흐바레나

Khvarenah
다음에 대한 시리즈 일부
조로아스터교
Atar (fire)
조로아스터교의 일차적 상징인 아타르(불)
기본 주제
신적 실체
경전과 예배
계정 및 범례
역사와 문화
부신들
관련 항목
P religion world.svg 종교포털

크바레나(Kwarenah 또는 Xwarra(h): Avestan: 𐬓𐬀𐬭𐬆 x x x xararnnah)는 조로아스터교의 개념에 대한 아베스탄어로서 문자 그대로 "영광" 또는 "분열"을 나타내지만, 신성한 신비력이나 힘이 투영되어 임명자를 보좌하는 것으로 이해된다. 따라서 중성명사는 왕들의 신성한 권능을 반영하여 왕실의 영광(divine)을 의미하기도 한다. 그 용어는 또한 행운의 부차적인 의미를 지니고 있는데, 그것을 소유하는 사람들은 그들의 임무나 기능을 완수할 수 있다.

조로아스트리아 전통의 9~12세기 문헌뿐만 아니라 3~7세기 사사니드 시대의 비문에서도 이 단어는 아라마이크 가다 '포춘'을 반영하여 파하비 문자 GDE와 함께 렌더링된 조로아스트리아 중간 페르시안 크와라로 나타난다. 뉴페르시아 k(h)orra로서 중간 페르시아의 khwarra는 계속된다. 아베스탄에서 차용한 것으로 추측되는 이러한 변형은 초기 'xx-'를 가진 유일한 이란어 형태다. 다른 모든 방언에서 이 단어는 초기 f-를 가지고 있다(아래 관련 용어의 세부사항 참조).

어원 및 관련 용어

Avestan khvarenah는 -nah 접미사로 명목화된 프로토-아베스탄 *hvar "to shine"에서 파생된[1] 것일 수 있다. 프로토-아베스탄 *hvar는 차례로 같은 뜻을 가진 올드 인디크 스바르와 관련되며, 프로토-인도-이란 *수흐르에서 함께 하강하며, 궁극적으로 프로토-인도-유럽 *소르에서 '빛나는' 것이다. 다른 제안들은 Avestan xᵛar- "먹는 것"과의 언어적 관계를 제안한다.

그 단어가 증명되는 수많은 이란어 중에서 초기의 x--는 오직 Avestan khvar(e)nah와 조로아스트리아 중간 페르시아어 khwarra로서만 명백하며, 이로부터 뉴 페르시아어 khorra가 파생된다. 다른 이란 방언에서 이 단어는 f-형식을 가지고 있다. 예를 들어, 중-과 뉴 페르시안 farr(ah)와 형용사 farrokh가 파생한 Medium and Old Persian farnah-와 같은 말이다. 수 십 년 동안, f- 형태는 프로토-이란 x--에서 f-로의 특정한 Medium 음법 변화를 나타내는 것으로 여겨졌다. 그 가설은 그 이후로는 불가능하다는 것이 증명되었고, 원-이란 형식은 오늘날 *hu̯[2]로 재구성되고, 아베스탄에서는 xᵛ-로 보존되고, 다른 이란 방언에서는 f-로 불변한다.

파르나바지드 왕조의 기독교 이전의 조지아 왕들은 신성한 크xwarrah를 할당받았고, 그 패배는 보통 그루지야 왕권에서 군주의 임박한 죽음이나 전복을 초래했다. 많은 군주들은 파르나바즈, 파르나점, 파라스마네스 같은 이 어원적 뿌리를 바탕으로 이름을 지었다.[3] 그 단어는 조지아어로 [4][5]차용되었다

쿠샨 통치자 후비슈카의 동전, 신 파로와 함께. Cerca 152-192 CE.

