Gregorianum : Commentarii de Re Theologica et Philosophica. Vol. 87. Rome: Gregorian Publishing Group. p. 431. ISSN 0017-4114.

참고 문헌 목록

외부 링크