피지 전통과 의식

Fijian traditions and ceremonies

피지아의 전통과 의식은 수천 년 동안 온전하게 유지되어 온 삶의 방식으로서, 피지안 국가가 태평양 이웃 국가들과 유럽 및 아시아 사회로부터 다양한 외부적 영향을 받으며, 시간이 지남에 따라 현대화되면서 진화하고 있다.이 글에서 피지안이라는 용어는 피지안이라는 용어가 일반적으로 피지의 모든 시민을 포함하고 있기 때문에 "토착 피지안" 또는 "아이 타우케이"[1]를 가리킨다.이 기사는 바우안 피지안 전통에서 나온 피지안 전통, 사회 구조, 의식의 다양한 측면에 대한 일반적인 개요다.지방마다 편차가 있다.많은 사회적 복잡성은 한 사람의 물려받은 사회적 지위와 한 사람이 마주하게 되는 상황에 달려 있다: 각각은 특정한 사회적 예절을 가질 것이다.이 글에서 피지어 용어는 바우안 방언의 대부분이다.

사회구조

전통적으로, 각각의 피지안 마을 사람들은 가족 단위나 토카토카에서 일정한 역할로 태어난다.마을공동체 내에서 다양한 가장들이 가족단위를 관리·지도한다.각 촌장은 차례로 백성들을 이끌고 바누아에게 자신의 역할을 다하게 할 것이다.

각 마을에는 한 씨족이나 마타칼리의 일부인 토카토카 가문이 몇 개 있을 것이다.[2]여러 마타칼리가 더 큰 부족이나 야부사를 구성하게 될 것이다.[2][3]몇 개의 야부사가 특정 땅덩어리에 속하게 되며, 이에 따라 바누아[2](야부사의 합성어)[3] 박사 아셀라 라부우(1983년, 페이지 76년)는 바누아를 다음과 같이 묘사한다.

그 이후 구성원들이 자신들 소유라고 주장해 왔고 자신들도 소속되어 있다고 주장하는 물리적 환경의 살아 있는 영혼이나 인간의 발현.그 토지는 국민의 물리적 또는 지리적 실체로서...의 집단으로서의 생존이 좌우된다.그러므로 땅은 자아의 연장이다.마찬가지로 국민도 땅의 연장선이다.백성이 없으면 땅은 생명도 없고 쓸모도 없게 되고, 마찬가지로 백성도 번성할 땅이 없으면 무력하고 불안하다.

바누아 족장은 투라가 이 타우케이 족장이 맡고 있는데,[4] 가장 뛰어난 가문 출신 족장이다.더 자세히 설명하자면, 바누아는 특정한 영토나 땅의 면적과 연관된 가장 큰 집단 집단이다.바누아는 야부사/부족의 집단으로 분할된다: 야부사는 마타칼리/씨족의 집단: 마타칼리는 토카토카[4]/가족 단위의 집단이다.하나의 야부사를 구성하는 마타칼리 내에서는 마타칼리 한 마리가 지배적이며 야부사 전체를 지배할 것이다.마찬가지로, 토카토카 한 명이 마타칼리와 그 토카토카 한 명이 수석 치에프테인 / 저 바누아의 투라가 이 타우케이가 될 것이다.

마타니투는[2][4] 바누아 연합체로서,[3] 조상이나 전통적 유대를 통해서가 아니라, 정치적 또는 전쟁 중에 형성된 동맹체나 공동의 필요에 의해 연합된 동맹체다.

잔치와 클럽

피지안 바우안 신앙 체계 내에서 모든 피지안인은 공동체에서 그들의 위치와 역할을 나타내는 다음 두 가지 범주 중 하나에 속한다.

1. 리가-니-마기티 (잔치의 손)[5] (8) - 투라가(예: 라투/아디) 포지션) & 5 베테 {e.g.마타니바누아} 포지션.
2. 리가-니-와우 (클럽의 손)[5] (7) - 3 바티 (토라); 마타이 (예: 마타불) 2개; 다우 (예: 튜니다우) 2개 포지션

두 범주는 숫자로 표시되는 하위 범주로 더 세분화된다.1등급인 리가 니 마기티(Liga ni Magiti)가 있는데, 이 마기티는 숫자 8(Walu)으로 표시되며, 첫 번째 3등급은 라투와 아디(Fijian Luty)를 포함하는 투라가다(Turaga 전체)이다.이들은 타고난 지도자와 행정가로 여겨진다.그리고 나서, 두 번째로, 카테고리 1의 하위 카테고리 5는 베테 - 성직자 또는 전령자들이다; 이들은 전통적으로 대변인, 참의원, 땅의 조언자, 영성주의자들이다.

