성경에 나오는 트랜스요르단

Transjordan in the Bible
기원전 1200~1050년경 여호수아 책에 근거한 이스라엘의 열두 지파 지도(단이 북쪽으로 이동하기 전)

트랜스요르단(Hebru: עברר ,דןן, Ever Hahyden)은 요르단 강 계곡의 동쪽에 위치한 남부 레반트에 있는 토지 지역이다. 길리어드라고도 한다.

어원

히브리 성경에서 미래의 트랜스조르단을 가리키는 용어는 히브리어로 ::עבר ( ((에버하야덴), "요르단 저편"이다. 이 용어는 예를 들어 여호수아 서 (1:14)에서 발생한다. 요르단 강 건너편을 지칭하기 위해 성서 작가 등 요르단 서쪽에 있는 사람들이 사용했던 것이다.

In the Septuagint, the Hebrew: בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן), romanized: hay·yar·dên miz·raḥ, lit. '요르단을 넘어 해돋이를 향해'[1]고대 그리스어로 번역된다: πέραν τῦῦ δοδδ,, 로마자로 표기: 번역하다. 페란 투우 조르다노우, 이 켜졌다. '요단 강 건너편'

그 용어는 라틴어로 번역되었다: trans Iordanen, light. 벌게이트 성경에 나오는 '요르단을 넘어'[2] 그러나 일부 저자들은 히브리인에게 다음과 같이 말한다: עבררר,,, 로마자로 표기된: Ever HaYden, 이 켜졌다. '요르단 저 너머'는 현대 히브리어 사용법이기도 한 트랜스요르단의 기초가 된다.[3] 접두사 trans-라틴어로 "크로스(across)" 또는 그 이상을 의미하므로 "트랜스호르단"은 요르단건너편있는 땅을 가리킨다. 서쪽에 해당하는 라틴어는 시스호르단어로, 문자 그대로 "강변 요르단의 이쪽에" 있다.

"해돋이를 바라다"에서와 같이 "동"이라는 용어는 아랍어에서도 사용된다: شققق,,,,,, 로마자로 표기: 샤르크우르둔 '요르단의 동쪽'이 켜졌다.

트란스호르다니아 부족

Arthur Boyd Houton이 32번을 바탕으로 새긴 "Ruben and Gad Acks for Land"이다.

숫자책(32장)은 르우벤 지파와 지파가 모세에게 와서 '요단 강 너머'에 정착할 수 있는지 물어본 내용을 담고 있다. 모세는 의심스러웠지만, 두 부족은 이 땅의 정복에 동참할 것을 약속했고, 그래서 모세는 그들에게 이 지역을 거주할 수 있도록 허락했다. 므낫세의 반쪽 부족은 33절까지 언급되지 않는다. 다비드 조블링은 이것이 므낫세가 이전에 욥복의 북쪽인 오그에 속한 땅에 정착한 반면 르우벤과 갓은 욥복의 남쪽인 시혼의 땅에 정착했기 때문이라고 암시한다. 옥의 영토는 가나안으로 가는 길에 있지 않았기 때문에, 그것은 "약속된 땅의 일부"였기 때문에, 마나시테의 지위는 르우벤 족이나 갓 족보다 덜 문제가 있다.[dubious ][4]

여호수아여호수아 서적(1)에서 모세의 결정을 긍정하고, 두 반쪽 부족의 부하들에게 기꺼이 도와 정복을 돕기를 촉구한다. 여호수아 22년, 트랜스요르단 부족이 돌아와 요르단 강가에 거대한 제단을 쌓는다. 이로 인해 '이스라엘 자손의 회중들'은 전쟁을 준비하게 되지만, 그들은 먼저 트란스조르다니아 부족에 사절단을 파견하여 하나님을 화나게 하고 자기 땅이 부정할 수도 있음을 암시한다. 이에 대해 트란스호르다니아 부족들은 제단이 제물을 바치기 위한 것이 아니라 '증인'에 불과하다고 말한다. 서쪽 부족들은 만족하고, 집으로 돌아간다. 아시스는 이 제단의 특이한 치수가 "제물로 사용하기 위한 것이 아니었다"고 주장하지만, 사실, "다른 부족의 관심을 끌려는 의도"라고 말하며 반동을 유발했다.[5]

요르단 동쪽에 있는 이스라엘 자손 지파의 정착지에 따라, 버튼 맥도날드는 다음과 같이 기록하고 있다.

