쿠란의 역사

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쿠란
역사 웨이히 첫 폭로 아스밥 알누줄 역사성 원고 사마르칸트 쿠픽 쿠란 사나 원고 탑카피 원고 버밍엄 원고
사단 수라 리스트 메칸 메디난 시 아야 쥬스' 무카타트
내용 예언자 여성들. 동물 레전설 기적 비유 과학 종말론 하느님
독서 카리예 히프스 타지위드 타르티엘 아흐루프
번역 리스트 영어 아마디야
엑세게시스 리스트 헤르메뉴틱스 난해성 폐지 성서의 유사점 관계인 이름으로 언급됨
특성. 아이자즈 인어런시
관련 비판 쿠란과 순나 쿠란주의 시아뷰
카테고리 이슬람 포털
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쿠란의 역사는 - 그것이 역사적 발견에 기초하여 이슬람 성서의 성서 편집이나 필사본의 연대표와 기원이며 - 수세기에 걸쳐 있으며, 초기 이슬람 역사의 주요 부분을 이루고 있다.

이슬람교 신앙과 이슬람 학자적 설명에 따르면 쿠란의 폭로는 CE 610년 천사 가브리엘(신이 보낸 것으로 추정되는)이 메카 인근 동굴 히라에서 무함마드에게 나타나 수라 알알라크의 첫 구절을 암송하면서 시작됐다. 이슬람교도들은 무함마드가 기원전 632년에 사망할 때까지 계속해서 폭로를 했다고 믿는다.^[1] 이슬람 전통에 따르면 쿠란은 알리 이븐 아비 탈립에 의해 처음으로 책 형식으로 편찬되었다. 이슬람 제국이 성장하기 시작하고, 멀리 떨어진 지역에서 서로 다른 암송 소리가 들리자, 코란의 경련 또는 자음 골격은 암송의 균일성을 위해 재탄생되었다(r. 644–656 CE).^[2] 세 번째 칼리프인 우트만 이븐 아판의 지휘 아래. 이 때문에 오늘날 존재하는 쿠란(Qur'an)은 우트마니크 코덱스라고도 한다.^[3]manic codex)로도 알려져 있다. 프란시스 에드워드 피터스 교수(1991)에 따르면 이 과정에서 쿠란에게 한 일은 극히 보수적인 것으로 보이며, 그 내용은 수정적 편견을 피하기 위해 기계적으로 형성되었다.^[4] 아랍어 맞춤법은 2세기까지 계속 발전하여, 키라트, 즉 경련에 대한 변형된 구전 판독을 쿠란어 원고에 기록할 수 있게 되었다.

전통적인 이슬람 신앙에 따르면 이교도의 성소가 되고 중요한 무역 중심지가 된 예언자 아브라함(이브라힘)이 세운 서부 아라비아의 메카에 사는 무역업자 무함마드에게 쿠란이 드러났다. 이 폭로는 기원전 610년 라마단 한 달 동안 어느 날 밤, 마흔 살의 무함마드가 천사 가브리엘의 첫 방문을 받았을 때 시작되었다.^[5]

쿠란은 무함마드를 묘사하기 위해 ummi라는 용어를 사용한다. 대다수의 이슬람 학자들은 이 단어를 문맹자를 지칭하는 말로 해석하지만, 일부 현대 학자들은 경전이 없는 공동체에 속한 사람들을 지칭하는 말로 해석하기도 한다.^[6][7]

무함마드의 유명한 전통 수집가인 무함마드 알 부카리(무함마드 이후 약 250년을 살았던 사람)에 따르면 무함마드의 아내 카디자 빈트 쿠와일리드는 최초의 쿠란적 폭로가 천사 가브리엘이 무함마드를 찾아가 암송을 요청했을 때 발생했다고 설명했다. 무함마드는 ma ana bīcar'u를 응답했는데, 이것은 '읽지 않는다' 또는 '읽지 않는다/읽지 않을 것이다' 또는 '읽지 않을 것이다/읽지 않을 것이다'라는 여러 가지 방법으로 번역될 수 있다. 가브리엘은 `내가 힘이 다 빠질 때까지, 그가 나를 놓아 주고서 `읽어라 !' 하고 말하였다.' 이런 일이 세 번 반복되었고, 세 번째에 가브리엘이 그를 풀어 주면서, "응고로 인류를 창조한 서바이벌의 이름으로 읽어라! 읽으시오! 그리고 당신의 지지자가 가장 아름답소."^{[8]: 39–41 [8]: 45} 이 무함마드가 23년 동안 산발적으로 폭로를 계속한 후, 11/632년 죽기 직전까지.

이슬람교도들은 가브리엘이 무함마드 말바심에게 하나님의 말씀을 전했고, 쿠란은 어떤 변화나 변화로부터도 신성한 보호를 받았다고 믿는다. 쿠란은 무함마드가 성서를 받기만 하면 되는 것이고 그것을 바꿀 권한이 없다는 것을 강조한다.^[9] 또한 하나님은 그 계시를 통해 자신을 알리신 것이 아니라, 드러난 것은 그의 의지였다고 생각된다.

전통에 따르면, 마호메트는 계시의 경험을 다음과 같이 묘사했다.

"때로는 종소리처럼 드러나기도 한다. 이 영감의 형태는 그들 중 가장 어려운 것이다. 그리고 내가 영감이 된 것을 파악한 후에 사라진다. 때로는 천사가 사람의 모습으로 와서 내게 말을 걸기도 하고 나는 그가 하는 말을 다 파악하기도 한다."^{[8]: 43}

때로는 그 경험이 무함마드에게 고통스럽다는 보도도 나왔다. 예를 들어, 그는 "내 영혼이 내게서 찢겨져 나갔다는 생각 없이 단 한 번도 계시를 받은 적이 없다"^{[8]: 43} 는 말을 들은 적이 있었다.

무함마드는 폭로를 받은 후에 나중에 그의 동료들에게 그것을 암송하곤 했는데, 동료들도 그것을 외우거나 적어두었다. 쿠란이 일반적으로 서면 형태로 이용되기 전에는, 그것을 다른 사람들에게 가르치는 방식이 되면서 그것을 기억에서 말하는 것이 우세했다. 쿠란을 통째로 외우는 관습은 이슬람교도들 사이에서 아직도 실천되고 있다. 수백만의 사람들이 쿠란 전체를 아랍어로 외웠다. 7세기 아라비아를 배경으로 한 이 사실은 대단한 위업이 아니었다. 그 시대의 사람들은 시를 낭송하는 것을 좋아했고 암기 기술을 놀랄 만큼 발전시켰다. 정교한 시 낭송을 특징으로 하는 행사와 경연대회가 큰 관심을 끌었다.^[10]

비 이슬람교도들은 무함마드의 폭로의 성격과 방식에 의문을 제기했다. 메칸족은 쿠란적 폭로를 '인기'에 대한 이해를 바탕으로 해석했다. 그들에게 시는 더 높은 영적 원천에서 나오는 영감과 밀접하게 연결되어 있었다. 이 때문에 무함마드가 쿠란을 설교하고 읊기 시작하자 메카인들은 그를 시인이나^[11] "귀신된 시"라고 비난했다.^[12][13]

코란이 불분명한 구절과 장에서 드러났기 때문에, 일관된 전문으로 모아져야 할 시점이 왔다. 쿠란이 처음 편찬된 시점을 놓고 무슬림 학자와 비무슬림 학자들 사이에서는 의견이 엇갈리고 있다. 사이히 알 부카리의 한 하디스는 칼리프 아부 바크가 자이드 이븐 타빗에게 문자 단편과 그것을 외운 사람들의 기억 모두에 의존하여 쓰여진 쿠란을 편찬하라고 명령했다고 말한다.^[14][15] 일부 시아 이슬람교도들은 알리 이븐 아비 탈립이 쿠란을 무함마드^[16] 사망 직후 완성한 과제인 하나의 글로 편찬한 최초의 인물이라고 믿고 있으나 이슬람 역사가 쓰여진 하디스 책에 어긋난다.^{[citation needed]}

무함마드

다음에 대한 시리즈 일부
무함마드
인생 메카 헤기라 메디나 메카 정복 후 고별 순례(고별 설교) 하디스 마일스톤 및 레코드
경력 군대 외교적인
기적 쿠란 (첫 폭로) 이즈라와 미라지 달 쪼개기 다른이들
보기 유대인 크리스천스
관점 이슬람교 성경 유대교 중세 기독교인 역사성 비판
계승 사키파 가디르 쿰 무함마드의 동반자 펜과 종이의 하디스 알 바트
칭찬하다 살라와트 나트 몰리드
관련 알마스지드안나바위 소지품 유물 봉인 이슬람의 역사
이슬람 포털 전기 포털
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이슬람 이전의 아라비아에서는 무함마드 시대의 사회는 주로 구전적이었고, 이러한 이유로 그는 그의 동료들에게 그들이 외울 수 있도록 쿠란 구절을 암송하곤 했다. 따라서 이 쿠란이 무함마드 시대에 쓰여지고 수집된 적이 있는지 알 수 없다. 무함마드 시대에는 글쓰기가 흔한 기술이 아니었지만, 상업 중심지였던 메카에는 글을 쓸 수 있는 사람이 많았다. 일부 학자들은 자이드 이븐 타비트, 우베이 이븐 카브 등 여러 서기가 코란의 구절을 기록했다고 보고 있다. 이것은 코란이 비록 하나의 텍스트로 편집되지 않았더라도, 무함마드의 생애 동안 어떻게 서면 형태로 존재했는지에 대한 설명을 제공한다.^{[8]: 83} According to one source, sira (prophetic biography) of Muhammad list the following as scribes of the Quran: Abu Bakr al-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, ‘Ali ibn Abi Taalib, al-Zubayr ibn al-‘Awwaam, ‘Aamir ibn Fuhayrah, ‘Amr ibn al-‘Aas, Ubayy ibn Ka’b, ‘Abd-Allaah ibn al-Arqam, Thaabit ibn Qays ibn Shammaas, Hanzalah ibn al-Rabee’ al-Usaydi, al-Mugheerah ibn Shu’bah, ‘Abd-Allaah ibn Rawaahah, Khaalid ibn al-Waleed, Khaalid ibn Sa’eed ibn al-‘Aas (whom it was said was the first one to write down anything for him), Mu’aawiyah ibn Abi Sufyaan and Zayd ibn Thaabit.^[17]

