31번

Numbers 31
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31번
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미디안 남자들이 모두 죽고, 그 성읍들이 불타버린 뒤에, 미디안 여자들과 아이들과 가축들이 이스라엘 군인들에게 사로잡혔습니다.제임스 티샷의 수채화 (c. 1900)
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31번은 유대교와 기독교에서 신성한 본문인 히브리 성경(구약성경)의 중심부인 오순절(토라)의 네 번째 책인 숫자의 31번째 장입니다.이스라엘 크놀과 데니스 T와 같은 학자들.올슨은 이 장을 미디안과의 전쟁이라고 명명했습니다.[1][2]

31번은 트란스요르단 남부 지역인 모압과 미디안을 배경으로 하며, 피네하스(모세와 피네하스의 아버지 엘르아사르의 위임을 받은)가 지휘하는 이스라엘 군대가 미디안 사람들을 상대로 전쟁을 벌여 다섯 명의 왕을 포함한 모든 남자와 남자 아이들을 죽이고 가축, 여자, 여자 아이들을 모두 포로로 잡는 과정을 묘사하고 있습니다.모세는 군인들에게 한 남자와 성관계를 한 적이 있는 모든 여자들을 죽이고, 아직 처녀인 여자들과 여자들은 그대로 두라고 명령했습니다.전쟁의 전리품들은 이스라엘 백성과 군인들과 야훼 신들 사이에 나뉘어 있었습니다.[3][note 1]

이 숫자의 장의 저자, 의미, 도덕성을 둘러싸고 많은 학문적, 종교적 논란이 존재합니다.[3]그것은 25번과 밀접하게 연결되어 있습니다.[4]: 69

저자

참고 항목:문서가설

현대 성서학자들의 대다수는 토라(고전 히브리어로 쓰여진 창세기, 출애굽기, 레위기, 숫자, 신명기의 책)가 현존하는 문자와 구술 전통과 동시대의 지리학적, 정치적 현실에 근거하여 엑실리크 이후(기원전 520년경 이후)에 현재의 형태에 이르렀다고 생각합니다.[5][6][7]숫자는 비사제 원본의 사제 수정(즉, 편집)입니다.[8]

학자들은 일반적으로 제22장에서 제24장에 나오는 미디안 사람들에 대한 언급은 부차적인 사제단의 추가 사항이라고 인식합니다.[3]그들은 또한 25장 1절부터 5절까지는 이스라엘 족장들이 재판관들에 의해 벌을 받는 모압의 여인들에 관한 이야기의 이전 버전이 포함되어 있다는 것에 대체로 동의합니다.이 이전 버전은 나중에 25장 6-18절의 설명에 의해 강화되었는데, 미디안 여성들과 피냐스의 사제직을 그들의 새로운 초점으로 삼았으며, 아마도 시편 106장 28-31절의 요소들을 사용하여 작업했을 것입니다.[2]: 155 모아브 사람들에 대한 이야기에서 25장에서 미디안 사람이 언급된 것뿐만 아니라, 이러한 추가 사항들은 후대의 편집자가 모아브와 미디안 사이의 관계를 만들기 위한 시도였을지도 모릅니다.[3]마틴 노트(Martin Noth)는 31장의 저자가 25장에서 결합된 비 P/P(H) 텍스트(모아비트-미디아나이트 연결)를 알고 있었을 것이며, 아마도 합성 펜타텍 전체를 알고 있었을 것이라고 주장했습니다. 따라서 31번은 일반 P보다 늦게 쓴 저자에 의해 전체 또는 부분적으로 쓰여졌습니다.[3]이스라엘 크놀(1995)은 숫자 31이 사실 성결 코드(H)의 일부라고 주장했고, 이 코드는 나중에 사제단 자료에 추가되었습니다.[1][3]그는 앞서 다른 학자들이 성결학교(HS)와 동일시했던 5장 1~4절, 19장, 31장 19~24절의 정화에 초점을 맞춘 것과 10장 9절, 27장 17절, 31장 6절 19절, 출애굽기 40장 15절의 언어학 등 내용상 유사성을 지적했습니다.[1]일부 언어학적, 신학적 특징들은 또한 31번을 HS에 의해 여러 번 언급되었지만 PT에 의해 언급되지 않은 신의 분노와 같은 Priestly Torah (PT) 본문과 구별합니다.[1]일부 학자들은 추가된 본문이 피네하스 후손들의 사제지간이 도전을 받고 있는 시기에 작성된 것이라고 생각합니다.[2]: 155

배경

주스 반 윙헤에 의해 피네는 미디안 사람 짐리와 코즈비를 죽이고 있습니다. (c.1590)

베오르에서 이스라엘 자손-모압 자손 간의 교우 관계 (25:1-5)

숫자의 서는 이 이스라엘 민족과 미디안 민족 간의 분쟁의 기원을 22장에서 25장까지 추적하고 있습니다.[3]이스라엘 자손은 이집트에서 건너와 여리고 건너편 요단 강 동쪽 기슭에 진을 치고 있었는데, 그들은 미디안 사람이 아닌 모압 사람들과 전쟁을 앞두고 있었습니다.모압 왕 발락은 마법사 발람을 고용하여 베오르 산 정상에서 이스라엘 병사들을 저주하였으나, 이스라엘 신 야훼는 그 대신 시딤에 진을 치고 있는 이스라엘 사람들을 축복하도록 강요하였고, 야훼는 그렇게 하였습니다(숫자 22~24).[3]다음으로 이스라엘 남자들은 모압 여자들과 성관계를 맺고 바알(수 25:1~3)을 비롯한 그들의 신들을 숭배하며 친해진다고 합니다.[3]이에 야훼는 노하여 모세에게 이 일을 저지른 이스라엘 사람들을 모두 학살하라고 명령하였습니다. 모세는 이 명령을 이스라엘의 재판관들에게 전하였습니다(수 25:3-5).[3]지시사항이 수행되었는지 여부는 설명되지 않습니다.[2]: 155

이스라엘 진 안의 역병 (25:6-18)

