곽와카와와크 음악

'곽와카'와크 음악은 수천 년 동안 이어져 온 곽와카족의 신성하고 고대의 예술이다. 곽와카는 와카산어족 25개국으로^[1]^{: 12–13} 이루어진 집단으로, 오늘날 캐나다 브리티시 컬럼비아라고 알려진 태평양 북서 연안의 원주민들로 구성된 더 큰 정체성의 일부를 이루고 있다.

곽와카 민족은 의식, 의식, 스토리텔링 등의 목적으로 춤과 노래와 연계하여 악기를 사용한다(곽와카 신화도 참조).^[2]^{: 94} 곽와카의 어떤 전통에는 그들의 노래로 죽은 사람을 되살릴 수 있는 유령들이 포함되어 있다.^[3]^{: 320–321} 사랑 노래도 곽와카 와크 음악의 중요한 부분이다.^[1]^{: 45}^[3]

특히 로그와 스틱, 박스나 숨기는 드럼뿐만 아니라 방울소리, 휘파람 소리, 클래퍼(악기) 등이 뒤섞여 리듬을 잡는 동안 박자를 만들어 낸다. 악기 제작자들은 각각의 춤에 맞는 새로운 악기를 특별히 디자인한다.^[2]^{: 94}

곽왈라는 "여름 노래"를 뜻하는 바쿠얄라, "겨울 노래"를 뜻하는 단어는 ts'k⁾k·ala이다.^[4]^{: 75} 다음 겨울 시즌의 도착은 쎄체카라고 불리는 4일간의 노래와 춤의 축제에서 매년 기념된다.^[5]^{: 101–102} 셋세카는 지난 겨울 시즌부터 죽은 사람들의 노래를 부르는 것으로 시작한다.^[2]^{: 103} 젊은이들을 다양한 춤 사회에 입문시키는 것을 포함하여, 전체 세츠카 시즌은 예식에 바친다.^[2]^{: 36}

노래와 춤이 수반되는 또 다른 중요한 축제는 곽와카의 부와 위신을 공유하는 전통인 '포틀래치'(치누크: "주는 것")^[2]^{: 33–34}이다.^[1]^{: 16} 포틀래치는 종종 비밀 춤 협회의 새로운 시작을 알리기 위해 셋세카 동안 발생한다.^[1]^{: 23–24}

곽와카와쿠 무용단

고대로부터 곽와카 춤 협회의 4대 그룹이 있다. 하마차("캔니발"), 위날라길리스("지구 전역의 전쟁 만들기"),^[5]^{: 108} 아틀라킴("숲으로 멀리 가게 되었다"), 드루왈라카(Dluwalakha) 또는 클라실라(Klasila) 등이 있다.^[2]^{: 43} 춤추는 사회마다 집이 있고 회원만 들어갈 수 있다.^[6]^{: 201} 그 의식은 고대 정신과의 원래의 만남을 재현하기 위한 것이다. 각 학회는 각 학회의 모든 구성원을 위한 노래를 창안하고 암기할 수 있도록 노래 명인을 위임한다. 다른 사회적 지위와 달리 노래 마스터는 상속된 지위가 아니라 노래를 만들고 기억하는 재능으로 선택된다. 노래 마스터는 심지어 그의 서비스에 대한 보수도 받고, 초보자가 시작할 때마다 1개에서 4개의 노래를 만들고 암기한다.^[2]^{: 41} 노래 명인의 자녀들이 북 안에 배치되어 있고, 아버지는 북을 4열로 연속해서 노래하고 두드려 그의 재능을 전수하려고 한다.^[1]^{: 45}

하마차 ("하마차")

하맛사("캔니발")^[3]^{: 414–415}^[4]^{: 57}는 고대 여성 무용 햄햄츠를 대체하는 가장 중요한 비밀 사회다.^[5]^{: 40–45} 하마타들은 다른 포틀래치 참석자들보다 먼저 음식과 선물을 받는다. 추장의 아들만이 하마타가 될 자격이 있다.^[1]^{: 23–24} 맨이터 스피릿 백스바쿠알라누시웨는 휘파람 소리를 내며 초심자를 소유하게 한다.^[5]^{: 40–45}^[2]^{: 45–46} 초심자는 숲 속으로 사라지더니, 다시 울며 객석을 물며 돌아온다. 음악가들은 소유된 정신에 맞추어 템포를 바꾼다. 결국 무용수들은 정신을 진정시킨다. 그 의식은 새출발자가 새로 얻은 하마타 노래를 부르면서 끝이 난다. 초심자는 마지막 날에 술래잡기가 그의 영예롭게 열린 후에 묘기를 부린다.^[6]^{: 203–204}

유럽과의 접촉 당시 곽와카 와크 마을 중 가장 규모가 컸던 포트 루퍼트의 곽와카 호는 1835년 헤이츠크 카누를 습격해 하마차 휘파람을 훔쳤다.^[1]^{: 12–13} 그 나라는 그 후 하마타 춤 전통을 채택했다.^[2]^{: 45–46}

현대의 역사학자들은 하마타 시구는 진짜 식인종이 아니라 가짜나 진짜 육체를 실제로 소비하지 않은 소품으로 사용했다고 주장한다.^[7]

위날라길리스

위날라길리스("지구 전역의 전쟁 만들기") 춤은 폭력적이고 홀린 전사들의 이야기를 들려준다. 유령 무용수들은 죽은 전사 정신을 되살리고 그 후에 함께 노래를 부른다.^[2]^{: 47} 유령 무용수들의 노래 리더들은 두 곡만 외운다.^[8]^{: 917}