카테고리 2인 Liga ni Wau는 숫자 7(Vitu)으로 표시된다.Liga ni Wau는 세 개의 하위 카테고리를 가지고 있다.첫째는 바티족, 전통적으로 전사들이었던 3명이며, 그들은 투라가족을 대신하여 전쟁의 삐걱거림, 평화의 지킴이, 규율의 도구들이다.그 다음, 하위 범주 2: 마타이 - 숙련된 사람을 총칭하는 용어(예: 목수, 장인, 주택 또는 카누 건설업자)가 있다.마지막 하위 범주인 2 Dau는 어떤 종류의 전문가(예: dau-ni-vuucu [Poet], dau-ni-yau [treaser])의 총칭이다.사회적으로는 "그 사람이 전문가"라는 뜻의 "케나 다우코리"라고 한다.

피지안 사회 내의 관계 용어

일반적으로 피지에서 첫 번째 질문은 "어디서 오셨습니까?"이다. 그래서 사람들은 그들이 여러분과 어떤 관계를 맺고 있으며 여러분과 어떻게 소통할 것인지 확인할 수 있다.피지에는 다양한 관계 용어가 있다.여기에는 다음이 포함된다.

"타우부."타우(친구);부(스피릿); 같은 부(Vu), 루트 또는 창시자.바질 톰슨(1908:113)은 "동일한 신을 숭배하는 타우부 또는 칼루바타 같은 피지의 집단은 공통의 기원을 가지고 있다"고 제안한다. 0 타우부는 비티 르부 내륙에서는 사용되지 않지만 서로의 물건을 가져갈 수 있는 상호간의 권리와 거친 농담을 허용한다.다음은 Tauvu 그룹화 몇 가지 Tauvu 그룹:

  1. 로말로마와 모투리키도 레이크바 섬의 야드라나 마을과 모알라 섬으로 간다.
  2. 로메이비티와 카쿠드로브
  3. 카카우드로브와 부아
  4. 레이크바와 노코
  5. 라우와 레와
  6. 카카우드로베타일레부
  7. 라/나드로가/카다부/바
  8. 마쿠아타/나이타시리
  9. 세루아/카다부
  10. 나드로가/카다부
  11. 나디/카다부
  12. 오노아이라우/바우 섬
  13. 오노·카다부/오노아이라우
  14. 오노아이라우/오네아타

기타 용어

"타코-라보."이 관계는 예를 들어 내륙의 비티 레부 출신 콜로족과 관련이 있다.세루아, 나모시 지역, 타코-라보의 의미는 아버지 {타코} 손 {라보} 관계다."카이바타" 또는 "카이"는 같은 성 내에서 자신을 확인할 경우 모든 피지인에게 일반적으로 사용될 수 있다."카이노쿠"는 한 피지안이 일반적으로 그들의 혈통 어딘가에서 같은 피를 나눈다는 다른 피지안을 연설할 때 사용될 수 있다.

피지(Fiji)에서 "바수(Vasu)"라는 용어는 한 개인의 모성애(母性愛)인 마을, 마타갈리(Matagali) 등과 결부하는 것을 말한다.아이가 계급이 높은 여자라면 그 특정 지역의 바수레부(Vasu Levu)가 된다.어머니와 아버지가 모두 피지안이라면 바수 이 타우케이(Vasu I Tauki)이다.만약 어머니와 아버지가 모두 피지안이고, 둘 다 각 지역에서 가장 높은 지위에 있다면, 아이의 바수 연결은 투라가나 바수라고 불린다.바수를 통한 결혼은 왕국을 확장하고 옛 적들을 단결시키거나 가족의 연계를 강화하기 위해 사용되었다.[6][7]

예

만약 피지안이 카이 레와와 바수 이라우(레와 국의 레와 지구에서, 그리고 라우 주 레이크바에서 주로)라면, 그는 부레바사가 연맹의 레와와 토바타 연맹의 라우바 주 출신이라고 생각될 것이다.그의 모계측과 관련하여, 토바타 라우 주 레이크바의 측으로서, 다음과 같은 사항이 적용된다.