6절에서는 이스라엘 남자 짐리가 미디안 여인 코즈비(미디아인 왕 주르의 딸)를 이스라엘 진영으로 데려오면서 서사가 갑자기[3] 전환되고, 이후 이스라엘 민족은 2만4000명의 목숨을 앗아간 페스트를 맞았다고 합니다.핀은 짐리와 코즈비를 죽이고 페스트를 끝냈습니다.야훼는 코즈비가 이 역병을 이스라엘 사람들에게 가져왔다고 주장하며 "미디아 사람들을 적으로 취급하여 죽이라"고 말했습니다.[9]

막간 (26~30번)

다음 4장에서는 페로르 사건에 대해서는 페스트가 지나간 것 외에는 아무것도 언급하지 않습니다(수 26:1).[note 2]야훼는 모세와 그의 제사장 엘르아살에게 이스라엘 자손의 인구를 조사할 것을 지시하였고(숫자 26), 유산 분쟁과 여호수아가 모세를 계승할 것을 지시하였고(숫자 27), 이스라엘 자손에게 어떤 제사와 축제를 어떻게 할 것인지를 지시하였으며(숫자 28~29), 남녀 간의 서약을 규정하였습니다.아버지와 딸들(30번).[1][3]

내러티브

자세한 정보:Book of Numbers § 31번의 텍스트 변형
제라르 호에 의해 이스라엘에 의해 살해된 미디안의 다섯 왕 (1728)

준비물 (1~6절)

1절과 2절에서 야훼는 모세가 죽기 전 마지막 행동으로 25장 16~18절에 지시된 대로 미디안 사람들에게 복수하라고 상기시켰습니다.[1][3]그래서 모세는 피냐스의 지휘 아래 이스라엘의 열두 지파마다 천 명씩, 모두 12,000명에게 미디안을 공격하라고 지시했습니다.[2]

전쟁 (7–13)

이스라엘 군인들은 마법사 발람뿐만 아니라 다섯 왕을 포함한 모든 미디안 사람들을 죽였다고 이야기합니다.[2]49절에 의하면 이스라엘 백성들 자신들은 희생자가 없었습니다.[2]미디안의 모든 성읍과 진이 불에 타버렸고,[9] 미디안의 모든 여자와 아이들과 가축들은 여리고 건너편 요단 강가에 있는[2] 모압 평원의 진으로 끌려가서, 모세와 엘르아살이 그들을 맞아들였습니다.[2]

포로가 된 아동과 비처녀 살해 (14–18)

모세는 군인들이 모든 여자들을 살려둔 것에 분노하여, 발람의 충고를 따라 이스라엘 백성을 꾀어, 베오르 사건에서 야훼에게 불성실하게 굴게 한 사람들이어서, 야훼의 백성들이 역병에 걸렸다.이제 모든 소년들을 죽여요.그리고 남자와 동침한 여자는 모두 죽이지만, 남자와 동침한 적이 없는 여자는 모두 죽여야 합니다."[13][9]

제수(19-24)

그 다음에 모세와 엘르아살은 병사들에게 일곱 날 동안 제사를 지내고, 포로들과 그들이 가진 모든 물건들을 깨끗하게 하라고 명령했습니다.언급된 물건은 옷, 가죽, 염소 털과 나무로 된 모든 물건, 그리고 모든 금속으로 된 물건들이며, 모든 내화물은 불과 물로 모두 청소되어야 하고, 나머지는 물로만 청소되어야 한다고 명시하고 있습니다.[1][3]

전리품 분할 (25–54)

미디안 원정에서 약탈당한 것은 "67만 5천 마리의 양, 72만 2천 마리의 소, 61만 1천 마리의 당나귀, 그리고 한 번도 남자와 동침한 적이 없는 32,000명의 여자"였습니다.[2]야훼는 모세와 엘르아살에게 이 전리품들을 이스라엘 군인들과 이스라엘 민간인들이 1:1 비율로 나누라고 지시했습니다.야훼는 병사들이 전리품의 절반을 자기 몫으로 0.2%를 나누어 달라고 요구했습니다. 이 공물은 레위 사람들이 야훼의 성막을 돌보는 일을 맡은 사람들을 통해 그에게 바칠 것입니다.전쟁 중 약탈된 미디안 황금 장신구(총 무게: 약 190kg[13]) 중 일부는 "야훼 앞에서 우리 자신을 속죄하기 위해" 야훼에게 선물로 제공되기도 했습니다.[13][2]

해석

역사성과 신학

참고 항목:성경의 출애굽기와 역사성의 출처와 유사점
기원전 1200년경 이집트 제19왕조 시대의 고대 근동.
고대 남부 트란스요르단 지역에서 미디안의 위치

학자들의 일치된 의견은 이 전쟁이 일어나지 않았다는 것이고, 확실히 내레이션처럼 일어나지 않았다는 것입니다.[2][4]: 66 출애굽기의 넓은 맥락 안에서, 모든 이스라엘 민족이 이집트에서 노예 상태에서 탈출하여 가나안("약속의 땅")을 침략한 일은 아마도 없을 것입니다.[14]마크 스미스(Mark S. Smith)와 같은 학자들은 이스라엘 문화가 가나안 문화를 둘러싼 더 넓은 문화권에서 비롯되었으며, 그들은 언어적, 종교적 그리고 다른 문화적 연관성이 강했다고 주장합니다.[15]기원전 1100년 이후까지 몇몇 셈족 가나안 부족들이 하나의 이스라엘 국가로 통합된 정치적 통일은 없었습니다.[14]Redford (1997), Na'aman (2011), 그리고 Bietak (2015)과 같은 몇몇 이집트 학자들은 비록 일부 가나안 사람들이 파라오 Ramesses 2세 (재위 1279–1213 BCE) 치하의 가나안을 점령하고 통치하던 19왕조 동안 이집트로 추방되었을 수도 있다고 주장하지만, 그들은 이것에 대한 징후가 없다고 말합니다.대부분의 사람들은 기원전 13세기 후반에 가나안 내부에서 이집트의 통치를 경험했을 것이며, 소위 "친이스라엘 민족"이라고 불리는 모든 사람들을 포함하고 있습니다.[16]나아만은 이집트 통치에 대한 히브리인들의 집단적 기억에 있는 기존의 서술이 "8세기 후반과 7세기 후반 가나안의 현실에 따라 개조되어, 그 경험을 아시리아의 억압과 추방과 통합시켰다"고 주장했습니다.[16]: 18 모세의 성서 인물은 대체로 신화적 인물인 동시에 "기원전 13세기 중엽 남부 트란스요르단 어딘가에 모세와 같은 인물이 존재했을 것"이라며 고고학적으로는 어느 쪽도 확인할 수 없다는 게 현대 학계의 일치된 견해입니다.[17][18]