수니파와 시아 이슬람 학자들은 대체로 무함마드가 사망할 당시 쿠란이 전부 기록돼 있었다고 보고 있다.^{[citation needed]} 무함마드의 사촌 이븐 압바스는 코란의 최종본이 고정된 방식을 다음과 같이 묘사하고 있다. "예언자는 매년 라마단 달에 가브리엘 앞에서 그 책을 읊었고, 그가 죽은 달에는 가브리엘 앞에서 두 번 읊었다."^[18] "쿠란을 두 번 불러라"는 말은 쿠란의 모든 폭로를 완전하고 최종적인 버전으로 정리하는 것을 의미한다고 생각된다. 무함마드의 생애 말기에 코란의 최종적이고 완전한 버전이 만들어지는 특별한 폭로 행위가 일어난 것으로 이해된다^{[citation needed]}. 여기서 쓰이는 '레크라이트'라는 말은 쿠란 학자가 고학자에 앞서 처음부터 끝까지 여러 차례 쿠란 전체를 읊는 풍습을 일컫는 말이다. 이 전통에 따라 리사이틀은 천사 가브리엘이 우월한 권위의 역할을 하는 무함마드에 의해 행해지고 있다.^[19]

하디스 중 한 곳에는 무함마드가 이렇게 기록되어 있다. "나는 너희 가운데 하나님의 책과 나의 가족"이라는 두 가지 높은 평가를 받고 있다.^[20] 일부 학자들은 이것이 이 시기에 쿠란이 수집되고 쓰여졌다는 증거를 제공한다고 주장한다. 왜냐하면 그것이 단지 [민중의] 기억 속에 있을 때 알 키타브 (책)라고 부르는 것은 옳지 않기 때문이다. 알키타브라는 단어는 단일의 통일된 실체를 의미하며, 흩어지고 수집되지 않는 텍스트에는 적용되지 않는다.^[21] 그러나 앨런 존스는 쿠란에서 이 단어의 용법을 탐구해 보았는데, 쿠란과 다른 경전에 관하여는 그러한 '구체적인 의미'에 사용되었다는 증거가 없고, 그 대신 증거가 '추상적인 의미'를 가리킨다는 것을 알게 되었다. 그는 더 나아가 7세기 초 아랍인들 사이에서 글쓰기의 역할을 고려하며, 메디난 시대 말기 무렵에 쿠란의 일부를 낙서로 받아쓰게 한 것에 대해 시라(Sira)에 서술한다.^[22]

일부 시아와 수니파 학자들이^[who?] 제기하는 또 다른 주장은 무함마드가 쿠란에 붙들었던 중요성이다. 그들은^[who?] 무함마드가 쿠란을 매우 중요하게 여겼기 때문에 그가 일생 동안 쿠란을 쓰도록 명령해야만 했다고 믿는다. 예를 들어 자이드 이븐 타비트는 "우리는 신의 사신이 있는 곳에서 양피지에서 쿠란을 녹음하곤 했다"고 보고했다.^[23]

일부 저자들은^[who?] 무함마드가 살아 있는 한, 더 이상의 폭로에 대한 기대는 항상 있을 뿐 아니라 때로는 폐지될 수도 있다고 믿는다. 이미 밝혀진 자료의 어떤 형식적인 수집도 제대로 완전한 텍스트로 간주될 수는 없었다.^[24]

알리 이븐 아비 탈리브

다음에 대한 시리즈 일부
알리
보기 알리 수니파 견해 알리 샤이아 보기
인생 출생지 퍼스트 피트나 암살 알리의 생애 연표 알리드 가디르 쿰의 행사
레거시 나히 알발라그하 알가디르 칼람에모울라 줄피카르 이맘 알리 모스크 구라르알히캄와두라알칼림
관점 알리의 군 경력 알리 역 칼리프 14개의 무적함대 이맘 (열두 이맘) 코란의 알리
매장지 이맘 알리 신사 하즈라트 알리 마자르
관련기사 라시둔 칼리프 무함마드의 계승 쿠파 대사원사원
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시아 학자들은 알리 이븐 아비 탈립이 무함마드가 죽은 지 6개월 만에 수집한 쿠란의 개인용 유인물을 보유하고 있었으며, 이것이 쿠란의 첫 편찬이었다고 입을^{[citation needed]} 모은다. 이 버전에 대한 독특한 면은 그것이 보내진 순서대로 수집되었다는 것인데,^[25] 주류 시아파가 보유하고 있는 것은 오늘날 알려진 쿠란과 알리의 유일한 차이점이다.^{[8]: 89–90}

몇몇 시아 학자들은 알리가 자신의 쿠란을 공동체에 선물했다고 주장하지만, 그들은 그의 카피를 인정하지 않았다. 한 보고서에는 "그는 해석과 계시, 정확하고 모호한 구절, 폐지된 구절, 그리고 편지 한 장, 그리고 양까지 모두 [하나님의 책]을 가지고 왔다"고 적혀 있다. 그러나 그들은 그에게서 그것을 받아들이지 않았다."^[26] 그들은 또한 알리의 쿠란 버전에는 오늘날 우리가 가지고 있는 우트마닉 코덱스에서는 볼 수 없는 구절이 들어 있다고 믿는다. 그들은 시와 서라의 순서에 변화가 일어났고, umma와 imma와 같은 단어들의 교환, 단어들의 재배열과 알리의 권리와 관련된 단어들의 삭제가 있었다고 믿는다.^[27]

현대 시아 학자인 아부 알 카심 알-쿠에이이는 이 신념에 반하는 주장을 한다. 그는 알리 쿠란이 기존 쿠란의 일부가 아닌 추가물을 포함했다고 하더라도, 이러한 추가가 쿠란의 일부를 구성했고 변경으로 인해 삭제된 것을 의미하지는 않는다고 말한다. 오히려 이러한 부가들은 코란에 나오는 구절의 의도를 설명하면서 하나님이 말씀하시는 것을 해석하거나 설명하거나, 신의 계시의 형태에 있었다. 이러한 추가는 표준 쿠란의 일부가 아니며, 하나님의 무슬림 사신이 그의 지역사회에 전달하도록 명령받은 것의 일부로 간주되지 않는다.^[28]

아부 바크르

수니파 학자들에 따르면, 무함마드 코란의 일생 동안, 비록 쓰여졌지만, 그의 동료들 사이에 흩어져 있었는데, 그 대부분은 사적인 소유물이었다고 한다.^[29] 낙서자의 수는 43명의 동반자였다. 그리고 낙서는 아니었지만 완전한 암기자가 된 사람들도 많았다. 무함마드가 죽은 후 아부 바크르는 처음에는 자유방임 정책을 펴기도 했다. 이 방침은 633년 야마마 전투 이후 번복되었다.^[30][31] 이 전투 중에 쿠란을 외웠던 70명의 이슬람교도들이 목숨을 잃었다.^[32][33] 그러나 살림의 죽음은 무함마드로부터 쿠란을 가르치기 위해 맡겨진 극소수 중 하나였기 때문에 가장 큰 의미가 있었다. 결과적으로 우마르의 고집에 따라 아부 바크르는 지금까지 흩어진 쿠란의 조각들을 한 부씩 모아오라고 명령했다.^[30][34]

무함마드의 일차 서기관 자이드 이븐 타비트는 쿠란 문자 전체를 수집하는 임무를 부여받았다. 그는 아부 바크르, 우마르, 그리고 그 자신과의 만남에서 무슨 일이 일어났는지를 통찰한다.

"아부 바크는 야마마 전투가 수많은 동료들의 순교를 목격한 때에 나를 보내왔다. 나는 그와 함께 '우마르 빈 알 카타브'를 발견했다. 아부 바크르는 이제 막 나에게 와서 '야마마 전투에서 죽음은 쿠라를 가장 혹독하게 다루었다'고 말했다.[쿠란의 리리커] 그리고 나는 그것이 다른 전쟁 극장에서 그들을 동등하게 혹독하게 다루지 않을까 두렵다. 결과적으로 쿠란의 상당 부분이 사라질 것이다. '그러므로 나는 네가 쿠란을 징집하라는 의견이다.'' 아부 바크르가 말을 이었다. "내가 우마르에게 '예언자가 하지 않은 일에 어떻게 착수할 수 있겠느냐?' 우마르는 그것이 어찌 선한 일이라고 대답했고, 그는 알라가 그 일에 화해할 때까지 나의 양심의 가책을 멈추지 않았고, 나는 그와 같은 마음이 되었다. 자이드, 넌 젊고 똑똑해 무함마드를 위해 폭로를 기록하곤 했지 그리고 우린 네 불명예에 대해 아무것도 몰라 그러니 쿠란을 뒤쫓아 함께 거두도록 하라." 알라신이 내게 산을 옮기라고 했더라면 지금 내게 요구한 것보다 더 무거울 수 없었을 것이다."(알부하리, 사히, 자미 알 쿠란, 하디스 번호 4986; 이븐 아부 도우드, 알 마사히프, 페이지 6-9)

그 과제에 대한 그의 반응과 그 어려움은 더 자세히 설명된다.

"...알라가 내게 명령했더라면(아부 바크르) 쿠란의 채집과 관련하여 내게 명령했던 것보다 더 어려운 일은 없었을 것이다... 그래서 나는 쿠란 소재를 찾아 양피지, 견과류, 대추야자 잎사귀, 그리고 인간의 기억에서 수집하기 시작했다. [부카리 사이히 알 부카리, 6:60:201]

알자라흐시 ^[35]코멘트

자이드가 실제로 의미하는 것은 그가 산재한 출처로부터 구절을 찾아내어, 허파즈의 회상에 대항하여 구절을 취합했다는 것이다. 이렇게 해서 모든 사람들이 수집 과정에 참여하였다. 그 중 어느 한 부분을 가지고 있는 사람도 빠뜨리지 않았고, 그래서 아무도 수집된 구절에 대해 우려를 표명할 이유가 없었고, 단지 선별된 소수로부터 본문이 모아졌다고 불평할 수도 없었다.^[35]

자이드도 이렇게 말했다.