그가 아버지 편을 들고 르와 성 레와 티키나에서 온 혈통을 순수하게 인정한다면 다음과 같은 것이 적용될 것이다.

타일레부, 바카라 야스야사 출신에게는 '나이타', 라우파 출신에게는 '타우부'라고 말하곤 했다.

피지안 가문 내의 관계

가족과 가까운 부족들, 형제자매들, 사촌들, 삼촌들 그리고 그와 같은 사람들 사이에 사회적 상호작용이 매우 복잡하다."가족"이라는 피지안 개념은 서양의 규범적 가족 개념과 일치하지 않는다.대가족은 직계후견인의 역할과 직함을 채택한다.아이타우케이(토착 피지안) 문화는 생물학적 혈통이 아니라 영적 조상과 아이의 연결에 바탕을 두고 있다.이는 주로 서양의 형사사법제도를 이용하는 등 피지풍경에서 서구 문화를 적용하려 할 때 다소 장애물임이 입증됐다.[8]

메간 리는 나이부부부니 마을의 사회 구조와 조직을 연구하면서 자신의 논문인 피지안 마을에서의 삶에서 "친족 제도는 피지안 생활의 필수적인 측면이다.사람들이 서로 교류하는 방법은 가족 단위 내에서 그들이 어떻게 서로 연관되어 있는지에 기초한다.존경과 회피 관계는 친족 시스템에 매우 중요하다.존경은 나이, 성별, 사회적 거리, 지위라는 세 가지 주요 개념에 기초한다.나이가 들수록 성별이나 사회적 지위에 관계없이 존경을 받는다.표시되는 존경의 양은 또한 사람들 사이의 사회적 거리 양에 따라 달라진다.정기적으로 서로 교류하는 사람들은 적절한 존중 관계에 대해 더 느긋하고 덜 엄격해지는 경향이 있다.자주 보지 않고 친숙하지 못한 사람들은 기대했던 규칙을 더 엄격하게 따르게 된다.

가까운 가족 구성원 사이에서 다음과 같은 용어(도별 편차)를 사용한다.

야카라는 용어는 전승한 친척을 기리는 아이가 있을 때 자신의 '네임스케이크'를 가리키는 말이다.아이들은 또한 살아있는 친척의 이름을 따서 명명된다.이 용어는 비록 정확한 맥락에서 사용되지 않지만, 여러분이 같은 이름을 공유한다면 오늘날 친구들 사이에서 훨씬 더 느슨하게 사용된다.

Anne E. Becker는 그녀의 저서 Body, Self, Society에서 다음과 같이 쓰고 있다.

친족관계를 모임에서 끌어낼 수 없는 경우, 각 당사자들은 상호명칭(야카)이나 각각의 지역 조상신(Vu) 5월이 친구였기 때문에 삼단논법으로 서로 대화하고, 서로 대화할 수 있는 많은 다른 관계들 중 하나를 어떤 식으로든 연관시킬 것이다.타우로서

타베일(Tavale)이라는 용어는 아버지의 누이동생이나 어머니의 동생의 아들이나 딸 등 이종사촌인 사람들이 사용하는 말로, 둘 다 가깝고 먼 친척들에게 쓰인다.

메간 리는 자신의 논문 "피지안 마을에서의 삶"에서 나이부부부니 마을의 사회 구조와 조직 제2장에 다음과 같이 쓰고 있다.

전통적으로, 오늘날에는 이런 관행이 일반적으로 지켜지지 않지만, 남자가 아내를 선택하는 것은 이 친척 집단에서 온 것이었다.남녀 이종사촌은 서로를 타발이라고 부른다.남성들은 또한 여성 크로스 사촌들을 타발이라고 부르고 여성들은 그들의 실명을 사용하는 대신 남성들을 같은 이름으로 부른다.여자는 다른 여자 크로스사촌을 타발이라고 하고, 형제나 사촌의 아내에게 데브라고 한다.마찬가지로 암컷은 남자 크로스 사촌의 아내를 제2의 아내를 뜻하는 '카루아'라고 부른다.이종사촌도 죽을 때 서로를 매장해야 할 책임이 있다.