중기의 이란어에서는 박트리아 far(r)o, Khotanese parra, Parthian farh, Sogdian f(a)rn, Ossetic farna and farn으로 증명되기도 하지만, 이 단어들이 반드시 "영광" 또는 "운명"을 의미하는 것은 아니다. 불교에서, 소그디아 판과 코탄 파라는 "부처의 위치" 즉, "무신" 또는 "높은 위치"를 의미했다. 이 의미는 이후 토카리안으로 전해졌다. 마니체아니즘에서 소그디안 frn은 "럭"을 의미했고 "첫 번째 발광"의 지정자였다. 마니체안 파르티안 파르는 다시 "영광"을 나타낸다. 스키토-사르마티아어와 알란 문화에서 디고론 오세틱 파르나와 철 오세틱 파랑은 "평화, 행복, 풍요, 행운"을 상징했다.

이 용어는 아르메니아어로도 차용된 것으로 나타나지만 이란어보다 의미 범위가 더 크다.

경전에

비젤라비크 흐바레나는 조로아스트리아교의 가장 오래된 찬송가인 가타스에서 단 한번만 증명되며 예언자가 직접 작곡한 것으로 간주된다. 가딕 크바레나(Gathic khvarenah)의 한 예는 야스나 51.18에서 발생하는데, 여기서 이 단어는 왕실의 영광을 의미하는 것으로 보인다. 크바레나에 관한 정보의 주요 원천은 젊은 아베스타가 개인 신들을 위해 바친 찬송가 21곡의 수집품인 야슈트(Yashts)에서 비롯된다.

야흐트 19에서는 두 가지 뚜렷한 형태의 흐바레나가 구별된다.[6]

  • 카밤 크바레나는 카비스의 재산, 카야니아 왕들의 재산이다.
  • 신과 인간 모두가 추구해야 할 영광인 아크바레템 크바레나.

유사하게 야슈트 18은 명목상 아르슈타트에게 바쳐지기는 하지만, 세 번째 변종인 크바레나의 짧은 9절판이다; 아후라 마즈다에 의해 만들어지고 "우유와 목초지로 가득 찬" 이란 크바레나(공중기름 x xar xnah)는 대바스와 운이란인들을 물리친다.

명목상 잠 '지구'에 바치는 야슈트 19는 더 나아가 카바레나를 야자타,[7] 즉 그 자체가 '예배를 드릴 만한 가치가 있다'고 표현한다. 같은 찬송가에는 크바레나의 힘 때문에 직무를 수행하는 신과 인간들의 목록이 포함되어 있다. 이들 중에는 카비족(카우이족)이라는 신화적인 카야니아 왕들이 있는데, 카비족은 카바레나의 은총을 통해 통치자였고, 카바레나의 힘을 빌렸다.

그러나 크바레나는 또한 신들의 영광이다. 아후라 마즈다(19.9-13), 아메샤 세타스(19.14-20), 다른 야자타(19.21-24)가 있다. 이마는 미트라, 트레에타나, 케레사스파에게 차례로 세 번 패한다. 흐바레나는 이마를 떠날 때 새 모양을 하고 있다(19.35-36, 19.82)

야슈트 13.14에 따르면 물이 흐르고, 식물이 뿜어져 나오고, 바람이 프라바시스의 크바레나를 통해 분다. 야스나 68.11에서는 아레드비 수라 해역을 발동하여 광채와 영광을 선사한다. Khvarenah는 또한 다른 문헌의 바다와 관련이 있다; 세계 바다인 Bourukasha는 야슈트 19.51과 19.56-57; Helmand 강과 야슈트 19.51과 19.56-57; 그리고 Helmand 강과 관련이 있다. 하오마와도 동일시되어, 함께 조로아스터 탄생의 전설에 정석적인 역할을 하고 있다. 이 구절들에서, 크바레나는 불타는 액체와 살아있는 씨앗 둘 다인 반나체적이고 생식적인 암시를 가지고 있다.

야스나 60.2에서는 가족 사제가 의롭고 선한 자연과 진실과 번영과 권력, 그리고 기도를 드리는 집을 위해 기쁨과 축복을 요청하는 것을 볼 수 있다. 미트라의 찬송가는 신성을 "크바레나의 디펜서"(야흐트 10.16, 10.128, 10.141)라고 말하고 있다. 다른 문헌들은 미트라를 "영예를 가장 많이 받은 것"으로 묘사하고 있다. (야흐트 19.35, 벤디다드 19.15)

야슈트 19.46에서 "악의 목적"의 악마인 아킴 마나는 크바레나를 잡으려고 시도하지만 실패한다. 이란의 카바레나와 다흐만은 기도의 저급성인 부샤스타를 '슬롯'의 악마로 만들어 무력하게 만든다(야흐트 10.97, 13.4).