"So I started looking for the Holy quran and collected it from (what was written on) palm-leaf stalks, thin white stones, and also from men who knew it by heart, until I found the last verse of Surat at-Tauba (repentance) with Abi Khuzaima al-Ansari, and I did not find it with anybody other than him. (Sahih al-Bukhari, Vol. 6, p. 478).^[36]

이븐 하자르 알 아스카라니(Ibn Harjar al-Asqalani)는 자이드가 "아부 쿠자이마 알 안사리(Abu Khuzaima al-Asansari)"와 함께 수라 알바라(Sura al-bara)의 두 구절을 발견했다"고 밝힌 것에 특히 관심을 끈다. 모든 일에는 검증이 필요했다.^[35] Ibn Hajar의 추가 논평:

아부 바크는 이미 [양피지에] 있는 것 외에는 그에게 녹음을 허가하지 않았다. 그래서 자이드는 자신과 동료 동료 동료들이 기억 속에서 완벽하게 기억해낼 수 있음에도 불구하고 수라바라 최후의 아야를 서면으로 접할 때까지 포함시키지 않았다.^[35]

이 과제는 자이드 이븐 타비트가 코란의 서면 사본을 수집하도록 요구했으며, 각 구절은 최소한 두 명의 동료의 구두 증언으로 검증되었다. 쿠란은 자이드 이븐 타비트가 이끄는 4명의 고위직 동료들의 후원 하에 수집되었다.^[37] 이 편찬은 칼리프 아부 바크르가 그의 후계자인 칼리프 우마르에 의해 죽은 후 보관되었는데, 그는 임종 때 하프사 빈트 우마르와 그의 딸이자 무함마드의 미망인 중 한 명에게 주었다.^[31]

수니파는 쿠란 편찬의 샤이아 버전을 트윌버 샤이아 조작에 지나지 않는다고 일축한다. 이들은 현존하는 시아파 최고령 종파를 형성하고 있는 자이디 시아스가 사히 부하리에 기술된 이상의 사건을 믿고 있다는 사실을 지적한다.^[38]

쿠란과 관련된 내레이션의 사슬을 형성하는 유명한 10명은 다음과 같다.

• 우마르 이븐 알 카타브^[39]
• 우트만 빈 아판^[40]
• 알리 이븐 아비 탈리브^[41]
• 아부 무사 알 아샤리^[42]
• 우베이 이븐 카브^[43]
• 압둘라 이븐 마수드^[44]
• 자이드 이븐 타비트^[45]
• 아부후라이라^[46]
• 압둘라 이븐 아바스^[47]
• 아부 알다르다^[48]

그 열 사람 중에서 가장 중요한 두 사람은 무함마드의 개인 서기관 자이드 이븐 타빗과 자이드 다음으로 코란의 최고 권위자인 우베이 이븐 카브였다.^[49][50]

우트만 이븐 아판과 시성

우트만 푸짐한 사람 – (알가니)
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이슬람 전통에 따르면, 650년 CE에 무함마드가 죽은 지 약 20년 후인 제3차 칼리프인 우트만 이븐 아판(재위 23/644–35/655)에 의해 시성 과정이 끝났지만, 초기 아랍계 연금주의자들이 기록하지 않았기 때문에 날짜가 정확하지는 않다.^[51] 쿠르아닉 캐논은 이슬람 공동체를 위해 종교적으로 구속력이 있는 읊고 쓴 쿠란의 형식이다. 이 정론적인 말뭉치는 코란의 어떤 것도 변화하거나 수정할 수 없다는 의미에서 폐쇄되고 고정되어 있다.^[52]

우트만이 칼리프할 무렵에는 쿠란 독서의 명확화가 필요하다는 인식이 퍼졌다. 칼리프하테는 상당히 성장하여 이라크, 시리아, 이집트, 이란으로 확장되었으며, 다양한 문화권에서 온 많은 새로운 개종자들을 이슬람교로 끌어들였다.^[53] 이들 개종자들은 다양한 언어를 구사했지만 아랍어로 잘 배우지 못했고, 그래서 우트만은 쿠란의 쓰여진 텍스트를 하나의 특정한 아랍어 사투리로 표준화하는 것이 중요하다고 느꼈다. 쿠란을 편찬한 또 다른 이유는 쿠란을 통째로 외웠던 많은 이슬람교도들이 특히 전투에서 죽어가고 있기 때문이다.^[54]

부하리가 내레이션한 우세한 판본에 따르면 쿠란을 최종 수거한 이유는 아르메니아와 아제르바이잔으로 원정하던 중 공동기도 중 정확한 암송 방법을 놓고 이라크와 시리아의 무슬림 세력 간 다툼 때문이었다.^{[citation needed]}

후다이파 이븐 알야만 장군이 이 문제를 칼리프에게 보고하고 통일문헌을 제정해 달라고 요청한 것으로 보인다. 알타바리의 역사에 따르면 원정 기간 동안 쿠판 전사는 1만 명, 아제르바이잔은 6천 명, 레이이는 4천 명이었다.^[55] 쿠란을 읊는 올바른 방법에 대해 동의하지 않는 다수의 병사들이 후다이파에게 통일된 원문을 홍보하게 했을지도 모른다. 이때의 혼란의 한 예가 타바리스탄에서의 유세에서 보이는데, 병사들 중 한 명이 후다예파에게 "하나님의 사신이 어떻게 기도를 드렸느냐"고 물었다. Hudhayfah는 그에게 그 군인이 싸우기 전에 기도했다고 말했다.^[56]

우트만이 우트만이 오아프차로부터 쿠란의 시트를 입수하여 자이드와 3명의 저명한 메칸으로 구성된 위원회를 임명하고 메카의 주요 부족인 쿠라이슈의 사투리를 바탕으로 여러 권으로 시트를 복사하도록 지시하였다고 믿어진다.^[57]

우트만의 반응을 포함한 이야기는 다음과 같이 기록되어 있다.

후다이파 빈 알야만은 샴족과 이라크 국민이 아르미냐와 아드하르비잔을 정복하기 위해 전쟁을 벌이고 있을 때 우트만으로 왔다. 후다이파는 쿠란의 암송에 있어서 그들(샴과 이라크 국민)의 차이점이 두려워서 '우트만에게 '오, 신도들의 우두머리! 이전에 유대인과 기독교인이 그랬던 것처럼 책(쿠란)에 대해 의견이 달라지기 전에 이 나라를 구하십시오." 그래서 우트만은 하프사에게 쿠란 원고를 보내어 쿠란 원고를 완전복사로 편찬하고 원고를 당신에게 돌려주라는 메시지를 보냈다. 하프사는 그것을 우트만에게 보냈다. 이어 우트만은 자이드 빈 타비트, 압둘라 빈 아즈 주베이어, 사이드 빈 알아스, 압두르 라만 빈 하리스 빈 히샴에게 원고를 완벽히 다시 쓰라고 명령했다. 우트만은 쿠라이시 세 사람에게 "쿠란의 어느 점에 대해서도 자이드 빈 타빗과 의견이 다를 경우를 대비해서 쿠라이시의 방언으로 써놓으면 쿠라시어의 혀에 쿠란이 드러났다"고 말했다. 그들은 그렇게 했고, 그들이 여러 권을 썼을 때 '우트만은 원고를 하프사에게 돌려주었다.'우트만은 그들이 복사한 것 한 권을 모든 이슬람 지방으로 보내서 단편적인 원고든 전체 사본이든 다른 쿠란적인 자료들은 모두 불태우라고 명령했다. 자이드 빈 타비트는 이어 "우리가 쿠란을 베꼈을 때 수랏 아합의 한 구절이 그리웠고 나는 알라의 사도가 그것을 읊는 것을 듣곤 했다. 그래서 우리는 그것을 찾아 Khuzaima bin Tabit Al-Ansari와 함께 찾았다. [그 구절은]: 성도들 가운데서는 알라와의 언약에 참된 사람들이 있다.'^{[Quran 33:23]}

일이 끝나자 우트만은 메디나에 한 권을 보관하고 다른 한 권을 쿠파, 바오라, 다마스쿠스, 그리고 일부 설명에 의하면 메카로 보내어 쿠란의 다른 변종 사본들을 모두 파기하라고 명령했다. 이는 일부 학자들이 이븐 마수드와 그의 추종자들이 거절했다고 주장하는 쿠파를 제외한 모든 곳에서 이루어졌다.^[57]

위에 인용된 하디스는 칼리프 아부 바크르 시대에 편찬된 쿠란의 원고를 말하는데, 칼리프 우마르의 딸 하프사가 무함마드의 아내로 상속했다가 약속대로 그녀에게 돌려준 것이다. Sean Anthony and Catherine Bronson note that "Zuhrī—the earliest known scholar to emphasize the importance of Ḥafṣah’s codex for the collection of the caliph ʿUthmān’s recension—also serves as the authority for the accounts of the destruction of Ḥafṣah’s scrolls (ṣuḥuf)." After her death, he reported that Hafsa's brother inherited the manuscripts 그리고 우트만 또는 일부 버전에 따르면 압드 알 말리크 이븐 마르완이 그들을 파괴하도록 허용했다.^[60]

우트만어 텍스트는 오늘날 알려진 순서대로 114개의 수라를 모두 구성하는 것으로 일반적으로 받아들여진다.^[52]

쿠란의 기원에 대한 시아파 회교도들의 믿음은 수니파 신앙과는 어떤 면에서는 다를 수 있다. 영향력 있는 마르자의 아부 알-카심 알-크회이에 따르면, 우트만의 쿠란 수집은 물리적인 것이 아니라 은유적인 것이었다. 그는 한 권의 시와 가설을 모은 것이 아니라, 한 권의 권위 있는 체념의 독서에 대해 무슬림을 통일시켰다는 의미에서. 알-크회이는 또한 우트만이 무슬림들을 통합시킨 독서가 대부분의 이슬람교도들 사이에서 유통되고 있는 책이며, 무함마드로부터의 중단 없는 전파를 통해 무슬림들에게 도달했다고 주장한다.^[61]

이것은 가장 논쟁이 되는 문제들 중 하나이며, 비 이슬람교 학자들과 이슬람교 학자들이 자주 충돌하는 지역이다.^[52]