숫자책, 디터노미, 여호수아, 심판, 그리고 1 크로니클스가 르우벤, 갓, 그리고 므낫세의 반쪽 지파에게 부족 영토와 마을을 맡긴 배경에는 다양한 전통이 있다. 이 전통들 중 일부는 요르단 동쪽에 있는 이스라엘 사람의 소유물에 대한 이상화된 그림만 제공할 뿐이고, 다른 것들은 모호한 일반화에 지나지 않는다. 예를 들어, 21.21–35번은 사람들이 점령한 땅이 와디 아르논에서 아모리 사람의 경계인 와디 자복까지 확장되었다고만 말한다.[6]

상태

구스타브 도레모셰 와인펠트가 판화한 '요르단을 건너는 이스라엘의 아이들'은 조슈아 책에서 요르단을 "약속된 땅에 대한 장벽"으로 묘사하고 있다고 주장한다.[7]

성서 작가들의 마음 속에는 트랜스조르단의 지위에 대해 다소 모호한 데가 있다. 호르스트 세바스는 숫자에서 "트란조단이 YHWH에게 신성하다는 인식을 발견한다"[8]고 주장한다. 그는 그곳의 피난 도시들의 존재에 근거하여 이것을 주장하며, 성전에 끌려가는 땅은 항상 신성하기 때문이다. 반면 리처드 헤스는 "트랜스조르다니아 부족은 약속의 땅에 있지 않았다"[9]고 단언한다. 모셰 와인펠드는 조슈아 책에서 요르단을 '약속된 땅에 대한 장벽'으로 묘사하고 있지만,[7] 중터노믹 1:711:24에서는 '약속된 땅의 통합적 부분'이라고 주장한다.[10]

다른 부족의 할당과 달리, 트랜스조르다니아 영토는 제비뽑기로 나누어져 있지 않았다. 제이콥 밀그롬은 그것이 하느님이 아니라 모세가 맡았다고 제안한다.[11]

로리 로울렛은 여호수아 책에서 트란스조르다니아 부족은 기브온 족(여호수아 9에서 언급)의 역기능을 한다고 주장한다. 전자는 민족성은 맞지만 지리적 위치가 잘못된 반면에 후자는 민족성은 틀리지만 "순수한" 지리적 위치의 경계 내에 있다.[12]

다른 트랜스조르다니아 국가

기원전 830년경 암몬, 에돔, 모압의 성서 왕국들

히브리 성경에 따르면 암몬모압은 고대 트란스호르단의 일부를 점령한 국가였다.

창세기(19:37–38)에 따르면, 암몬과 모압은 소돔과 고모라가 멸망한 여파로 롯의 두 딸로 의 후손이었다. 성경은 암몬 자손과 모압 자손 모두를 롯의 자녀로 지칭하는데, 롯의 후예라고도 번역할 수 있다. 성경을 통해 암몬인과 이스라엘인은 상호 적대자로 묘사된다. 출애굽기 동안, 이스라엘 자손은 암몬 자손에 의해 자기들의 땅을 통과하는 것이 금지되었다(신구 23:4). [판사록]에서 암몬 자손은 이스라엘에 대항하는 모압 에글론과 함께 일한다. 암몬 자손이 요단 강 동쪽 이스라엘 자손 공동체를 공격한 것은 사울 휘하의 부족이 통일된 계기가 되었다(1 사무엘 11:1–15).

왕실록(14:21–31)과 연대기록(12:13)에 따르면, 나오마는 암몬 사람이었다. 그녀는 솔로몬 왕의 유일한 아내로 타나크에서 아이를 낳았다고 이름하여 언급되었다. 그녀는 솔로몬의 후계자 르호보암의 어머니였다.[13]

암몬 자손이 바리새파에게 심각한 문제를 제기한 것은, 네헤미야(네헤미야 13:23) 시대에 암몬 자손과 암몬 자손(그리고 모압 자손)의 아내와의 많은 결혼이 있었기 때문이다. 남자들은 개종하지 않은 채 여러 나라의 여자들을 결혼시켰고, 그로 인해 아이들은 유대인이 아니었다.[14] 다윗이 모압 사람 루스에게서 물려받은 왕족에 대한 주장의 정당성은 논쟁의 대상이 되었다.[15] 다윗 왕은 아들 압살롬(2 사무엘 17–19)의 반란을 피한 후 트랜스요르단에서 시간을 보냈다.