세계의 마지막 개조에서 왕실의 영광은 소시아인 (야스 19.89)을 따를 것이다.

전통으로

9~12세기 조로아스터교의 전통인 크바레나(→중간 페르시아의 khwarrah)의 문헌은 탄고흐르(Bundahishn II.7ff, Zadspram 3.75)가 생성되기 전에 존재하는 영적인 힘이다. 이러한 후기 문헌에서 영광은 학문과 지식을 통해 얻을 수 있는 것으로 보인다(분다힌 II.9ff).

크와라(Khwarrah)는 계속해서 아스트랄체(Dadisstan-i Denig I.25, I.35-36)와 동일시되고 있지만, 그 일차적인 기능은 왕들의 신성한 영광, 즉 아바나(Avestan concept of the kavam khva renah)의 지속적인 역할에 있다. 새로운 전통은 "순수한 종교의 위대한 카라베스트 힘"(Dadisstan-i Denig I.36)에서와 같이 종교와 함께 카라를 동일시하는 것이다.

The Kar-namag i Ardashir, a collection of hagiographic legends related to Ardashir, the founder of the Sassanid Empire, includes (4.11.16 and 4.11.22-23) a tale in which Ardashir – who at that point in the story is still a vassal of the Arsacid Parthians – escapes from the court of the last Arsacid king, Ardavan. 이 이야기에서 아르다시르는 아르다반이 애용하는 첩은 물론 아르다반의 많은 보물을 가지고 도망쳐 아르다반과 그의 부대에 쫓기고 있다. 도로에서는 아르다반과 그의 부대가 거대한 숫양에 추월당하는데, 이 숫양 역시 아르다시르를 따라가고 있다. 아르다반 종교고문들은 이 숫양이 이란 고대 왕들의 크와라(kharrah)를 발현한 것으로, 아르다반과 파르티아인들은 새로운 황제를 지지하게 되고 있다고 설명한다.

카라를 숫양처럼 표현한 것이 사산id 바다표범과 사산id 건축에서 장식물로 다시 나타난다. 크와라 역시 사산 왕관에서는 부리에 진주를 물고 새로 등장한다. 크와라를 새로 묘사한 것은 아베스탄 신화인 야슈트 19.35-36, 19.82에 해당하는 것으로, 카브레나가 승리의 야자타 베레트라냐와 유사한 변태인 이마(MP:잠시드)를 떠나면서 새의 모양을 취하고 있다는 것을 암시한다.[8] 나르세 백울리 비문에는 '아흐리만과 데브스가 왕관을 거짓 통치자의 머리에 씌워 크라를 훔치도록' '아흐리만과 데브스가 주도했다'는 형벌도 적혀 있다.[9] 사사니아 미술에서 흔히 볼 수 있는 또 다른 모티브는 멧돼지의 상징으로, 카라를 들고 있는 통치자들에게 주어지는 야자타 베레트라그나(MP:Wahram)의 보호를 표현한 것이다.

사산 왕위계급 구제에 등장하는 왕위계통은 종종 카라를 대표하는 것으로 확인된다.[10] 전통적으로 프라바시(MP: 프라바시)를 나타내는 것으로 여겨지는 아차메니드 날개 선디스크 기호에 수염 무늬가 들고 있는 반지도 그렇다. 아케메니드 날개가 달린 선디스크 전체가 크바레나를 대표하는 것으로 해석되기도 했다.[10]

"왕실의 행운"이라는 의미 외에도, 일반적인 의미에서 "운명"을 의미하는 그 카라라는 사사니드 시대와 사사니드 이후의 페르시아어 문헌에서 아라마어 표상 GDE를 사용함으로써 증명된다.[11] 카바레나를 나타내기 위해 이 아라믹 문자 문자를 사용하는 풍습은 아마도 아차메니드 시대로부터 물려받은 것일 것이다.[11]