비무슬림 장학금 보기

쿠란의 기원은 지속적인 학문 연구의 대상이 되어 왔다.^[62] 전통적 관점을 다듬고 근본적인 재평가까지 하자는 제안도 적지 않았다.^[62]

1970년대 전후까지 비 이슬람 학자들은 쿠란의 신성을 받아들이지 않으면서도 이슬람의 기원 이야기를 받아들였다.^[63] 에르네스트 르낭 유명한 이슬람 종교의 이름, 그 팽창 종교적 열정으로 발전합니다. 그리고 그 편집에 걸쳐 및 유통은 O을 승인하는 편집 것을 주재하였다가"이슬람인데, 그것은 다른 종교의 기원 cradles은 미스터리지 않지만 역사의 빛으로 가득하기보다는에서 태어났다"[64]—an 제국 판결을 선언했다ft그는 그 종교의 성서. ^{[Note 1]}

그러나 1970년대에 수정주의 역사가들은 쿠란에 대한 타프시어 또는 논평자,^[66] 하디스, 또는 이슬람 예언자 무함마드가 승인했거나 승인하지 않은 것에 대한 설명, 그리고 쿠란의 전통적 설명을 바탕으로 한 예언자의 전기인 시라 등 이슬람의 "문학 출처"^[65]에 의문을 제기하기 시작했다. 그들은 이 문헌에 대한 "출처-중요" 접근법을 채택하였는데,^[65] 여기에는 고고학, 경구, 숫자론 및 현대 비아랍 문학과 관련된 증거로서 "강력한 사실"과 교차 점검할 수 있는 능력이 있다고 주장하였다.^[67]

2008년까지 프레드 도너는 그 분야의 상태를 다음과 같은 용어로 요약하고 있었다.^[68]

학문적 연구의 한 분야로서 큐라닉 연구는 오늘날 혼란 상태에 있는 것으로 보인다. 이슬람의 기원을 연구하는 사람들은 우리가 쿠르안에 대해 아주 기본적인 것, 즉 너무 기본적인 것들을 모른다는 것을 집단적으로 인정해야 한다. 그래서 그들에 대한 지식은 보통 다른 문헌을 다루는 학자들에 의해 당연하게 받아들여진다. 여기에는 다음과 같은 질문이 포함된다. 쿠란은 어떻게 생겨났을까? 어디서 나왔고, 언제 처음 나타났을까. 처음에 어떻게 쓰여졌지? 어떤 종류의 언어로 쓰여졌는가? 처음에 어떤 형태를 취했는가? 누가 그것의 첫 번째 청중을 구성했는가? 특히 초기에는 어떻게 한 세대에서 다른 세대로 전염되었는가? 언제, 어떻게, 그리고 누구에 의해 성문화되었는가? 쿠란과 그것에 관한 장학금에 정통한 사람들은 이런 질문들 중 하나라도 하는 것은 즉시 우리를 심각한 불확실성의 영역으로 밀어넣고 격렬한 논쟁을 불러일으킬 수 있는 잠재력을 가지고 있다는 것을 알 것이다. 달리 말하면, 이러한 기본적인 문제에 대해서는, 그것을 연구하는 잘 훈련된 학자들 사이에서도 거의 공감대가 형성되어 있지 않다.

이슬람 역사학자 패트리샤 크론, 마이클 쿡, 존 완스브로, 고고학자 예후다 D. 네보는 모두 자신들이 묘사하는 사건 이후 150~300년이 지나도록 현존하는 모든 주요 이슬람 역사 자료들이 존재하며, 여러 세대에 걸쳐 사건들이 잊혀지고, 잘못 해석되고, 왜곡되고, 왜곡되고, 왜곡된 것 등을 남길 것이라고 주장한다.^[69][70][71] 그들은 이슬람 정복자들이 유대인과 기독교의 도전에 대응하여 그들의 신념과 역사를 정교하고 소급했기 때문에 이슬람은 이슬람 정복 이후 수세기 동안 점차적으로 형성되었다고 주장한다.^[72]

1999년 쿡과 크론은 "7세기 마지막 10년 전에는 어떤 형태로든 코란이 존재한다는 확실한 증거가 없다"^[73]고 주장했다. 7세기 초엽까지 탄소 연대기화된 사나 원고와 버밍엄 쿠란 원고와 같은 부분 쿠란 원고가 나중에 발견되었다.

작가 겸 학자 토비 레스터는 쿠란이 "무슬림 망명자들 중 가장 이른 시기까지 잃어버린 것 같은 언어, 이야기, 사건들에 익숙하다고 생각한다"^[74]고 언급했다. 쿡과 크리스토퍼 로즈는 쿠란이 모호한 단어와 구절인 "미스테리 편지" 또는 "무카따따뜨"를 포함하고 있다는 점에 주목한다. 이 문자는 쿠란의 4분의 1가량을 형성하지 않고 시작하는 1-4개의 문자와 역사학자들에게 알려지지 않은 "사비아인" 종교 집단의 그룹이다.^[75][76] 쿡은 "누군가가 한때 이러한 의미들이 무엇인지 알았을 것"이며, 그들의 의미가 지금 잊혀진 것은 쿠란이 "몇 십 년 동안 현장에서 사라졌을 수도 있다"고 주장한다.^[77]

그"코란"도"이슬람"[78]도"마땅히 Abbasids라 불리는 유도"무엇이 있으며, 기독교 Byzantines에 의해 그들의 역사상의 기록은 아랍 침략자를 사전 지도자 또는 종교를 묘사하는 데 유명한 futūḥ 전투; 어떠한 살아남은 문서의"는 아랍 제국의 수립을 통하여 살았습니다"그 아랍인들에 의해가 부족한 것을;사실[79]기 위해서는 언급이 없다모자 동전이 지역과 시대의 s는 685 CE 이후 어느 시점까지 이슬람의 우상화를 사용하지 않았다.^[80][81] 이슬람 역사 전통에 의해 설명되지 않은 쿠란의 많은 의미에 대한 지식의 전달에 단절, 쿠란의 폭로 시점 이후 어딘가의 휴식, 그리고 그 초기 해설자들 이전의 단절 등이 있었다는 것을 암시하는 증거에는 "미스테리 편지"와 알아들을 수 없는 단어와 구절이 포함되어 있다.

전통에 따르면, 쿠란은 CE 7세기 초에 작곡되었지만, 역사가 톰 홀랜드에 따르면, "690년대에야 겨우 칼리프가 마침내 예언자의 이름을 공공 기념비에 새기 위해 돌아다녔고, 그로부터 불과 수십 년 후에야 처음으로 그에 대한 잠정적인 언급이 사적인 비문에 나타나기 시작했다."^[79]

역사학자 마이클 쿡은 쿠란을 책(무샤프)으로 수집하고 편집한 것에 대해 하디스 사이에 '그 정도'의 공통점은 있지만, 무함마드가 하지 않은 것으로 알려진 전통이지만 이 작업은 칼리프 우트만 통치 말기에 완성되었다고 쓰고 있다. 그렇지 않으면 하디스는 동의하지 않는다:

우리는 무함마드의 추종자들 중 몇몇이 그의 생전에 쿠란 전체를 이미 가슴으로 알고 있었다는 것을 알게 된다. 하지만 그 후 쿠란은 여기저기서 수집된 조각들로 합쳐져야 했다. 우리는 마호메트가 정기적으로 그의 폭로를 서기관에게 지시했다고 들었다. 그러나 그 경전은 나중에 그것을 가지고 있던 사람들의 전투에서 죽음을 통해 잊혀질 위험에 처했다. 그것은 제1차 칼리프, 또는 제2차 칼리프, 또는 제3차 우트만에 의해 수집되어 책으로 만들어졌다. 또는 우트만 시대 이전에 이미 수집된 것으로, 그는 단지 텍스트가 스탠딩되고 다른 버전이 파괴되었을 뿐이다. 이러한 전통들 중 마지막은 널리 퍼지는 경향이 있지만, 선택은 다소 자의적인 것이다.^[82]

비 이슬람교도 정복자들의 설명도 전통적인 이슬람 문학의 설명과 상충된다. 역사학자 압둘-마시흐 사디는 7세기 비잔틴 기독교 소식통을 통해 당시 비잔틴 영토에 침입해 정착하고 있던 아랍 '이민자'(Mhaggraye)에 대한 논평을 살펴본 결과 기독교인들은 결코 '쿠란'이나 '이슬람'이라는 용어를 언급하지 않았고 이민자들이 새로운 종교라는 사실을 발견했다.^{[78][Note 2]} 그들은 이민자들을 민족적 용어로 언급했다. "그들 중 (아랍인) 많은 기독교인들이 있다..."^[83] 기독교인들은 아랍 지도자들을 지칭하기 위해 종교적인 용어(왕자, 왕자, 통치자)가 아닌 세속적이거나 정치적인 용어를 사용했다. 무함마드는 "마하그레이의 초대 왕"이었고, 또한 안내자, 선생님, 지도자 또는 위대한 통치자였다. 그러나 그들은 아랍인들의 종교에 대해 언급했다. 이민자들의 종교는 "구약성서(구약성서)에 따라"^[78] 일신교로 묘사되었다. 이민자들의 에미리트와 지역 기독교인들의 총대주교가 종교적인 콜로키움을 가졌을 때, 경전에 대한 많은 논의가 있었지만 "쿠란이 아직 유통되지 않았다는 징후"라는 코란에 대한 언급은 없었다.^[78] 기독교인들은 비록 어느 소식통도 이주민들을 유대인으로 묘사하지 않았지만, 이주민들이 "유대인과 사마리아인처럼 토라를 받아들인다"는 "유대인"과 함께 에미리트인이 동행했다고 보도했다.^[78]

완스브루의 제자인 크론(Crone)과 쿡(Cook)은 하가리즘(Hagarism)이라는 책을 공동 저술했다. 이슬람 세계 만들기 (1977년). 크론, 완스브러, 그리고 네보는 존재하는 모든 주요 원천은 그들이 묘사하는 사건 이후 150~300년 동안 존재하며, 따라서 그러한 사건과는 연대적으로 멀리 떨어져 있다고 주장한다.^[84][85][71]