구체적으로 숫자 31의 서술은 히브리어 성경에 나오는 많은 것 중 하나로 이스라엘 민족을 전쟁과 건강과 번영에서 승리를 거두신 야훼 신의 선택된 민족으로 세우려는 것입니다. 그들이 그의 명령에 충실하기만 하면 말입니다.[2]이 이스라엘 자손 2세대는 26-36번을 통하여 단 한 명의 사상자도 내지 못하였으며, 1세대는 광야에서 많은 죽음을 당하였습니다([2][note 3]13-14장, 25장).1만 2천 명의 이스라엘 군인들이 단 한 명의 사상자도 내지 않고 미디안 전체 인구를 몰살하거나 포로로 잡고 그들의 모든 마을을 파괴했다는 주장은 역사적으로 불가능하며 상징적인 것으로 이해해야 합니다.[2]게다가 후대를 배경으로 한 다른 성경책들도 여전히 기드온과 싸우는 재판관 6장 8절과 같이 미디안 사람들을 독립적인 민족으로 언급하고 있습니다.[2]성경 비문학자들은 저자가 야훼, 모세, 엘르아살, 피네하스가 누구인지, 야훼가 자신들의 편이라면 이스라엘 민족이 얼마나 강력할지에 대한 신학적 메시지를 전하고 싶었다고 주장합니다.[2]

올슨(2012)은 코즈비라는 이름이 "거짓말을 하고, 속이다"라는 뜻의 히브리어 자음 kzb에서 왔다고 언급했습니다. 코즈비가 이스라엘 민족을 속였다는 생각은 25장 18절에서 강조됩니다: [[미디아 민족]이 속았다거나, '괴롭히고, 폭행당하고, 화났다';נִכְּל֥וּ 니크 ə루) 당신은 페오르 문제와 미디안 지도자의 딸인 코즈비 문제에서 그들의 속임수(בְּנִכְלֵיהֶ֛ם b ə니 ḵ레헴)로, 그 사건의 결과로 페스트가 왔을 때 살해된 여자입니다."이것은 그녀가 역사적 인물이 아니라 이스라엘 사람들에 대한 위험의 은유로 발명되었다는 것을 암시합니다.[2]

Brown(2015)은 31번의 구조가 '명령, 복종, 확장, 정화, 명령, 복종, 확장'의 패턴을 어떻게 보여주는지 설명했습니다.야훼는 모세를 통해 이스라엘 백성에게 복수를 실행하고 전리품을 나누라고 명령하고, 이스라엘 군인들은 복종하고, 야훼가 명령한 것 이상의 일을 합니다(확장). 정화는 단 한 번만 일어나는 유일한 행동으로 두 시리즈 사이의 가교 역할을 합니다.[4]올슨과 브라운은 모세가 25장에서 현저하게 수동적인 인물로 묘사되어 문제를 해결하는 데 실패하고 있었기 때문에, 파인하스는 코즈비와 짐리를 죽이기 위해 개입하고 솔선수범해야 했고, 영원한 사제직을 부여받았고 나중에 미디안에 맞서 이스라엘 사람들을 이끄는 것을 허락받았다고 언급했습니다.[2]: 155 [4]: 70 브라운은 27장이 사제직을 지지하는 점점 더 불복종하는 모세의 정치적 입장을 더욱 약화시켰다고 덧붙였습니다. 야훼는 모세의 시간이 지났고 곧 죽을 것이라고 밝혔습니다.[4]: 70–71 이는 필하스 후손들의 사제지간이 모세의 사제지간으로서 정통성을 강화하고 있는 시기에 추가된 본문이 작성되었다는 견해를 뒷받침합니다.[2]: 155

모티프

필립 메드허스트(Phillip Medhust)의 우상 숭배(Idolatry with Baal-Peor) (1970)
짐리와 코즈비는 피니가 그들을 죽였을 때 일반 텐트에서 성관계를 갖는 것으로 묘사되었습니다(1700).[note 4]
팀나 계곡의 현대식 성막 복제품 (2011)

학자들은 야훼가 모세에게 미디안 사람들과 전쟁을 치르도록 명령한 정확한 동기에 대해 의견이 엇갈리고 있습니다.분명히, 이스라엘 사람 짐리와 특히 미디안 공주 코즈비가 한 일이 갈등의 근원이었지만, 그들이 어떤 범죄를 저질렀다고 주장하는지는 학자적 혼란의 원인입니다.25장 1절에 따르면 코즈비가 미디안 사람으로서 모압 사람들과 관계가 있는지, 짐리와 성관계를 했는지, 다른 이스라엘 남자들이 모압 사람들과 같이 그녀 때문에 다른 신들을 숭배하기 시작했는지는 25장 1절만 보아도 알 수 없습니다.그녀가 이스라엘 자손에게 이미 존재하는 역병을 퍼뜨린 것인지, 아니면 짐리가 코즈비와 교우 관계를 맺거나 성막의 신성함을 어기는 것에 대한 벌로 야훼가 그들에게 새로운 역병으로 저주한 것인지는 분명하지 않습니다.[3]