또한 윌리엄 할스 리버스는 그의 저서 "멜라네시안 소사이어티 역사"에서 다음과 같이 말하고 있다.

피지에서 해안인의 용어는 이종사촌 결혼, viz, Tavale, davola, da1tuve에 의해 결정되지만, 산악인 중에는 타발레가 자주 사용되지만, 다쿠, 베이다쿠이, 베이다카비, 베일라비, 비킬라 등의 다른 용어가 많다.

"타타, 나나, 네이"와 "모모".이종사촌의 부모들은 존경받는다. 왜냐하면 부모가 가장 도움이 필요할 때, 가장 즉각적인 도움을 필요로 하는 사람은 그의 여동생이나 그녀의 형제일 것이기 때문이다.사촌형제의 부모는 친부모와 똑같이 대하고, 아이의 어머니 여동생은 나나 라일라이 또는 어린 어머니로 일컬어진다.만약 그녀가 아이의 엄마보다 나이가 많다면, 그녀는 나나 레부 또는 큰 엄마라고 불린다.마찬가지로 아이의 아버지의 형제는 연공서열에 따라 타타 라일라이, 타타 레부라고 부른다.

아이의 아빠의 여동생을 니나 이모라고 부르는 반면, 아이의 엄마 오빠는 모모라고 부른다.사돈의 부모와의 관계는 느긋하지만, 그들은 존경심이 모모와 나이에게 보여져야 한다는 것을 명심하면서 매우 존경받고 있다. 왜냐하면 그들은 아버지의 여동생이나 어머니의 형제이기 때문이다.

위와 같은 것들은 단순한 예에 불과하고 더 복잡한 것들이 존재한다.

피지식

피지인의 사회적 상호작용은 다양한 수준의 의식으로 가득 차 있다.때와 상황에 따라 다른 문화와 일치하는 세 가지 주요 의식은 출생, 사망, 결혼이다.

출생

전통적으로 피지안 사회에서는 생일을 축하하지 않았다.하지만 특별한 의미를 지닌 사람들의 생일도 있다.예를 들어, 첫째 아이의 첫 번째 생일은 종종 양쪽 가족에 의해 축하된다.아버지 쪽에서는 잔치와 축하 때 아이가 앉는 돗자리를 가져오고, 이후 어머니 쪽에서는 돗자리를 빼앗아 자기들끼리 나눠준다.그 초점은, 유별나게, 개인이 아닌 다른 그룹에 있다.

약혼

정식 약혼(ai lakovi)은 남성에서 여성으로 타부아(고래의 이빨)를 발표하는 것을 포함한다.

결혼

중매 결혼은 현대 피지에서는 거의 행해지지 않는다.그러나 전통적으로 결혼은 남자의 부모와 그의 마타칼리의 선배들에 의해 주선되고 두 가족 사이에 형성될 관계에 기초했을 것이다.그것은 거의 개인 자신에 관한 것이 아니었다.

아세젤라 라부 박사는 그의 저서 '피지안 삶의 길'(1983년, 페이지 45년)에서 다음과 같이 말하고 있다.

"결혼은 단순한 두 개인의 결합이 아니라 두 집단의 '결혼'이기도 했고, 그로 인해 서로 사회경제적으로 연관되게 되었다."

메간 리는 자신의 논문 "피지안 마을의 삶"에서 다음과 같이 쓰고 있다.

여자와 남자는 두 집단 사이의 사회적 관계를 증진시키는 도구로 이용되었다.이전에 사회적, 경제적 관계가 없었던 두 집단의 남녀가 결혼하는 것은 흔치 않은 일이었다.결혼은 몇 대에 걸친 결혼으로 맺어진 두 집단의 유대를 강화하기 위해 자주 사용되었다.

출출은 더 흔해졌지만 그것은 아내와 그녀의 시댁 사이에 긴장을 유발한다.이렇게 되면 불루불루('매장한다'는 뜻)라는 다음 의식을 치러야 한다.남편이 절도 행각을 벌였다고 보기 때문에, 이것은 두 가족을 화해시킨다.불루불루 수행을 하는 것은 비용이 많이 들고, 일반적으로 결혼 후 몇 년이 지나서야 행해진다.아내는 그것이 행해질 때까지 마을로 돌아가지 않을 수도 있다.