전통적인 이슬람 설화 지원

모든 학자들이 쿠란의 신성한 역사에 의문을 제기하는 것은 아니다. 에므란 엘-바다위는 "프레드 도너의 이슬람 기원 내러티브의 첫 장: 이슬람사적 글쓰기의 시작은 회의적인 학교의 이론적, 방법론적 결함을 반박하고 대신 폐쇄적인 캐논으로서 쿠란의 구성을 ... 이전의 초기 신자들의 아라비아적 맥락으로 추정한다고 주장한다. 656년 제1차 내전."^[86][87] 도너의 관점은 이제 주류 학자의 의견을 대변한다.^[88]

버밍엄 원고지 2015년 자료에는 카타르의 하마드 빈 칼리파 대학교 이슬람대학 쿠란어학 부교수 겸 회교로 개종한 조셉 E. B. 룸바드가 다음과 같이 언급하고 있다.^[89]

이러한 최근의 경험적 발견은 근본적으로 중요하다. 그들은 쿠란어 본문의 편찬과 성문화 역사의 넓은 윤곽에 관해서, 고전적인 이슬람 출처가 지금까지 추정되었던 것보다 훨씬 더 신뢰할 수 있다는 것을 확립한다. 따라서 그러한 발견은 코란의 역사적 기원에 관한 서구 수정론자들의 대다수를 지지할 수 없게 만든다.^[90]

본문의 연대를 보면 1세기 넘게 알려진 바위의 돔(Dome of the Rock) 비문이 의미심장하다. 팔각형의 내면에는 신앙선언과 하나님의 능력을 설명하는 구절이 있다. 다음으로 무함마드가 소개되는데, 코란에서는 비록 미개척이지만 694년에 이미 사용중이었던 축복이다. 그 후 기독교인들은 예수의 예언자 시절과 죽음에 대해 설교하고, 그 뒤에 신은 그 자신에게 충분하다는 주장이 나온다. 결국 사람들은 그의 의지에 굴복하도록 명령되고 그렇지 않으면 처벌이 위협받는다.^[91]

이슬람의 바로 1세기부터 동시대의 확증 자료가 없다는 것은 후기 전통주의자들이 제공한 계정의 진위 여부에 대해 수많은 의문을 제기해 왔다. 이 시기부터 보존되고 있는 것은 기념 건축 비문 몇 개와 모둠 동전이 전부다.^[92] 그러나 일부 학자들은 이 시대의 주요 원천에 대한 그러한 경시성을 부인하고 있다. 위에서 언급한 바위의 돔(Dome of the Rock) 비문 외에도 압드 알 말리크 이븐 마르완(697-750) 당시 발행된 동전에 대한 짧은 쿠란 구절도 있다. 이 구절에는 초창기 바스말라와 입문어 "say"를 제외한 112:1-3 또는 -4 완결된 구절과 9:33의 일부분이 포함되어 있다. "그는 그를 지도와 진리의 종교와 함께 보내어 모든 종교를 지배하게 하였다." 록의 돔에 있는 현대의 비문들과 유사하게, 이 부분들은 특히 기독교보다 이슬람의 새로운 종교의 전성기를 선언하기 위한 것이 분명하다.^[91]

그럼에도 불구하고 회의적인 학자들은 이븐 이스하크가 무함마드가 죽은 지 약 100년 후에 무함마드의 생애에 대한 가장 초기 설명은 이븐 이스하크의 텍스트에 전혀 없는 사건에 대한 훨씬 더 많은 세부사항과 장식들을 담고 있다고 지적한다.^[93]

쿠란의 기원을 연구하는 패트리샤 크론은 7~8세기 비무슬림 이웃들의 그리스, 아르메니아, 히브리, 아라미어, 시리아크, 콥트어 계정의 광대한 육체를 조사하는 데 주력해 왔는데, 이는 많은 경우에 전통적인 이슬람 설화와는 모순된다. 그녀는 넓은 지리적 지역에 퍼져 있는 비 이슬람 근원의 일관성은 이러한 근원에 대한 비 이슬람 반 이슬람 동기를 배제하는 경향이 있다고 주장한다.^[94]

이 회의론적 접근은 코란의 후기 구성에 대한 주장을 지지하는 크리스토프 룩센버그에 의해 더욱 확대되었고, 그 중 상당 부분을 무함마드 이외의 출처로 추적하고 있다. 룩센버그는 쿠란이 초기 기독교 문헌인 시리아크 성서(Syriac Lectionary)를 재작성한 것에 불과하다는 논문으로 유명하다.^[95] 게르트 R. 푸인은 쿠란의 알렉산더 대왕에 대해 비슷한 견해를 가지고 있다.

프레드 도너는 본문 자체를 읽은 것을 근거로 쿠란 수집의 이른 날짜를 주장해 왔다. 그는 만약 쿠란이 이슬람의 거대한 정복과 팽창과 칼리프 경쟁자들 사이의 피비린내 나는 사건들로 떠들썩한 초기 세기에 걸쳐 수집되었다면, 본문에는 이러한 역사의 증거가 몇 가지 있었을 것이라고 지적한다. 그러나 쿠란에는 초기 이슬람 공동체로 알려진 것을 반영하지 않는 것이 없다.^[96]

1972년 예멘의 산아 대 모스크 복원 중 노동자들은 수만 점의 양피지 파편이 담긴 '종이 무덤'을 우연히 발견했는데, 그 위에 코란의 구절이 적혀 있었다. 이 파편들 중 일부는 지금까지 발견된 것 중 가장 오래된 쿠란 문자인 것으로 여겨졌다.^[97]

쿠란의 가장 최근의 기원은 버밍엄 대학의 쿠란 텍스트 양피지 발견으로, 이 양피지는 568년에서 645년 사이의 방사성 탄소로 95.4%의 정확도를 가지고 있다. 그 시험은 옥스퍼드 대학의 실험실에서 실시되었다. 그 결과 이 양피지는 570년에서 632년 사이에 살았던 것으로 일반적으로 생각되는 무함마드 시대에 가까운 위치에 놓이게 된다. 연구자들은 이 양피지가 현존하는 쿠란의 가장 초기의 문서화된 텍스트 증거 중 하나라고 결론짓는다.^[98]

원문 비평

1970년대에는 " 회의론적 학자들의 물결"이라고 묘사되어 온 것이 이슬람학에서 받아들여진 많은 지혜에 도전했다.^{[99]: 23} 그들은 이슬람의 역사적 전통이 전승에서 크게 타락했다고 주장했다. 그들은 이슬람의 초기 역사를 다른 것, 추정컨대 더 신뢰할 수 있는, 동전, 비문자, 비이슬람 출처와 같은 출처로부터 수정하거나 재구성하려고 했다. 이 그룹 중 가장 나이가 많은 그룹은 존 완스브로(1928~2002)이다. 완스브러의 작품들은 널리 알려졌지만, 아마도 널리 읽히지는 않았을 것이다.^{[99]: 38} 1972년 예멘의 사나에 있는 한 모스크에서 고대 쿠르족들의 은신처가 발견되었는데, 흔히 사나 원고로 알려져 있다. 독일의 학자 게르트 R. 수년 동안 이 쿠란 파편을 조사한 푸인과 그의 연구팀은 약 3만 5천 장의 마이크로필름 사진을 만들었는데, 그가 8세기 초엽까지 사귄 것이다. 푸인은 자신의 작품 전체를 발표하지는 않았지만 파격적인 시 순서, 사소한 텍스트 변형, 희귀한 스타일의 맞춤법에 주목했다. 그는 또한 일부 양피지는 재사용된 팔림페스트라고 제안했다. Puin은 이것이 고정된 텍스트와 반대로 진화하는 텍스트를 암시한다고 믿었다.^[100] 키이스 스몰(Keith Small)은 텍스트 비평(Textual Review)과 콴 원고(Qurn Agency)에서 현재 이용 가능한 출처를 근거로 쿠란의 신뢰할 수 있는 비판적인 텍스트를 개발하는 것은 불가능하다고 결론지었다.^[101] 코퍼스 코라니쿰 프로젝트는 코란의 비판적인 판을 개발하기 위한 지속적인 노력이다.

성경과의 차이점과 유사점

회의적인 학자들은 쿠란과 유대인 및 히브리 성서의 많은 유사점을 설명하며, 무함마드는 아라비아에서 만났던 유대인과 기독교인들로부터 들은 것처럼 보편적인 역사라고 믿었던 것을 가르쳤으며, 또한 그의 발을 통해 하니프 전통에 노출되었다고 말한다.제 3의 할아버지 압둘 무탈리브. 이 학자들은 또한 코란의 전체는 신에 의해 인류에게 전달된다는 이슬람의 믿음에 동의하지 않는다. 그들은 신이 직접 연설되거나 제3자에게 언급되거나, 내레이터가 신을 포함한 다양한 실체들에 의해 욕을 하는 구절이 수없이 많다는 점에 주목한다.^[102] 그러나 쿠란계정은 예수의 십자가 죽음과 관련해 크게 다르다.^[103][104]

아포크리팔 전설과의 유사성

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성경을 제외하고 코란은 제임스의 프로토이반젤리움,^[106] 사이비 매튜의 복음서,^[106] 유아 복음서와 같은 몇 가지 아포크레팔과 전설적인 출처에 의존한다.^[107] 카인이 아벨의 시체를 수라에서 5:31에 매장하는 법을 배우는 이야기처럼 몇 개의 내러티브가 유대인 미드라시 탄후마 전설에 의존한다.^[108][109]

다양한 코드 및 시성 시작

우트만이 쿠란의 캐논을 확립하기 전에는 아직 발견되지 않았지만 완전한 상태의 다른 버전이나 코드들이 있었을지도 모른다. 존재할 수도 있는 그러한 코드들은 결코 일반적인 승인을 얻지 못했으며 이슬람교도들에 의해 개인의 개인 사본으로 간주되었다.^{[8]: 93} 부분적 코드와 관련해서는 "640년대 칼리프 우트만이 물러났다고 주장되기 이전에 존재하는 부분적 버전의 변형을 찾는 것은 큰 의의의 차이를 낳지 못했다"^[110]는 의견이 있다. 이 시기에 가장 영향력 있는 두 코드는 ʿ 압둘라 이븐 마수드와 우베이이 이븐 카우브다.^{[citation needed]} 알 쿠라지 씨는 이븐 마수드, 우베이, 자이드 b가 사용하는 무샤프를 보고 다시 말했다. 티빗을 먹으면서 그들 사이에 아무런 차이도 발견하지 못했다.^[111]