Balaam/Moabite 연결 관련 질문

6장 후에 이스라엘이 미디안 사람들에게 승리한 후에 모세는 다음과 같은 연관을 맺었다고 합니다. [[미디아 사람 여자들]]은 발람의 충고를 따르고 페올 사건에서 이스라엘 사람들이 야훼에게 불성실하도록 꾀어, 야훼의 백성들에게 역병이 찾아왔습니다.][13]이것은 25장 1절부터 3절까지 여자들이 모아브 사람들이라는 [note 5]것과 야훼 자신이 미디안 공주 코즈비가 이스라엘 진영에 들어갈 때까지 역병이 이스라엘 진영을 덮치지 않았다고 주장하면서 야훼가 모세에게 모아브 사람이 아닌 미디안 사람을 죽이라고 지시하도록 이끌었다는 것과 모순됩니다.[note 6]모압 사람들과 미디안 사람들이 같은 죄를 지은 것으로 간주되고, 모세는 미디안 사람 여자들(아니면 이미 살해된 미디안 사람 여자 한 명)이 저지른 일에 대해 발람(모아 사람)을 비난한다는 사실이 학자들을 어리둥절하게 만들었습니다.[3]Knohl(1995)은 (25:1-5에 보존된) 원래의 비 P 텍스트에 모아비트 여성들이 등장한다고 주장하였고,그러나 DH 편집자(피느하스와 그의 후손들의 성직에 대한 주장을 정당화하려고 함)는 엉성한 방식으로 그들을 미디안 여자들로 대체하여 그 결과로 나온 새로운 본문(25:6-18 및 31장 전체)이 두 지파를 혼란스럽게 만들었습니다.[1]Olson (2012)은 동의하며 다음과 같이 썼습니다: "서술 내의 이러한 단절 중 일부는 초기와 후기 전통을 하나의 이야기로 결합한 것에서 비롯되었을 수 있습니다."[2]: 155 그러나 엘리콧(1897)은 발람이 모아브족 왕 발락에 의해 해임된 후 미디안파에 복무하게 될 것을 제안했습니다.[22]반스도 피오르 사건이 미디안 사람들에 의해 직접적으로 자행되었다고 주장합니다.[23]벤슨은 이를 설명하기 위해 25:1에서 모압파가 사건과 관련하여 언급된 것은 그들이 결국 사건을 일으켰거나 발라크의 가까운 조신이었기 때문이라고 주장합니다.[24]풀은 미디안 사람과 모압 사람의 관계를 긍정하면서도 모압 사람은 롯의 자손이기 때문에 구원을 받았다고 주장합니다.그 대신에, 그는 페오르 사건에서 모압파보다 미디안파가 더 끔찍한 죄를 지었다고 주장합니다. 그들의 말살을 보장한다고 주장합니다.[25]

국외우상설

해밀턴(2005)은 야훼가 "하룻배와 우상 숭배 행위로 이스라엘을 유혹한 것에 대한 보복으로" 야훼가 미디안에 대한 성전을 지휘했다고 결론 내렸습니다.[26]올슨(2012)은 "이스라엘 민족을 유인하여 이방신 숭배에 미디안의 여인들을 포함시킨 것이 후에 31번에서 미디안을 공격한 것을 정당화하는 이유가 되었습니다."[2]: 155 라고 언급하기도 했습니다. 또한 시편 106장 28-31절을 가리키기도 했습니다.[2]: 155 이것은 야훼가 베오르에서 "생명이 없는 신들에게 바치는 제물을 먹는 것"에 대해 이스라엘 백성들에게 화를 내면서 페스트가 발생했다고 주장합니다.[27]마지막으로 올슨은 모세가 우상숭배자들을 처벌하지 않은 것(25:4-5)이 핀이 짐리와 코즈비를 죽이면서 스스로 문제를 해결하도록 한 동기라고 주장했습니다.[2]: 155 브라운(2015)은 "31장 16절에서 모세는 25절에서 설명된 배교와 역병에서 미디안 사람들의 역할에 호소함으로써 그의 명령을 정당화하고, 논평가들은 일반적으로 그 설명을 받아들였고, 본문은 YHWH의 '복수'에 대한 요구의 충족으로 미디안의 완전한 파괴를 묘사한다고 결론 내렸습니다."[4]: 66 라고 말했습니다.

성범죄 가설

몇몇 논평가들은 짐리와 코즈비가 불법적인 성관계를 가졌기 때문이라고 결론을 내렸는데, 케일과 델리치(1870)는 이렇게 썼습니다. "[짐리가 코즈비를 모세와 모든 회중의 눈 앞에 이스라엘 사람들의 진영으로 끌어들여 그의 텐트에서 그녀와 간통을 저질렀다."[28]Jamieson-Fausset-Brown(1871)과 Keil and Delitzsch(1870)는 미디안 사람들이 이스라엘 남자들을 유혹하기 위해 모아브 사람들을 선동했고(1절과 2절), 그래서 오직 미디안 사람들만이 '야훼의 신성과 명예를 침해한' '악행'에 대해 속죄해야 한다고 주장했습니다.[22]야미에손-파우셋-브라운은 야훼가 모압 사람들이 롯의[note 7] 자손이기 때문에 그들을 살려주기를 원했다고 덧붙였습니다(신명기 2:9).[22]해밀턴(2005)은 야훼가 "하룻배와 우상 숭배 행위로 이스라엘을 유혹한 것에 대한 보복으로" 야훼가 미디안에 대한 성전을 지휘했다고 결론 내렸습니다.[26]