모든 프로토콜을 따르면 테부테부(Tevutevu)가 수행된다.그것은 가족의 양쪽이 관련되어 있는데, 그들은 새 가정을 시작할 수 있도록 매트와 다른 가정 용품을 부부에게 선물한다.그들이 여전히 더 큰 씨족에 속하지만, 이것은 그들이 이제 독립적이고 독립적인 가족이라는 것을 상징한다.

죽음

사망자가 발생하면 관련 일족과 가족이 종교·사회 모임에 모여 슬픔을 나누고, 두 가족 간의 인연을 재확인한다.

그 죽음에는 모든 친구들과 대가족들이 조의를 표하기 위해 찾아오는 장례의 주범인 '레구레구'가 있다.발표예절은 마츠, 야코나, 타부아 등을 활용하며 지방마다 다르다.며칠 후에 실제 장례를 치르고, 묘지 위에 매트와 마시를 올려놓는다.그 죽음은 장례식에서 기념되고 그 후 4일과 10일 밤에 다시 기념된다.사후 백일 후에 상복이 해제되고 여러 가지 터부, 즉 피지안 타부에서는 바카타라이스루 의식이라고 하는 의식에서 가족들로부터 해제된다.그 후 묘지가 굳어져 있다.1년 후에 추가 식이 열린다.위에 언급된 각 모임에는 어머니와 아버지가 함께 모시는 쪽이 모두 포함된다.

이 의식들은 과거처럼 오늘날에는 엄격하지 않다.각 지방은 비슷한 패턴을 따르지만 특정한 변화를 가지고 있다.

예절 용품 및 예절

의식과 사회적 상호 작용에서 피지 그룹 전반에 걸쳐 일반적으로 공유될 항목은 야코나, 타부아, 마츠, 마시 등이며, 이에 대해서는 더 자세히 논의한다.

야코나

주요기사 : 카바

야코나는 후추나무의 사촌이다.뿌리와 줄기는 깨끗이 씻어서 말린 다음 가루로 찧어 물과 섞어 비단 천으로 걸러낸다.비단 특산 갈대가 도입되기 전에 사용하였다.

야코나는 피지안 의식의 중심이자 고대 부분이다.야코나는 한때 사제들(베테), 족장들, 장로들에 의해서만 사용되었던 반면, 지금은 모든 사람들이 야코나를 소비하고 있다.다음은 바우안식(바우: 타일레부 지방의 쿠부나 연맹의 저명한 섬과 마을)의 야코나 의식을 개략적으로 설명한다.

야코나는 직사각형 모양의 판다누스 매트에 앉아 소비된다.한쪽 끝에는 타노아(목재 또는 점토 혼합 그릇)가 있다.앞부분에는 마기마기(코코넛 섬유로프)와 소가죽이 마기마기에 부착되어 있다.이 밧줄은 서장 쪽으로 늘어뜨려져 있고 서장 옆에는 그의 대변인과 다른 원로들이 서 있을 것이다.타노아 뒤에는 일반적으로 세 사람이 있을 것이다. 하나는 믹싱이고, 다른 하나는 필요에 따라 서빙하고 물을 모으기 위한 것이다.