ʿ 압둘라 이븐 마수드의 코덱스

다양한 성서들 중 가장 영향력 있는 것은 초기 개종자였던 ʿ 압둘라 이븐 마수드의 성서였다. 그는 무함마드로부터 70여 개의 수라를 직접 배웠다고 전해지는데, 무함마드는 그를 쿠란어 암송의 첫 스승 중 한 명으로 임명했다. 이후 칼리프 ʿ우마르에 의해 쿠파의 행정직에 임명되어 쿠란과 순나의 주도적인 권위가 되었다. 일부 소식통들은 이븐 마수드가 his우트만어 코덱스가 공식화되자 자신의 코란을 파괴하거나 가르치는 것을 중단하기를 거부했다고 추측한다.^[57]

Ibn mas versionud의 버전이 ʿUtmanic 텍스트와 다르다고 주장되는 두 가지 지점이 있는데, 바로 수라의 순서와 판독치의 일부 변형이다. Muhammad Mustafa Al-A'zami lists three reports concerning the omission of three suras, (Al-Fatiha and Al-Mu'awwidhatayn, the two short suras with which the Quran ends (Suras 113 and 114)), he then states that "early scholars such as al-Nawawi and Ibn Hazm denounced these reports as lies fathered upon Ibn Mas'ud."^[112] 다른 차이점들은 대부분 같은 자음 텍스트를 가진 변형 모음만을 포함하는데, 이것은 암송의 변화를 야기시켰다.^[57] 라몬 하비 박사는 하나피 피크에서 이븐 마수드의 독서가 어떻게 계속 사용되었고, 그의 독특한 독서가 어떻게 계속 역할을 했는지에 대해 논한 논문에서 이븐 마수드의 독서가 사후 적어도 한 세기 동안 쿠파에서 지배적인 독서로 가르친 것에 주목한다.^[113]

우베이 이븐 카브의 코덱스

두 번째로 영향력이 큰 코덱스는 무함마드의 비서로 활동한 메디난 무슬림인 우베이 이븐 카브의 코덱스였다. 무아마드의 생전에 이븐 마스츄드보다 쿠란 전문가로서 더 두각을 나타냈을 것으로 생각된다. 그가 법률 문제에 관한 어떤 중요한 폭로 내용을 암기할 책임이 있다는 보도가 있는데, 무함마드가 가끔 그에게 암송해 달라고 부탁했다. 몇몇 하디스에서 유베이는 다양한 역할로 보여진다. 예를 들어 우베이의 '시트'가 어떤 경우에는 챠프사 대신 언급되기도 하고, 어떤 경우에는 자이드 대신 일부 하디스에서 언급되기도 하며, 쿠란을 낙서하도록 지시하기도 한다.

그의 코란 버전은 우트마닉이나 이븐 마스추드 문헌에 없는 두 개의 짧은 수라를 포함했다고 한다. 3절의 Surat al-Khal과 6절의 Surat al-ḥafd. 션 앤서니 교수는 이 두 수라의 텍스트 역사에 대해 자세히 논의했으며, 유베이이의 (그리고 좀 더 작은 정도는 다른 어떤 동료들)을 본떠 만든 무샤프에서의 그들의 존재는 "우리의 초기 및 최고의 출처에 반드시 나타나 있다"고 언급했다. 우리가 원고 형태의 물질적 증거가 부족하지만, 그는 많은 이슬람 출처들이 그러한 무샤프에서 수라를 직접 물질적으로 관찰한다는 점에 주목한다.^[114] 우바이의 코덱스에서의 서라스 순서는 텍스트의 변화보다는 구조적인 차이가 있지만,^[57] 우트만과 이븐 마수드의 서라스 순서도 다르다고 한다. 7세기 초의 ananāa 1 palimest 하문의 수라 순서는 우바이에 보고된 것(그리고 그보다 덜한 정도는 이븐 마수드의 그것)과 유사성이 있는 것으로 알려져 있다.^[115]

알칼("분리")이라는 제목의 첫 번째 수라는 제목은 다음과 같다: "오, 알라, 우리는 당신의 도움을 구하고 용서를 구하며, 우리는 당신을 찬양하고 당신을 믿지 않는다. 우리는 너희에게 죄를 짓는 자와는 따로 떨어져서 떠나야 한다."

알하프드라는 제목의 두 번째 수라는 제목은 다음과 같다: "오, 알라, 우리는 당신을 숭배하며, 우리는 기도하고 엎드리며, 우리는 당신을 위해 달려가 서둘러 섬긴다. 우리는 당신의 자비를 바라며 당신의 처벌을 두려워한다. 네 벌은 틀림없이 불신자들에게 갈 것이다." 이 두 작품은 쿠누트(즉, 무함마드가 가끔 아침기도나 쿠란에서 수라를 낭송한 후 위트르기도에서 했던 간청)를 구성한다고 한다. 그것들은 사실 하디스의 수집에 보고된 콰누트의 일부 부분과 동일하다. (나와위, 알-아드카르, 카이로, 1955년, 페이지 57–58 참조)

'아담의 아들이 재물로 가득 찬 골짜기를 받았다면, 그는 제2의 계곡을 빌 것이고, 재물로 가득 찬 골짜기 두 개를 받았다면, 그는 반드시 제3의 계곡을 요구했을 것이다. 먼지 이외에는 아무것도 아담의 아들의 배를 채울 수 없을 것이며, 알라는 회개하는 그를 용서하고 있다." 이 글은 무함마드의 하디스로 알려져 있다. (부하리, 8세, 444-47호) Ibn '아바스(445호)와 '우베이(446호)'에 따르면 이 문자는 때로 쿠란의 일부로 생각되기도 했다. 그러나 유베이 자신은 수라 102호 이후 "나는 밝혀졌었다, [사하바]는 위의 것을 쿠란의 일부로 여기지 않았다"(부하리, 8세, 446호)고 분명히 밝히고 있다.

우베이에 대한 이러한 설명은 또한 폭로가 중단되었을 때 코란의 일부였던 것과 코란의 일부가 아니었던 것에 대해 모하마드의 동료들이 전혀 다르지 않았음을 매우 분명히 한다. 유베이 무샤프에는 하디스가 등장했다는 것도 주목할 필요가 있는데, 그것은 자신의 개인적 용도를 위한 것이었기 때문이다. 즉, 그가 항상 쿠란 소재와 하디스를 구별하지 않았던 개인 수첩에서는, 그 공책이 공공용으로 사용되는 것이 아니었고, 그 자신도 자신의 노트를 어떻게 만들어야 하는지를 잘 알고 있었기 때문이다. 모하마드의 모든 동료들은 개인적인 용도로 코란의 복사본을 가지고 있었다고 한다.

이들 모하마드 일행의 쿠란의 사본에 대한 이슬람 보도는 그들에게 도달한 보고에 따라서만 여러 가지 차이점을 말해준다(예를 들어, 북하리의 하디스, 8세, 446호, 어느 초기 단계의 유베이가 이 문장을 쿠란의 일부로 잡아두었다는 것). 그러나 이들 쿠란의 실체적 필사본은 살아남지 못하고 쓸모없게 여겨져 파괴되었다.^[116]

최종 표준 텍스트에 대한 초기 원고

우트만이 다른 암호들을 파괴한 후에도 여전히 읽기와 이 쿠란의 본문에는 변화가 있었다. 그러나 학자들은 추가, 억압 또는 변경으로 인해 '흔적이 거의 없는' 논란으로 이어졌을 것이라고 주장하며 본문이 크게 바뀔 가능성을 부인하고 있다. 그들은 더 나아가 우트만이 무슬림들 사이에서 인기가 없어졌음에도 불구하고, 일반적으로 쿠란을 개조하거나 절단한 혐의를 받지 않았다고 진술하고 있다.^[117]

원고 시대에는 쿠란이 가장 많이 베낀 아랍어 텍스트였다. 쿠란을 베끼면 서기관과 주인에게 축복이 온다고 믿었다.^[118]

오늘날 우리가 알고 있는 아랍어 대본은 무함마드 시대에는 알려지지 않았으며(아랍어 표기 방식이 시간이 지나면서 발전함에 따라), 코란은 암기와 서로 다른 자료에 대한 서면 참조를 통해 보존되었다. 아랍 사회가 글쓰기를 보다 규칙적으로 사용하는 것으로 진화하기 시작하면서, 글쓰기 기술은 그에 따라 진화되었다. 초기 쿠란어 아랍어는 음이음표(a'jam)가 없어 자음을 구분할 수 없어 정확성이 부족한 경구체로 쓰여졌다. 연장이나 모음을 나타내는 서약 표시(타슈킬)도 없었다. 이 때문에 그 단어의 오언 가능성은 무궁무진했다. 오늘날 우리가 알고 있는 아랍어 대본인 대본은 9세기 중반이 되어서야 완성되었다.^{[8]: 92}

우마야드 시대(44/661–132/750) – 히이지 문자

코란의 가장 먼저 알려진 원고는 총칭하여 히이지 문자라고 하며, 대부분 우마야드 시대와 연관되어 있다.^[118]

쿠란의 필사본에 대한 근본적인 개혁은 대부분 제5대 우마야드 칼리프(65/685–86/705)인 압드 알 말리크 밑에서 이루어졌다.^[118] 압드 알 말리크의 치세에 아부엘 아스와드 알 두알리(died 688)는 아랍어 문법을 창시하고 타슈킬을 나타내기 위해 커다란 색 점을 배치하는 시스템을 발명했다. 우마야드 주지사 알 하지야 이븐 유수프 알 타카피는 이후 이 제도를 시행했다.^[119]

이 기간 동안 72/691–92년에 예루살렘에 바위의 돔을 건설했는데, 이 돔은 쿠란어 비문으로 완성되었다. 바위의 돔에 새겨진 글씨는 사실 쿠란의 가장 오래된 것으로 알려진 구절을 나타낸다. 이 비문에는 이미 많은 글자들이 이음절로 된 점이 있다.^[118]