성막 파괴 가설

Shectman(2009)은 Zimri와 Kozbi가 성범죄에 대해 전혀 죄가 없다고 주장했습니다. 외국인과의 성관계는 성결 강령(H)에 의해 사형으로 간주되지도 않습니다.[3]오히려 그들은 '성전의 장막'이라고도 불리는 거룩한 성막에 너무 가까이 다가갔습니다.[3]그녀는 이것을 히브리어 동사 מָסַר masar와 히브리어 명사 מָ֫עַל ma-'al에 근거하여 '밀접'과 '사제적 권위의 침해'라는 의미를 내포하고 있는 '침입'을 의미합니다.셰크트만에 따르면, לִמְסָר־ מַ֥עַל 림-사르-마-알의 결과적인 조합은 "신성모독/트레스패스를 선동하는 것"을 의미합니다.수서의 다른 여러 곳(예: 18:5-7)에서는 이스라엘인이 아닌 사람이나 레위인이 아닌 사람이 성막의 특정 부분을 침범한 것에 대해 명시된 처벌이 죽음입니다.[3]석만은 또한 숫자 8장 19절에서 "이스라엘 백성이 성소 근처에 가면 전염병이 덮칠 것이다"[29]라고 주장하고 있는데, 숫자 16장 42~50절[30](혹은 일부 성경 판에서는[31] 숫자 17장 7~15절)에서 이런 일이 실제로 일어났고, 아론이 야훼에게 향을 바치면서 그것을 막기 전에 이스라엘 백성 14,700명이 역병으로 죽었다고 언급했습니다.[3]곧이어 일어난 사건(숫자 17:10-13[32] 또는 숫자 17:25-28[31])으로 이스라엘 백성들은 모세가 성막에 들어서자 모두 죽을 것을 두려워하여 당황했습니다.[3]그녀는 숫자 25:6-18이 세 가지 목적을 수행했다고 결론지었습니다: 침해법을 설명하는 것, 피냐스의 대제사장 등극을 정당화하는 것, 숫자 31에서 미디안 사람들에 대한 전쟁을 정당화하는 것.[3]25:1-5의 비 P 본문과 달리 코즈비가 여성이나 외국인으로서 특별히 문제가 있다는 증거는 없으며, 그녀와 짐리가 성범죄로 기소된 것도 아닙니다. 둘 다 성막을 침범하는 것이 금지된 부류의 사람들일 뿐입니다.그녀가 미디안 공주라는 사실만 미디안과의 전쟁을 구실로 삼고 있습니다.[3]

윤리학

참고 항목: 히브리어 성경 § 31번 강간, 성경과 노예 § 여성 포로, 헤렘(전쟁 또는 재산), 대량학살 강간, 전시 성폭력 § 고대

학술토론

Susan Niditch (1995)는 '31번의 사제 이념'은 모든 적을 부정하다고 간주했고, 따라서 아직 여성적인 처녀성을 가진 적을 제외하고는 '신의 복수를 받을 자격이 있다'고 설명했습니다. "남자와 함께 눕지 않은 여자 아이들은 그들의 정체성에 있어서 적들에 의해 표시되지 않은 깨끗한 슬레이트이며, 시간이 지난 후.이스라엘 백성에게 흡수될 수 있습니다.'[33]

해밀턴(2005)은 31번을 "어린 처녀 소녀들만 구제받을 수 있고 어린 소년들조차 면제받지 못하는 소름 끼치는 장"이라고 불렀습니다.그는 31번의 두 가지 주요 관심사는 전쟁은 더럽히는 활동이지만 이스라엘 군인들은 의식적으로 순수해야 하기 때문에 거룩한 목적을 위해 전쟁만 할 수 있고 의식적인 순수성을 회복하기 위해 사후에 자신을 깨끗하게 해야 한다는 생각이라고 주장했습니다.[26]미디안에 대항한 이스라엘 자손의 전투는 야훼의 축복을 받은 것이므로, 따라서 성전으로 여겨질 수 있었습니다.[26]그러나 동시에 이스라엘 병사들은 살해로 더럽혀져 7일 동안 몸과 옷, 금속 소지품을 정화해야 하며, '야훼 앞에서 우리 자신을 위한 속죄'(50절)를 요구한다고 합니다.[26]따라서 군사적 폭력을 행사하는 것은 비록 신성한 의무가 있더라도, 지워지기 위해서는 신체와 소유물에 대한 의식적인 정화와 더불어 야훼에 대한 공물로서 군인들의 전리품의 0.2%를 차지하는 형태의 희생을 요구하는 부정적인 행위로 던져집니다.[26][1][3]

Olson(2012)은 "이 장의 대부분은 전쟁의 불순함과 전리품의 분배로부터 병사와 전리품의 정화를 다루고 있다"고 쓴 반면, "실제 전투는 2절로 요약된다"고 썼습니다.[2]이스라엘 군인들의 행동은 신명기 20장 14절에 규정된 성전규율을 철저히 지켰습니다. "그러나 여자와 아이와 가축과 성 안에 있는 모든 것과 그 모든 것의 부패를 당신의 재물로 가져도 좋습니다." 그러나 모세는 이 경우에도 남자 아이들과 처녀가 아닌 여자들을 죽이기를 원했기 때문에 분노했습니다.올슨에 의하면 [2]이 규정들로부터 현저한 이탈그는 다음과 같이 결론지었습니다: "이 성전서의 많은 측면들은 현대 독자들에게 골칫거리가 될 수 있습니다.그러나 고대 숫자 작가들의 상징적인 세계 안에서 이해되는, 미디안 사람들과의 전쟁 이야기는 앞에 놓인 가나안의 실제 정복을 예상하고 자신감과 희망을 쌓는 일종의 드레스 리허설입니다."[2]

브라운(2015)은 "처녀를 제외한 모든 소녀들을 죽이라는 이 명령은 펜타곤에서 전례가 없는 것입니다.그러나 [심판 21]은 모세의 명령과 정확히 일치합니다.25번처럼 재판관 19-21번에서 언급된 이야기는 배교의 위험성에 초점을 맞추고 있지만, 내전과 폭력의 고조에 대한 이야기는 [복수]의 무분별한 적용으로 인해 발생할 수 있는 비극을 강조하고 있습니다.이스라엘 자손이 한 여인을 강간한 죄의 원수를 갚으려고 나섰다가, 겨우 육백 명을 더 강간했습니다.그들은 한 번의 학살의 결과를 후회하기 때문에, 그것을 고치기 위해 또 다른 것을 약속합니다."[4]: 77–78

앨런(2019)은 "신의 일이든 아니든, 이것은 오늘날 금기시 될 군사적 행동이며 전쟁 범죄 재판으로 이어질 수 있습니다."[9]라고 말했습니다.