아틀라킴

아틀라킴("Taken Far Away Into the Woods") 춤을 위한 노래는 댄서들을 소개한다. 가수들은 그들이 소개하는 새로운 댄서들을 위해 이 노래를 반복한다.^[2]^{: 48}

딜루왈라카

곽와카 민족은 드루왈라카 의식을 봄철로 제한한다. 그들은 식전 마지막 날 포틀래치를 열어 탈을 쓴 사람들과 초보 무용수에게 피해를 입은 모든 사람들에게 보답한다. 댄서들은 가끔 Dluwalakha 춤을 이용하여 언젠가는 하마타가 되겠다는 의도를 알린다.^[6]^{: 205–206} 시더 휘파람은 드루왈라카 춤의 초자연적인 동기를 소개한다. 가면을 쓴 노래와 춤이 곁들여져 초심자가 초자연적인 힘에 추월당했다는 이야기를 집단적으로 들려준다.^[2]^{: 49}

곽와카와크앙상블

곽와카 와크 앙상블은 춤의 취지에 따라 다양한 악기가 수록되어 있으며, 보컬은 앙상블의 음경에 있어서 유일한 멜로디 악기다.

덜컹거리는 소리는 곽와카 와크 의식에서 가장 중요한 악기다. 빌 홀름(Bill Holm)은 그의 저서 '천국의 삐뚤삐뚤한 부리'에서 딸랑거리는 소리를 '초자연과의 직접적인 접촉'이라고 묘사하고 있다.^[9]^{: 26}

박스 드럼은 곽와카 와크 음악의 중심인 또 다른 악기다. 보통 삼나무로 만들어지는데, 이는 곽와카 와크족(곽와카 신화 참조)에 영적 의의가 있다. 많은 사람들이 집단적으로 북을 치며 북을 치고 있는 노래를 부른다.^[9]^{: 25}

휘파람

곽와카족 사람들은 저마다 독특한 음조를 담은 다양한 휘파람을 사용한다. 때때로 그들은 여러 개의 챔버를 함께 결합하여 플레이어가 악기를 바꾸지 않고도 최대 3개의 복합 투구를 만들 수 있다. 휘파람은 초자연적인 영혼의 존재를 알려준다.^[9]^{: 23–24} 휘파람은 또한 전해지는 이야기에서 영혼들의 목소리를 나타낸다.^[6]^{: 203–204}

드럼("Mena'tsē")

곽와카 신부가 신랑의 아버지, 댄서, 음악가와 함께 사진을 찍기 위해 포즈를 취하고 있다. 맨 오른쪽에 앉아 있는 한 남자가 전통적인 박스 드럼을 들고 있다.

가수의 지휘봉, 즉 리듬악기는 곽와카 악곡에서 타악기의 주 형태다.^[4]^{: 50} 지휘봉은 일반적으로 한 발 길이이며 임시용인지 장기용인지에 따라 다양한 나무로 만들어졌다.^[9]^{: 23–24} 간단한 땔감은 모든 손님에게 주어지는 임시 방망이로 구성되어 있어 그들이 비트와 함께 북을 칠 수 있고, 비트의 일부가 될 수 있다.^[2]^{: 41} 노래의 리더, 즉 지휘봉의 달인들은 그들이 한 번^[2]^{: 41} 이상 나무나 삼나무로 만든 정교하게 조각된 막대기를 사용한다. 이 조각은 가수의 지휘봉에 필적할 만한 모양을 하고 있어 전형적인 바다사자지만, 디자인의 의의는 불분명하다. 상자북은 곽와카족들이 수천 년 동안 사용한 타악기의 일종이기도 하다.^[9]^{: 23–24}

래틀("ia'tEn")

나무 방울은 초자연적인 세계와의 접촉을 확립하기 위해 곽와카와쿠 음악에서 의례적인 목적으로 사용된다.^[4]^{: 69} 덜컹거리는 춤추는 사람을 차분하게 하고 영적인 소유로부터 자유롭게 하기 위한 고대 아이콘이다.^[9]^{: 26} 방울도 죽은 사람을 데려온다고 한다.^[10]^{: 465}

클래퍼

곽와카 음악 클래퍼는 덜컹거리는 소리와 노래하는 지휘봉을 합친 것으로, 전통적으로 가죽과 나무로 만들어졌다. 클래퍼는 두 개의 나무 조각이 함께 찰랑찰랑 소리를 낼 때 날카롭고 갑작스런 소리를 내는 한 손 악기다.^[9]^{: 26}

참조

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[:34-4] Boas, Franz and the American Philosophical Society (1893). Vocabulary of the Kwakiutl Language. CIHM/ICMH Microfiche Series: No. 14309.

[:42-5] Goldman, Irving (1975). The Mouth of Heaven. United States of America: John Wiley & Sons, Inc. ISBN 0-471-31140-5.

[:52-6] Drucker, Philip (1938). Kwakiutl Dancing Societies. London, England: Cambridge University Press.

[7] Glass, Aaron (2009). "A Cannibal in the Archive: Performance, Materiality, and (In)Visibility in Unpublished Edward Curtis Photographs of the Kwakwaka'wakw Hamat'sa". Visual Anthropology Review. 25 (2): 132. doi:10.1111/j.1548-7458.2009.01038.x – via Anthrosource.

[8] Boas, Franz (1921). Ethnology of the Kwakiutl, based on data collected by George Hunt. Washington: Government Printing Office. p. 917.

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[:222-10] Boas, Franz (1910). Kwakiutl Tales. New York: Cambridge University Press. pp. 302–303.

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