우마야드 시대에 발견된 코란의 초기 대서들은 단일 권으로 만들어졌을 가능성이 가장 높았는데, 이는 살아남은 큰 파편에서 확인할 수 있다. 또한 이 시기에 코덱스의 형식은 8세기에 수직에서 수평으로 바뀌었다. 이러한 수평 형식과 두껍고/무겁게 보이는 대본으로의 변화는 쿠란의 우월성을 보여주고, 그들의 경전에 수직 형식을 사용했던 유대인과 기독교인의 전통과 이슬람의 전통을 구별하기 위해 행해졌을 것으로 생각된다.^[118]

이 시기에는 코란이 쓰인 문체가 다양했다. 이들 원고의 대부분에서 볼 수 있는 특징 중 하나는 독립형 원고의 길쭉한 샤프트와 고립된 원고의 우측 꼬리(발)이다. 또한 이 원고에는 장(수라)의 표제가 없다. 대신 한 수라의 끝과 다른 수라의 시작에 빈 공간이 남게 된다.^[118]

아바시드 시대(132/750–640/1258)

초기 압바시드 스타일

우마야드 왕조의 필사본과 달리 초기 아바시드 필사본의 상당수는 여러 권으로 베꼈다. 이는 사용된 큰 스크립트와 페이지당 줄의 수가 적은 것을 보면 명백하다.^{[citation needed]} 초기 쿠란어 원고는 쿠란어 원고의 역사에 대한 증거를 제공하며, 그들의 형식적인 특징은 우리에게 이슬람의 고전 시대에 예술이 어떻게 인식되었는지와 그 더 깊은 의미가 어떻게 인식되었는지를 말해준다. 대본과 레이아웃 모두 정교한 기하학적, 비례적 규칙에 따라 구성된 것으로 밝혀졌다.^[120]

이 대본들의 주요 특징은 그들의 작문 스타일이었다. 이 원고들의 대부분은 육중하게 생겼고, 비교적 짧고 수평으로 길쭉하다. 우마야드 시대에 존재했던 기울어진 고립된 형태의 알리프는 완전히 사라지고, 다음 글자와 상당히 떨어진 거리에 세워진, 뚜렷한 오른편 발을 가진 직선 축으로 대체되었다. 또한 히이지 대본과는 달리, 이것들은 종종 금색이나 다른 색깔들로 풍부하게 조명된다. 또 다른 차이점은 수라 헤딩이 명확하게 표시되고 외곽 여백에 돌출된 주변 vignet 또는 팔레트가 있는 직사각형 패널로 둘러싸여 있다는 것이다. 초기 압바스 시대의 이 쿠란들도 나무 판자로 묶여 있었는데, 가죽 통으로 건물의 나머지 부분에 고정된 이동 가능한 상단 덮개로 사면을 감싸고 있는 상자처럼 구조되었다.^[118]

뉴아바시드 스타일

뉴 압바시드 스타일(NS)은 기원전 9세기 말에 시작되어 12세기까지 그리고 어쩌면 13세기까지 코란을 베끼는 데 사용되었다. 얼리 압바시드 대본에 베낀 원고와는 달리 NS 원고는 수직형식을 갖고 있었다.^[118]

이 시기에 알-할릴 이븐 아흐마드 알 파라히디(died 786)는 아부 알-아스와드의 타슈킬 시스템을 대체하기 위해 고안했다. 그의 체계는 11세기 초부터 보편적으로 사용되었으며, 6개의 분음 부호를 포함한다: fatha (a), damma (u), kasra (i), sukun (vowel-less), shadda (이중 자음), madda (vowel 연장; alif에 적용.^[121]

이 시기 또 다른 중심 인물은 아부 바크르 b였다. 무자히드(324/936년 사망) 그의 목표는 신뢰할 수 있는 판독 횟수를 제한하고 상당히 균일한 자음 문자에 근거한 판독 횟수만을 수용하는 것이었다. 그는 2·8세기의 유명한 쿠란 선생님 7명을 선발하여 그들의 독서는 모두 신의 권위를 가지고 있다고 선언했는데, 다른 교사들은 이 권위가 부족했다. 그는 이것을 무함마드가 쿠란이 "7개 아루프"에서 자신에게 공개되었다고 말하는 인기 있는 ḥadith에 근거했다. 이 기간 동안 쿠파, 바오라, 메디나, 다마스쿠스, 메카에는 강력한 쿠란 전통이 있었다. Due to this, Ibn Mujāhid selected one reading each for Medina, Mecca, Baṣra, and Damascus—those of Nafi‘ (died 169/785), Ibn Kathir (died 120/737), Abu ʿAmr (died 154/770), and IbnʿAmir (died 118/736), respectively—and three for Kūfa, those of ʿAsim (died 127/744), Ḥamza (died 156/772), and al-Kisaʾi (died 189/804). 표준 판독 횟수를 7회로 제한하려는 그의 시도는 모두 받아들일 수 없었고, 5개 도시 대부분에서 대체 판독에 대한 강력한 지원이 있었다. 오늘날 일반적으로 쓰이는 가장 흔한 독서는 '아심 알-쿠피(Aasim al-Kufi rough Hafs)'이다.^[57]

11세기 동부 쿠란어 필사본에는 원래 30부로 구성된 쿠란의 20주스(섹션)가 들어 있다. 30부로 배열하는 것은 라마단 월의 일수에 해당하는데, 이 기간 동안 이슬람교도들은 금식하고 쿠란 전체를 읽어야 할 의무가 있다. 이 장엄한 원고의 다른 부분이나 조각들이 전 세계에 여러 가지 소장품 속에 흩어져 있다. 터키어 노트는 쿠란을 무함마드의 사촌이자 사위인 칼리프 알리의 손에 귀속시켜 이 원고의 높은 중요성을 보여준다. 본문은 10세기 후반 이란에서 개발된 기념비적인 문자인 동방 쿠픽(East Kufic)으로 쓰여 있다. 원고의 글씨와 조명은 서예가와 삽화가의 위대한 예술적 기술을 증명한다. 원고는 독일 뮌헨에 있는 바이에른 주립도서관에 있다.^[122] 11세기 말 이전의 완전하거나 거의 완성된 반 쿠픽 쿠란 7개 중 4개는 한 구절을 포함한다. 비록 작은 표본은 인정하지만, 그것은 ca. 950에서 ca. 1100 사이의 반 쿠픽 쿠란에서 구절수를 사용하는 것이 일반적이고 상당히 뿌리 깊은 관행이었음을 시사한다.^[123]

바그다드 출신의 걸출한 서예가 아부 알리 무함마드 이븐 무클라(940년 사망)도 이 시기에 걸출한 인물이었다. 그는 세 명의 아바스 칼리프에게 비지르가 되었고 엄격한 비례 규칙을 따르는 최초의 대본을 개발한 공로를 인정받고 있다. 이븐 무클라의 시스템은 쿠란 문자를 개발하고 표준화하는 데 사용되었고, 그의 서예 작품은 쿠란을 쓰는 표준적인 방법이 되었다.^[121] 그러나 나중에 무클라의 전통을 이어온 명필가인 Ibn al-Bawwab (d. 1022년)에 의해 완성되었다. 무클라의 시스템은 일반적으로 아랍어 원고를 필사하는 데 가장 인기 있는 스타일 중 하나가 되었고, 가독성으로 호평을 받았다. 11세기 코란은 이런 양식의 가장 초창기 시대의 원고 중 하나이다.^[124]

이 "새로운 스타일"은 부러짐과 각진 형태 그리고 굵고 얇은 획의 극한 대비에 의해 정의된다. 이 대본은 처음에는 행정 및 법률 문서에 사용되었으나, 그 후 이전의 쿠란어 대본을 대체하였다. 현재의 글과 크게 다른 초기 '아바시드 스크립트'보다 읽기 쉬웠을 가능성이 있다. '새로운 스타일'이 도입되는 동안 종이도 이슬람권 전역에 퍼지기 시작했고, 이 새로운 자료의 도입으로 촉발된 도서 가격 하락이 수요 증가로 이어진 것으로 보이기 때문에 경제적 요인도 한몫을 했을 것이다. 이 '새로운 스타일'은 인쇄술 도입 전에 무슬림 세계 곳곳에 마지막으로 퍼진 대본이었다. 그것은 13세기까지 계속 사용되어 왔으며, 그 당시에는 제목에만 국한되었다.^{[8]: 177}

1924년 카이로판

카이로의 영향력 있는 표준 쿠란("이슬람 달력을 사용한 1342 카이로 문자")은 1985년 사우디 쿠란까지 거의 모든 이슬람 세계에서 사용되었던 쿠란이다. 이집트 판본은 8세기 쿠파의 암송인 as아심의 암송을 바탕으로 한 'ḥafṣ' 버전("qira'at")이다.^[125] ③ ^[126]추가 기호 집합과 정교한 변형 모음 부호 체계를 사용하며, 세부적인 세부사항은 구식 시스템과 동일하지 않다.^[127] 카이로판은 워시판이 사용되는 북아프리카 전 지역(이집트 제외)에서 사용되는 것을 제외하고 쿠란의^[128][129] 현대판 인쇄의 표준이 되었다.^[130]

알-아즈하르대^[131] 지도교수위원회는 1907년부터 이 프로젝트에 대한 작업을 시작했으나 1924년 7월 10일에야 아미리 프레스사가 이집트의 푸아드 1세의 후원을 받아 '카이로 쿠르란'이 처음 출판되면서 '로얄(암드리야) 판'으로 알려지기도 했다.^{[132][133][134]} 새로 형성된 이집트 왕국 정부의 목표는 다른 왕국을 위임하는 것이 아니라 콜로폰이 오류로 표기한 것을 제거하는 것이었다. 콜로폰은 주립학교에서 사용되는 쿠란어 문헌에서 발견했다. 이를 위해 그들은 '아심'의 제자인 하프스(180/796년)의 14가지 "읽기" 중 하나를 보존하기로 했다. 이 간행물은 "말단적인 성공"이라고 불렸고, 이 판본은 "현재 쿠란의 공식 텍스트로 널리 보여지고 있다"고 설명되어 수니파와 시아파의 공통적인 믿음은 "쿠르안이 모호하지 않은 단 하나의 독서를 가지고 있다"는 것이다. 즉 1924년 카이로판이다. 1924년 후반과 1936년 당시 지배자였던 파루크 왕을 기리기 위한 "파루크 판"에 약간의 수정들이 이루어졌다.^[135]

하프와 아심이 압도적인 인기를 끌게 된 이유는 암송하기 쉽다는 사실에서부터 '신이 선택했다'^[136]는 간단한 진술까지 다양하다. 잉그리드 매튼은 대량 생산된 인쇄기 무샤프에게 쓰여진 쿠란의 사용 가능성과 더불어 큐라트의 다양성을 감소시킨다고 평가했다.^[137] 문자는 표준적인 것이 되었고 구술 암송은 이전의 평등을 많이 잃었다.^[138]의 많은 부분을 잃었다.