출애굽기에 따르면, 미디안 사람들은 이집트인을 죽인 후 40년간의 자진 유배 기간 동안 모세를 피했고(출애굽기 2:11-21), 출애굽기 12장에서 미디안 사람 제사장 예드로/루엘/호밥이[note 8] 야훼를 향해 적극적으로 행동했으며, 그의 딸 지보라가 모세의 아내가 되었다고 합니다(출애굽기 2:21).[note 9]학자들은 어떻게 모세가 미디안 사람의 아내와 장인을 두면서 어떻게 이스라엘 민족 전체를 몰살하고 노예로 만들라고 명령했는지 설명하기 어렵다고 생각합니다.[2]

종교적 토론

31번이 모세를 역사상[34] 가장 혐오스러운 악당으로 증명했다는 '추리의 시대' 페인의 주장을 반박하려 했던 란다프의 성경 사과 서문

31번과 비슷한 성경의 에피소드들은 때때로 옹호자들과 종교 비평가들 사이의 종교 도덕 논쟁에서 언급됩니다.랍비이자 학자인 샤예 J.D. 코언(1999)은 "숫자 31장 17~18절의 의미는 모호하지 않다… 전사들이 처녀 포로를 성적으로 '이용'할 수 있다는 것을 의미한다고 확신할 수 있다"고 주장하며 시몬 바 요차이가 이 구절을 '정확히' 이해했다고 덧붙였습니다.다른 한편으로, 그는 B.와 Y와 같은 다른 랍비 논평들을 언급했습니다.치두신과 예바모트는 "자신들을 위해서는 '하인으로서'를 의미한다"고 주장했습니다.후에 유대인과 기독교인을 막론하고 옹호하는 사람들은 후자의 해석을 받아들였습니다."[35]

이성의 시대 (1795)에서 토마스 페인은 이 장에 대해 다음과 같이 썼습니다: "세상 어느 시대에나 사람의 이름을 더럽혔을 것이라는 혐오스러운 악당들 중에서, 만약 이 설명이 사실이라면 모세보다 위대한 사람을 찾는 것은 불가능합니다.여기 소년들을 도살하고, 어머니들을 학살하고, 딸들을 방탕하라는 명령이 있습니다."[36][34]란다프의 주교 리처드 왓슨은 페인의 주장을 반박하고자 했습니다.[34]

나는 이 절차에서 자비와 결합된 좋은 정책만이 보인다고 생각하지 않습니다.젊은이들은, 그들이 존경하는 것과 나라가 잘못한 것들의 위험한 복수자가 되었을지도 모릅니다. 어머니들은 이스라엘 자손을 다시 한번 호탕한 쾌락과 우상숭배의 행위로 유인하여, 회중에게 또 다른 역병을 일으켰을지도 모릅니다. 그러나 어린 처녀들은, 어머니의 기괴한 습성에 오염되지 않았습니다.반란으로 소란을 피울 것 같지도 않은 그들은 살아 있었습니다.[베아인] 여러분은 그 일을 다른 방향으로 돌립니다. `삼만이천 명의 여자 아이들이 모세의 명령에 따라 방탕하게 되었습니다.'이것을 증명하여라. 그러면 나는 모세가 여러분이 그에게 만든 무서운 괴물이라는 것을 인정하겠습니다. 이것을 증명하여라. 성경은 여러분이 말하는 거짓과 사악함과 신성모독의 책이라는 것을 인정하겠습니다.여자 아이들은 방탕을 목적으로 한 것이 아니라 노예제도를 목적으로 한 것입니다. 이 관습은 우리의 예의와는 거리가 먼 관습이지만, 예전에는 어디에서나 행해졌었고, 기독교의 온순함이 인간 본성의 포악함을 누그러뜨리지 못한 나라에서는 여전히 행해지고 있습니다.

— Richard Watson, the Bishop of Llandaff, An Apology for the Bible, in a series of letters, addressed to Thomas Paine, author of a book entitled, The Age of Reason (1796)[37]

2007년 침례교 목사 알 샤프톤에 대한 토론에서 무신론자 작가 크리스토퍼 히친스는 이삭의 구속과 아말렉 족의 몰살은 구약성경에 나오는 비도덕적인 신성한 계명이라고 주장하며, 이전의 논쟁을 회상했습니다: "란다프의 주교는 토마스 페인과 논쟁을 벌이면서 '글쎄, 여자들을 붙잡아두라고 쓰여 있을 때,' 페인이 지적한 바와 같이, 하나님은 단지 부도덕한 목적으로 그들을 붙잡아 두려는 의도가 아니었을 것이라고 확신합니다.'하지만 란다프의 주교가 그걸 뭘 알고 있는 거지?모든 사람을 죽이고, 모든 아이들을 죽이고, 처녀들을 지키라고 쓰여 있습니다.그들이 무슨 생각을 했는지 알 것 같습니다.도덕적인 가르침이라고 생각하지 않습니다."[38]

2010년, 히친스는 간통을 금지하지만 강간은 금지한 십계명을 조롱했습니다. "그럼, 강간은?31장 1절~18절에서 대량학살, 노예제, 영아살해와 함께 매우 강력하게 권고되고 있는 것으로 보이며, 확실히 결혼 외 성관계에 대한 다소 극단적인 버전을 구성하고 있습니다."[39]

2006년 다큐멘터리 모든 악의 뿌리에서? 2부: 믿음의 바이러스, 리차드 도킨스는 숫자 31에서 모세의 행동을 비난하며 "모세의 이 이야기가 히틀러의 폴란드 강간이나 사담 후세인의 쿠르드족과 마쉬 아랍인 학살과 어떻게 도덕적으로 구별될 수 있는가?"라고 물었습니다.그는 이러한 행동을 모세 자신의 '죽여서는 안 된다'는 계명과 대조하였습니다.[40][41]

세스 앤드루스(Seth Andrews)는 디컨버티드(Deconvert)(2012)에서 숫자 31이 기독교인 친구들과 가족들이 만족스러운 답을 얻지 못했고, 궁극적으로 그러한 본문의 도덕적 의미에 대해 생각하고 싶어하지 않았다고 주장하면서, 그가 기독교인 하나님의 윤리에 대해 심각하게 의문을 갖게 만든 성경의 여러 부분 중 하나라고 썼습니다.[42]

Neeper(2012)는 숫자 31:17~18을 '경악'이라고 불렀습니다: "[모세]는 미디안 사람들을 "살리려고" 하는 대신, 그들의 많은 죽음을 명령합니다."운이 좋은" 사람들, 즉 살도록 허락된 처녀 소녀들은 (아무도 볼 수 없는) 신이 시키는 대로 하는, 역겹고 살인적인 사후 용병들 때문에 성 노예로 만들어 집니다.이것은 소위 '성스러운' 성경에서 가장 역겨운 것 중의 하나입니다."[43]