동기적 영향

"이란 왕권의 근본 모티브인 세습 왕조의 카리스마[...]는 아무리 잃어버릴 수 있어도 헬레니즘과 로마 시대에 널리 퍼져 있던 사상의 근본에 있었다."[11] 예를 들어, 티슈 바실레오스, 포르투나 레지아, 왕의 행운의 은총, 그리고 셀레우시드와 아르사키드 시대의 다양한 헬레니즘 통치자들과 쿠샨 왕들의 티슈에서의 왕실 패러 또한 그렇다.[11]

크바레나/크화라와 아라미어 gd(y)의 개념이 같은 지역에서 유통되고 많은 공통점을 가지고 있기 때문에 메소포타미아 개념이 조로아스트리아 개념에 영향을 미쳤을 가능성이 있다.[8] 반면, 크바레나는 또한 인도-이란 문화 유산의 한 단면이 될 수 있는데, 이는 크바레나가 인디카 테하스에서 평행선을 달리는 것처럼 보이기 때문이다. 왕권은 빛과 불의 밝은 화려함과 힘과 마찬가지로 연관되어 있다.[8]

왕실 카라의 개념은 7세기 사사니드 제국의 몰락에서 살아남았고, 이슬람 이란의 문화, 철학, 서사시 등에서 중심 모티브(예를 들면 farr-e-elahi)로 남아 있었다.[11]

문화에서

  • 1995년 무라트 드즈후소이티(Murat Dzhusoyty)가 북오세티안 TV를 위해 제작한 오세티안 영화 「EXTARSORY」(EN:Farn)이다.[12]

참고 항목

참조

인용구
  1. ^ Gnoli 1999, 페이지 313.
  2. ^ Gnoli 1996, 페이지 171.
  3. ^ Rapp, S. H. Jr. (2016) Georgian Eyes, Cockasia, Late Anthan Commonwealth in Late Antives in Georgian Latistics, Sam Houston State University, USA, Routrege, ISBN9781472425522; 위치: 6731
  4. ^ Canepa, Matthew P. (2018). The Iranian Expanse: Transforming Royal Identity through Architecture, Landscape, and the Built Environment, 550 BCE–642 CE. University of California Press. p. 114. ISBN 978-0520964365.
  5. ^ Rapp, Stephen H., Jr (2014). The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature. Routledge. pp. 151, 228. ISBN 978-1472425522.
  6. ^ 루보츠키 1998, 페이지 480.
  7. ^ 보이즈 1975, 페이지 66–68.
  8. ^ a b c Gnoli 1999, 페이지 316.
  9. ^ 2004년 12월 364페이지.
  10. ^ a b cf. Gnoli 1999, 페이지 316.
  11. ^ a b c d e Gnoli 1999, 페이지 315.
  12. ^ "ФАРН (1995)", www.kino-teatr.ru
참고 문헌 목록
  • Boyce, Mary (1975), History of Zoroastrianism, 1, Leiden: Brill.
  • de Jong, Albert (2004), "Sub Specie Maiestatis: Reflections on Sasanian Court Rituals", in Stausberg, Michael (ed.), Zoroastrian Rituals in Context, Numen 102, Leiden: Brill, pp. 345–365.
  • Gnoli, Gherardo (1996), "Über das iranische *hu̯arnah-: lautliche, morphologische und etymologische Probleme. Zum Stand der Forschung", Altorientalische Forschungen, 23: 171–180.
  • Gnoli, Gherardo (1999), "Farr(ah)", Encyclopaedia Iranica, 9.3, Costa Mesa: Mazda, pp. 312–316.
  • Lubotsky, Alexander (1998), "Avestan xᵛarənah-: the etymology and concept", in Meid, W. (ed.), Sprache und Kultur. Akten der X. Fachtagung der Indogermanischen Gesellschaft Innsbruck, 22.-28. September 1996, Innsbruck: IBS, pp. 479–488.