쿠란어 본문에 바스말라를 포함시킬 것인지에 대한 무슬림들의 의견 불일치는 1924년 판 이후 합의에 도달했는데, 이 판은 쿠란 1장의 1절(아야)으로 포함되었지만, 그 외 다른 112장에 앞서 번호 없는 텍스트로 포함시켰다.^[139] 카이로 쿠란은 구절을 분리하고 번호를 매기는 쿠판 전통을 채택하여,^[131] 1834년 판의 플루겔 판에 번호를 매기는 다른 구절을 표준화하였다.^[140] 1924년에 이어 널리 받아들여지게 된 이븐 압바스에 귀속된 장들의 연대순을 채택했다.^[141] 1924년 이전의 많은 쿠란들이 나일강에 버려져 파괴되었다.^[135]

저명한 위원으로는 이슬람 학자 무함마드 b. '이집트의 원로 쿠란 독자(샤이크 알 마카리) 알리 알 후세이니 알 하다드(Ali al-Husayni al-Haddad)'가 포함됐다.^[132] 당대 이집트에서 활동하는 주목할 만한 서양 학자/학술가로는 베르그스트래서, 제프리 등이 있다. 방법론적 차이는 차치하고, 투기는 협력의 정신을 암시한다. 베르그스트래서는 확실히 그 작품에 감명을 받았다.^[135]

완성도

이슬람의 소식통

칼리프 우트만이 표준화되기 전의 이슬람 소식통에 따르면, 어떤 변종이 불탄 후 쿠란은 116장(우베이 이븐 카압의 코덱스)이나 111장(이븐 마수드의 코덱스)을 포함했을 가능성이 있다.^[142]

이슬람교의 견해: 수니파와 시아파

대부분의 이슬람교도들은 "우리 [알라]가 리마인더[코란]를 의심의 여지없이 내려보냈으며, 우리는 확실히 그것을 [부패]로부터 지켜낼 것이다"와 같은 쿠란 구절에 대한 믿음으로 쿠란이 오늘날 제시된 완전하고 손대지 않았다고 믿는다.^[143]

쿠란의 수집과 시성화에 대한 다양한 설명과 하디스 때문에, 일부 학자들은 우트만어 텍스트가 무함마드에게 드러난 자료의 전신을 포함하고 있는지, 아니면 본문에서 자료가 누락되어 있는지 여부를 논쟁한다. 예를 들어 일부 수니파 문헌에는 아부 바크르가 시작한 쿠란의 수집 이전에 이미 일부 폭로가 사라졌음을 시사하는 보도들이 실려 있다.^{[citation needed]} 한 보고서에서 '우마르는 한때 간통죄의 처벌로 돌팔매에 관한 쿠란의 특정 구절의 본문을 찾고 있었는데, 그 내용을 기억하고 있었다. 나중에, 그는 야마마 전투에서 그 구절을 기록한 유일한 사람이 살해되었다는 것을 알게 되었고, 그 결과 그 구절을 잃어버리게 되었다. 몇몇 동료들은 같은 구절을 회상했는데, 한 사람이 무함마드의 막내 아내인 '아이스하'라는 것이었다. 그녀는 돌팔매질을 한 시트를 포함해 2절의 시트가 그녀의 침구 밑에 있었고, 무함마드가 죽은 후 집짐승이 방에 들어와 시트를 먹었다고 말한 것으로 추정된다.^[144] 해디스 문학 전문가들은 모든 전송 경로가 출처 공개에 부정직한 혐의를 받는 서술자를 포함하거나, 모든 전송 경로가 진짜 전송 경로를 가지고 있지만 먹히는 종이 조각에 관한 부분은 생략하는 보고서의 대다수 버전과 단순히 상충하기 때문에 이 하디스를 거절했다.^[145][146]

일부 시아 학자들은 알리의 전임자들이 무함마드가 죽은 후 알리의 칼리프가 될 수 있는 모든 권리를 의도적으로 배제했다고 말한다. 일부 시아스는 무함마드 가문의 미덕을 다뤘던 '알누라인'(The Two Lights)과 '알왈라야'(Guardship) 두 수라가 제거됐다며 우트마닉 코덱스의 무결성에 의문을 제기했다.^{[8]: 89–90}

알-크회이는 이 문제를 다루며 쿠란이 무함마드 생전에 편찬되었다는 근거로 쿠란의 진정성과 완전성을 주장한다. 그의 주장은 하디스에 근거하고 무함마드의 생애 중과 이후의 상황을 비판적으로 분석하는 데 있다. 그는 아부 바크르, 우마르, 우트만의 쿠란 수집은 칼리프가 결정된 후 크게 발생했기 때문에 알리의 통치가 언급되었다면 무슬림들이 누군가를 임명하기 위해 모일 필요는 없었을 것이라고 말한다. 동료들 중 누구도 칼리프 초창기 또는 알리가 칼리프가 된 후, 이 추정 변경을 언급하지 않았다는 사실은 이러한 변화가 일어나지 않았다는 증거로 간주된다.^[147]

알-쿠에이 역시 '우트만이 칼리프가 될 때쯤에는 이슬람이 쿠란에서 어떤 것도 제거하는 것이 불가능할 정도로 퍼졌다고 주장한다. 우트만은 본문을 바꿀 수도 있었지만, 코란을 외운 모든 사람들에게 자신의 수정에 따르도록 설득할 수는 없었을 것이다.^[148] 우트만의 정적들과 암살자들에 의해서도 그러한 변화들이 언급되었을 것이지만 아무도 그를 이 일로 비난하지 않았다. 마지막으로 그는 우트만이 쿠란을 개조했다면, 특히 그의 통치의 구절이 제거되었더라면 우트만이 죽었을 때 알리는 쿠란을 원상태로 복원했을 것이라고 주장한다. 대신 알리가 재위 기간 중 쿠란을 홍보하는 모습이 포착되는데, 이는 아무런 변화가 없었다는 증거다.^[147]

원고

20세기에 사나 원고가 발견되었다. 그것은 95% 신뢰도로 578-669 CE 범위에 해당하는 방사성 탄소였습니다. 원고는 위와 아래 두 글자에 모두 쿠란 구절이 있는 팔림페스트다. 상단 본문에는 표준 쿠란과 정확히 같은 구절과 같은 서라와 구절 순서가 있다.^[149] 사나 코덱스 하단 본문에 있는 서라의 순서는 표준 쿠란의 순서와 다르다.^[150] 또한, 하단 본문은 표준 쿠란의 상대적 본문과는 광범위한 차이를 보인다; 하한 본문은 '우트마니아 전통'에 부합하지 않는 유일한 생존 초기의 쿠란 원고를 나타낸다. 이러한 변주곡의 대다수는 표준 쿠란 읽기를 강조하거나 명확히 하기 위해 단어와 구문을 추가한다. 일부 학자들은 '우트만'의 주류 전통에서 벗어나 예언자의 개인 동료들이 보관하고 있던 '동행 코드'의 변종 보고서들의 이러한 변종들에 대해 유사성을 제안했지만, 이러한 대응들은 훨씬 소수다. François Déroche proposes, on palaeographic grounds, a date for the lower text in the second half of the first century AH (hence 672 - 722 CE) and summarises the character of the Sana'a Palimpsest, "The scriptio inferior of the Codex Ṣanʿāʾ I has been transcribed in a milieu which adhered to a text of the Qurʾan different from the ʿUthmanic traditIbn masʿud와 Ubayy의 quur ofanic codes에서 나온 이온뿐 아니라"

참고 항목

• 코퍼스 코라니쿰
• 초기 쿠란어 원고
• 성서 및 쿠란어 설화
• 이슬람의 예언자들과 전령들
• 쿠란 연대표
• 키사스 알안비야
• 코란에 대한 비판

메모들

참조

인용구

참고 문헌 목록

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• Reynolds, Gabriel Said (2008). "Introduction: Qur'anic Studies and its Controversies". In Reynolds, Gabriel Said (ed.). The Qur'an in its Historical Context. Abingdon, Oxfordshire: Routledge. pp. 1–26. doi:10.4324/9780203939604. ISBN 978-0-415-42899-6. S2CID 160637821.
• Saadi, Abdul-Massih (2008). "Nascent Islam in the Seventh Century Syriac Sources". In Reynolds, Gabriel Said (ed.). The Qur'an in its Historical Context. Abingdon, Oxfordshire: Routledge. pp. 217–222. doi:10.4324/9780203939604. ISBN 978-0-415-42899-6. S2CID 211653850.
• Sinai, Nicolai (2009). "The Qurʾan As Process". In Marx, Michael; Neuwirth, Angelika; Sinai, Nicolai (eds.). The Qurʾān in Context: Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu. Texts and Studies on the Qurʾān. 6. Leiden: Brill Publishers. pp. 405–440. doi:10.1163/ej.9789004176881.i-864.104. ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN 1567-2808. S2CID 191057440. Retrieved 15 January 2021.

추가 읽기

• M. M. Azami (2003). The History of the Qur'anic Text from Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments. UK Islamic Academy. ISBN 978-1872531656.
• Jane Dammen McAuliffe, ed. (2006). The Cambridge Companion to the Quar'an. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53934-0.
• Adam J. Silverstein (2010). Islamic History: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954572-8.

외부 링크

• 온라인에서 쿠란 읽기
• AH 1-72 AH / 622-691 AD: 초기 이슬람 인식에 대한 문서 증거
• 코퍼스 코라니쿰: 베를린 브란덴부르크 과학 인문 아카데미의 초기 코란 원고에 대한 종합 웹사이트
• 초기 Qur'ans: 정보, 확대/축소 가능한 이미지 영국 라이브러리 웹 사이트
• 쿠란의 역사