기독교 옹호론자 존 베레아(2017)는 발람이 '모압의 발라크 왕에 의해 무보수로 쫓겨났다'고 추측한 뒤, 이전에 모압의 여성들에게 했던 것과 같은 방식으로 이스라엘 남성들을 성적 부도덕과 우상 숭배로 유혹하기 위해 미디안 여성들을 세웠다고 추측했습니다.그러므로 (이스라엘인) 남성들과 성관계를 가진 미디안 여성들을 처형한 것은 '이스라엘의 남성들을 타락시킨 것'에 대한 정당한 처벌이었고, 죄수들을 성 노예로 만든 것은 '성적 부도덕에 대한 다른 많은 법들과 일치하지 않는' 것으로 추정되었습니다.베레아는 살아남은 처녀 여성들과 소녀들을 "하녀로 만들어 이스라엘에 통합하는 것이 형편없는 대안들 중 최고였을 것"이라고 결론지었습니다.[44]

처녀 32명의 운명

참고할 것은 이삭의 결박과 제사, 그리고 인간 제물입니다.

야훼의 성막(30절, 47절)을 유지할 책임이 있는 레위 사람들에게 맡겨진 808마리(36절~39절)와 32마리의 인간 처녀 여자/소녀(40절) 등 야훼가 전쟁의 전리품을 0.1%나 차지한 것에 무슨 일이 일어났는지는 분명하지 않습니다.[note 10]두 가지 히브리어 용어는 야훼에게 '공물' 또는 '공물'로 바치는 '공물' 또는 '공물'임을 나타내기 위해 사용됩니다.

  • מֶ֙כֶס֙ 미·ḵ 또는 햄·미·ḵ(verses 28, 37, 41), 일반적으로 'tribute', '세금' 또는 'levy'로 번역됩니다.숫자 31의 이 세 가지 사건 외에는 히브리어 성경 어디에도 나타나지 않습니다.우가리트어에서는 메케로, 아카드어에서는 믹수로 시험되기도 합니다.[48]38절, 39절, 40절에서만 나타나는 וּמִכְסָ֥ם 우·미 ḵ·삼.
  • תְּרוּמַ֥ת t ə-루-마 ṯ(verses 29 및 41); terumah(plural: terumat)라는 용어는 일반적으로 '(heav) 오퍼링' 또는 'contrib'으로 번역되며 heav 오퍼링과 연관됩니다.

어떤 학자들은 이 32명의 처녀들이 야훼에게 제물로 바쳐져야 한다고 결론지었습니다. 그들은 동물들과 함께 번제물로 바쳐졌습니다.예를 들어, 칼 팔크-레반(1854)은 이 사건을 그리스 신화에 나오는 이피게니아의 거의 희생에 가까운 사건과 비교하면서 다음과 같이 주장했습니다.29세의 27세는 유대인들 사이에 인간 희생자들의 희생이 분명히 자리 잡았습니다."라고 말했습니다. 심판 11장에서 요셉타의 딸에 대한 이야기를 말한 후에, 그는 이렇게 추론했습니다: "유대인들은 61,000개의 당나귀들, 72,000마리의 소들, 67만 5,000마리의 양들, 그리고 32,000명의 처녀들(그들의 아버지들, 어머니들, 형제들, 그리고 C.여자 아이들은 일만 육천 명이고, 여자 아이들은 일만 육천 명이고, 여자 아이들은 일만 육천 명이고, 여자 아이들은 일만 육천 명이고, 여자 아이들은 일만 육천 명이고, 여자 아이들은 일만 육천 명입니다.어떻게 된 거지?유대인들은 수녀가 없었습니다.히브리인들의 모든 전쟁에서 주께서 차지하신 몫은 얼마였습니까 ? 그것이 피가 아니었다면 말입니다.[51]

Pluger(1995)는 야훼가 요구한 인간 희생의 예로 출애굽기 17번, 숫자 31번, 신명기 13번, 20번을 꼽으며, 사무엘 1 15에 따르면 사울은 "전쟁 후 이스라엘의 신 야훼가 마땅히 받아야 할 인간 희생을 보류했기 때문에 이스라엘 왕권을 상실했다"[52]고 덧붙였습니다.니디치(Niditch, 1995)는 자신의 글을 쓸 당시 "점점 더 많은 학자들이 이스라엘 사람들이 국가가 후원하는 아동 희생 의식에 참여했다고 주장한다"[33]: 404 고 언급했습니다.비록 "예레미야, 에스겔, 그리고 다른 성경 작가들에 의해 그러한 의식 활동이 비난을 받지만(예를 들어 레브 18:21, 데우 12:31, 18:10, 예를 들어 7:30–31, 19:5, 에스겔 20:31), 7세기 개혁왕 요시야가 그것을 끝내려고 했지만, [인간의 희생을 바라는 신의 개념]은 이스라엘 사람들의 믿음에서 중요한 실이었을 것입니다."[33]: 404–405 그녀는 메샤 비석이 기원전 9세기에 이스라엘의 한 도시를 공격하는 데 성공한 후 이웃 모아브인들도 전쟁 포로들과 함께 인간 제물을 바쳤다는 증거라고 언급했습니다.[33]: 405 기원전 7세기 유다 왕국 남부의 요시야 왕의 개혁가들이 인간/자녀 희생의 관습을 끝내려고 하기 전에, 그것은 이스라엘 군대 문화에서 흔했던 것으로 보입니다.[33]: 406

다른 학자들은 처녀들과 동물들이 살아있다가 레위 사람들이 전리품의 몫으로 사용했다고 결론지었습니다.어떤 사람들은 심지어 인간의 희생(특히 아이들의 희생)이 이스라엘 민족에게는 이질적인 것이어서, 미디안의 처녀들을 희생시킬 수 있는 가능성을 불가능하게 만들었다고 주장했습니다.[33]: 404 케일과 델리츠크(1870)는 32명이 노예라고 주장했습니다.