믹싱하는 사람이 앞에 필요한 모든 것을 갖추게 되면 다리를 꼬고 똑바로 앉아 타노아에게 손을 대면서 "카이바라우가 사카나 야코나 바카 투라가를 잃는다"(치프타인을 위해 야코나를 정중히 섞겠다)고 말할 것이다.섞은 후 코코넛 껍질 그릇을 가져다가 야코나로 채운다.그는 그것을 높이 들어올린 다음 야코나가 다시 타노아로 쏟아져 들어오게 해서 추장의 전령들이 야코나를 볼 수 있게 한다.소소코가 너무 강한 것을 보고 "와이"를 외칠 것이다.이 말을 들으면 믹서가 물을 더 넣고 전령이 "와이도누"라고 말하는 것을 들을 때까지 같은 행동을 반복할 것이다.그는 Yaqona가 좋은 혼합물이라는 것을 알고 있고, 제공될 준비가 되어 있다는 것을 안다.그는 두 손을 모아 타노아를 두 손으로 빙글빙글 돌면서 "카이 다라마 사카 투 나 야코나 바카투라가"(존경하는 의미에서 야코나 족장은 마실 준비가 되어 있다)고 말한다.그런 다음 그는 손을 컵으로 마시고 세 번 탁탁 소리를 내고 빌로(코코넛 껍질 컵)에 야코나를 대접하기 시작한다.그리고 나서 이것은 그의 개인적인 빌로(다른 모든 사람들은 같은 컵을 마실 것이다)로 치프에게 조심스럽게 전해질 것이다.추장은 두 손을 오므리고 깊고 위엄 있는 소리로 박수를 치며 야코나의 빌로를 받을 것이다.그리고 나서 그는 빌로를 가지고 술을 마실 것이다.그가 술을 마시기 때문에 모든 사람들이 느린 시간에 박수를 칠 것이고, 그가 끝나면 헤럴드는 "마카"를 외치고 모두 세 번 박수를 칠 것이다.전령에게도 같은 일이 반복되겠지만, 그가 끝나면 모두 두 번밖에 박수를 칠 수 없을 것이다.한동안 이런 과정이 반복될 것이고, 일단 그가 적절하다고 느끼면, 헤럴드는 믹서기에 야코나의 음주를 모두에게 개방하라는 신호를 보낼 것이다.그는 타노아의 양 옆구리를 만지며 "타키 바카보나 야코나 바카 투라가"(지금은 모두 야코나 족장의 술을 마실지도 모른다)라고 말하고 나서 박수를 두 번 친다.그러면 모든 사람은 연공서열에 따라 술을 마실 수 있게 될 것이다.만약 누군가가 술을 마시다가 중간에 오면 그는 존경의 표시로 카바/야코나의 작은 제물(세부세부)을 가져와야 한다.공손한 인사로 자신을 알린 뒤 술자리 선배들이 그를 초대해 동참하게 된다.그는 야코나를 다른 사람들보다 먼저 매트 위에 올려놓을 때 몇 마디 존경의 말을 할 것이다.그러면 일반적으로 전령인 술자리의 일원이 야코나를 만지고 존경의 징표(세부세부)를 받아들임으로써 '타라이 사카 투 나 세부세부 레부'로 끝나는 몇 마디 말을 하게 되고, 술자리는 많은 이야기와 함께 계속될 것이다.일단 타노아가 비어 있고 전령이 술자리를 끝내고 다시 섞이지 않는 것이 적당하다고 보고 믹서에게 신호를 보내면, 그는 "카이 마카 사카 투 나 야코나 바카투라가"라고 말할 것이다.

가족과 친구 모임 중에서는 이 에티켓이 더 느슨하게 지켜지고, 장소마다 방언과 사회적 에티켓이 다를 수 있다.

타부아

주요 기사:타부아

타부아는 고래의 이빨이며, 의례적인 발표에서 귀중한 선물이다.[9] 치아가 많을수록 선물은 더 크다.발표자는 항상 제물을 받아 들이는 것이 중요하다. 그러나 받는 사람들은 제물을 항상 높이 평가한다. 그것이 작다면, 그들은 그것이 훌륭하다고 말할 것이다. 요점은 웅변과 겸손이다.

매트

매트는 일반적으로 직사각형이며 지방마다 디자인이 다르다.그것들은 태평양과 동남아시아 전역에서 발견되는 소금물 습지 식물인 판다누스 식물로 만들어진다.잎을 삶아 묵직한 나무 망치로 두들겨 말린 다음 뭉치로 말린다.그리고 나서 그것들은 다양한 디자인의 매트로 짜여진다.색상은 보통 흙빛 베이지색이고 맹그로브 나무에서 사용되는 염료와 검정색 또는 갈색이지만, 현재는 주름진 가장자리를 만들기 위해 컬러 실과 같은 일부 현대적인 재료가 사용된다.매트의 교환은 고대부터 모든 형태의 피지 의식에서 흔한 관습이었다.