참고 항목

참조

  1. ^ "Joshua 1:16". Hebrew Bible. Trowitzsch. 1892. p. 155. בעבר הירדן מזרח השמש (Image of p. 155 at Google Books) {{cite book}}: 외부 링크 위치 quote= (도움말)
  2. ^ "Joshua 1:15". The Septuagint Version of the Old Testament, with an English translation; and with various readings and critical notes. Gr. & Eng. S. Bagster & Sons. 1870. p. 281. Image of p. 281 at Google Books {{cite book}}: 외부 링크 위치 quote= (도움말)
  3. ^ Merrill, Selah (1881). East of the Jordan: A Record of Travel and Observation in the Countries of Moab, Gilead and Bashan. C. Scribner's sons. p. 444. Image of p. 444 at Google Books {{cite book}}: 외부 링크 위치 quote= (도움말)
  4. ^ 데이비드 조블링, 성서 서술의 감각 II: 히브리 성경의 구조 분석 (JSOTSup. 39; 셰필드: 셰필드 학술 출판사, 1986) 116
  5. ^ 엘리 앗시스는 "우리 사이의 증인이 될 것이다: Josh 22의 문학적인 낭독"이라고 구약성서 18 (2004) 216의 스칸디나비아 저널이 말했다.
  6. ^ MacDonald, Burton (2000). "Settlement of the Israelite Tribes East of the Jordan". In Matthews, Victor (ed.). EAST OF THE JORDAN: Territories and Sites of the Hebrew Scriptures (PDF). American Schools of Oriental Research. p. 149.
  7. ^ a b 모쉬 와인펠드, 땅의 약속: 이스라엘 자손이 가나안 땅을 유산으로 받은 것(베르클리: 캘리포니아 대학교 출판부, 1993), 54.
  8. ^ 호르스트 세바스 "구약성서의 성지: 숫자와 조슈아" 베투스 신약 56호(2006년) 104호.
  9. ^ 리처드 S. 헤스, 빌 T의 "이스라엘의 침대와 토지 할당/선주문. 아놀드와 H. G. M. 윌리엄슨(eds), 구약성서사전(Downers Grove: IVP, 2005), 970년.
  10. ^ 다스 랜드 이스라엘에서 열린 '약속된 땅의 범위-트랜스요르단의 지위' 모쉬 와인펠트(ed)가 비블리스처 지트(ed)를 통해 밝혔다. G. Strecker; 괴팅겐: 반덴호크 & 뤼프레흐트, 1983) 66-68.
  11. ^ Jacob Milgrom, Numbers (JPS Torah 논평; 필라델피아: JPS, 1990), 74.
  12. ^ 로리 로울렛, "여호수아의 책에 삽입, 배제, 여백성", JSOT 55 (1992년) 17.
  13. ^ "Naamah". Jewish Encyclopedia. 1906. Retrieved 2014-08-10.
  14. ^ 아시리아의 정복에 의해 야기된 민족이 혼합되는 동안 그 특정한 부족들의 정체성은 상실되었다. 그 결과, 그 나라 출신의 사람들은 완전한 이방인으로 취급되었고 제한 없이 개종할 수 있었다.[citation needed]
  15. ^ 바빌로니아 탈무드에돔 사람 도엑이 이 분쟁의 원인이었다고 지적한다. 그는 다윗이 공동체에 출가할 수 없는 사람의 후손이었기 때문에, 그의 남자 조상들은 더 이상 유다 지파(왕이 속해야 할 부족)의 일부가 아니라고 주장했다. 그 결과 그는 왕이 될 수도 없었고, 어떤 유대인 여성과 결혼도 할 수 없었다(모압 사람 개종에서 내려온 이후). 예언자 사무엘모압과 암몬 출신의 여성이 유대 민족으로 즉시 개종하여 결혼할 수 있도록 한 원법을 사람들에게 상기시키기 위해 루스 책을 썼다.[citation needed]

외부 링크

추가 읽기