제사장들 가운데서 작은 소 675두, 소 72두, 나귀 61두, 처녀 32명을 여호와에게 나누어 주었는데, 이 모세들은 십일절(수 18:26-28, 레위기 27:30-33)과 같이 제사장들을 유지하기 위하여 엘르아살에게 넘겨주었고, 그들은 소를 자기들의 양떼에 넣을 수 있도록 하였습니다. (수 35:3)그리고 그들이 요구하는 대로 소나 양을 죽이고 당나귀를 팔고 예물을 노예로 삼았습니다. 이 경우에는 깨끗한 동물을 제물로 바쳐야 하고, 부정한 동물과 사람을 구원해야 할 것입니다(레위기 27:2-13).[53]

참고 항목

메모들

  1. ^ 히브리 성경에서 'YHWH'로 쓰인 야훼의 이름은 전통적으로 유대인과 기독교인들에 의해 주님(아도나이) 또는 하나님으로 영어로 표현되었습니다.유대교에서는 하나님의 이름을, 기독교에서는 하나님의 이름을 참고.
  2. ^ 대부분의 영어 성경 번역에서 숫자 25는 18절만 있고, 26장 1절에는 '(그리고 그것은) 페스트 뒤에 지나가게 되었다'는 말이 들어 있습니다.[10]그러나 레닌그라드 코덱스와 같은 히브리어 문헌에서는 이 단어들(웨이-h î 'a-ḥă-레함-마그-게-프 ̄')이 제25장 19절에 포함되어 있으므로, 유대 성서 완성본(CJB)과 미국 성서 개정판(NABRE)과 같은 제한된 양의 번역본은 페스트 이후에 '(그리고 그것은) 지나가게 되었다'를 '누'로 계산하고 있습니다.밤 25:19'[12]라고 말하고 이 문장은 26:1에서 '... 여호와께서 모세와 제사장 아론의 아들 엘르아살에게 말씀하셨다:...'(나브레)라고 계속되고 있습니다.[10]
  3. ^ 세대 개념은 야곱 밀그롬(1990)에 의해 처음 소개되었는데, 야곱 밀그롬은 "출애굽기의 세대"를 시나이(숫자 1:1~10:10)와 카데시(숫자 10:11~22:1)의 두 부분에 걸쳐 세 번째 부분으로 나누었고, "정복의 세대"는 모압/트란스요르단(숫자 22:2~36:13)의 세 번째 부분을 차지했습니다.[19]
  4. ^ 이 숫자 25를 해석하면, 피느는 페오르 산(1-3절) 근처의 시팀(6절)에 있는 이스라엘 군영의 평범한 천막에서 성관계를 하던 이스라엘 사람 짐리와 미디안 공주 코즈비(7-8절)를 죽였습니다.장막 밖에는 사람들이 죽은 채로 누워 있었는데, 이들은 역병에 맞은 이스라엘 자손임이 분명합니다(8~9절).캠프의 가장자리에는 군인들이 경계를 서고 있습니다.진 바로 밖에는 많은 사람들이 봉(4~5절)되어 있는데, 이스라엘 남자들의 우두머리들은 모압 여자들과 성적 악행을 저지르고 그들의 신들을 숭배했습니다(1~3절). 이 마지막 행위는 먼 배경에서 보여지는데, 산 위에 있는 사람들은 아마도 모압 사람의 경건한 우상인 기둥 주위에 모여 있습니다.Oudenen Nieuwen 고증의 역사에서 본 판화: verrykt met meer dan vierhondr printverbeldingen in koper gesneeden ("구약과 신약의 역사: 구리로 자른 400개 이상의 인쇄된 삽화로 풍부함") (1700), 암스테르담에서 데이비드 마틴이 출판했습니다.
  5. ^ 이스라엘이 스딤에 머무는 동안에, 그 남자들은 모압 여인들과 함께 성적 악행에 빠져들기 시작했습니다. 모압 여인들은 그들을 자기들의 신들에게 바치는 제물에 초대했습니다.백성들은 제사 음식을 먹고 이 신들 앞에서 절을 했습니다.그래서 이스라엘은 베올의 바알에게 자기들을 속였습니다.여호와의 노여움이 그들에게 불붙었도다."(25장 1절~3절 [21]신국제판
  6. ^ 야훼가 모세에게 말하였다. `너희는 미디안 사람을 원수로 취급하여 죽여라.그들은 미디안 지도자의 딸인 누이 코즈비와 그 사건으로 역병이 왔을 때 살해된 여인과 관련된 페오르 사건에서 당신을 속였을 때 당신을 적으로 취급했습니다.'(제25:16~18호 신국제판)[20]
  7. ^ 베드로 2장 4-10절은 롯이 '의인'이었으며, 이것이 야훼가 창세기 19장에서 소돔과 고모라 성들을 멸망시킬 때 그와 그의 가족들을 살려준 이유라고 주장합니다.
  8. ^ 모세의 장인은 예드로(출애굽기 3장 1절, 4장 18절, 18장 1~12절), 레우엘(출애굽기 2장 18절, 율법 10장 29절) 또는 호밥(사행기 4장 11절)으로 다양하게 확인되며, 호밥은 레우엘의 아들(율애굽기 10장 29절)로도 확인됩니다.세 사람 모두 미디안 사람으로 확인되었습니다.
  9. ^ 숫자 12:1이 모세의 아내를 쿠시 사람(כֻשִׁ֖ית ḵ우시 îṯ)으로 언급하고 있지만, 이것이 지포라를 의미하는 것인지 아니면 모세의 이름 없는 또 다른 두 번째 아내를 의미하는 것인지는 명확하지 않습니다. 일부 학자들은 쿠시 사람이 그녀의 민족성보다는 그녀의 아름다움을 의미하는 것이라고 생각합니다.
  10. ^ 예를 들면 감리교 신학자 조엘 L.왓츠(2019)는 다음과 같이 썼습니다. "신을 위해 사제들에게 주어진 사람은 32명에 불과하며, 이 항복이 죽음을 위한 것인지 아니면 일할 것인지 궁금하게 합니다."[45]

참고문헌

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외부 링크