마시는 뽕나무 껍질로 만든다.외층은 줄기/줄기 중심부에서 분리되고 어두운 외피가 벗겨진다.섬유 가닥은 낮은 걸상처럼 나무 안벽에 놓이거나, 어떤 평평한 딱딱한 표면에 놓이고, 섬유는 나무 몽둥이로 두들겨 거의 반미터가 될 때까지 두들기고 접는다.그런 다음 조각들을 겹쳐서 관절에서 두들겨 더 큰 조각을 만든다.결과로 생긴 천은 햇볕에 말린다.

일반적으로 흙갈색과 흑색의 변형인 염료는 맹그로브 수액, 테라코타 점토, 특별히 준비된 그을음으로부터 얻는다.마시는 또한 무두질한 색깔의 마시 쿠부이를 생산하기 위해 사탕수수 불에서 훈제될 수 있다.도마다 디자인이 다르다.가장 유명하고 복잡한 디자인은 바툴레 섬에서 나온 것이다.라우 그룹은 또한 공예와 특히 훌륭한 마시를 만드는 기술로 유명하다.가장 훌륭한 하얀 마시는 통가로부터 유래된 것으로 여겨졌다.마시는 집안의 영구 장식물이나 각종 의식에서 임시 장식물로 사용될 수 있다.

마시의 용도 중 하나는 병원에서 채취한 신생아를 감싸는 것이고, 다른 한쪽 끝에는 시신을 매장하기 전에 시신이 놓여 있는 방을 장식하는 것이다.또한 관을 덮고, 무덤 위로 퍼져 나간다.

기타항목

타부아, 야코나, 돗자리 등이 의식과 사교 모임에서 중요한 품목이지만, 그 외에도 다양한 뿌리 작물과 밀가루, 빵, 통조림 식품, 등유, 비누 등 많은 품목이 포함되어 있다.타부아와 야코나는 존경의 대상이고 정신적인 중요성을 가지고 있는 반면, 이것들은 신체적 욕구를 충족시키는데 도움을 준다.

참고 항목

각주

  1. ^ 마샬 데이비드 샐린스, 투키디데스에게 사과하라 230페이지
  2. ^ a b c d e Harry Goulbourne, 인종과 민족주의, 페이지 26.
  3. ^ a b c R. M. W. Dixon, A Grammer of Bouma Fijian, 페이지 1-3.
  4. ^ a b c d 마르타 카플란, "땅의 사람들" 25페이지의 노 카고나 컬트 두 편에서.
  5. ^ a b 마샬 데이비드 샐린스, 역사 섬 87페이지.
  6. ^ 마타니투 1장 36쪽
  7. ^ 피지와 피지안, 제2장 34, 35.
  8. ^ "Whitehead, John and Roffee, James. Child sexual abuse in Fiji: Authority, risk factors and responses [online]. Current Issues in Criminal Justice, Vol. 27, No. 3, Mar 2016: [323]-334".
  9. ^ 카렌 J. 브리슨, 우리의 부는 서로 사랑한다: 피지의 자아와 사회; 또한 " 의식을 통해 공동체를 정의" 장을 통해 읽는다.

참조

번역 및 번역

  • 알버트 제임스 쉬츠, 1972년 피지의 언어에 대한 재미있는 소개서인 피지안에서 말하라.
  • Paul Geraghty, Lonely Planet Fijian Praghbook, 1994, 182 페이지.
  • Rusiate T. Komaitai, Albert J. Schüz, 기부자 Rusiate T Komaitai, Valid Fijian: 바우안 피지안의 집중 과정, 문법 노트와 용어집, 1971년 하와이 프레스 대학교 외국어/사전/구어 북스, ISBN 0-87022-746-7.

추가 읽기

  • 1987년 남태평양 대학 태평양 연구소의 피지안 에토스, 아시엘라 라부브.여기 피지안 에토스라는 책의 검색 가능한 단편적인 견해가 있다.
  • 피지안 마을의 Nayacakalou, R. R., 전통과 변화.수바, 피지: 남태평양 사회과학 협회.1978.
  • Unaisi Nabobo-baba, Knowing & Learning - 토착적인 피지안 접근방식, IPS Publications, 2006년 남태평양 대학교.ISBN 978-982-02-0379-2.쿠부나 연맹의 비티 레부에 대한 부갈리 사람들에 대한 연구와 함께 전통적인 피지 문화, 용어와 의미, 역사에 대한 일반적인 언급.

외부 링크