타나 데베이 엘리야후

Tanna Devei Eliyahu
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타나 데베이 엘리야후(Hebru: תאייייי;;;;;;;;;;;;; 대체번역에는 타나 드베이 엘리야후와 타나 드베이 엘리아후)는 미드라시의 합성어로, 두 부분으로 구성되어 있으며, 최종적인 수정은 10세기 말에 이루어졌다. 제1부는 "Seder Eliyahu Rabbah"(31장), 제2부는 "Seder Eliyahu Zuṭa"(15장)이다.

두 구역: 랍바와 주타

이 중간고사는 탈무드에 언급되어 있다.

엘리야는 R에 오곤 했다. 아난, 그 때에 예언자가 세더 엘리야후를 그에게 읊었다. 그러나 R. 아난이 이 결정을 내렸을 때 [이전에 탈무드에서 서술한 것 중 하나] 예언자는 더 이상 오지 않았다. R. 아난은 그 결과 단식을 하고 용서를 빌었는데, 그 결과 예언자가 다시 왔다. 그러나 R. 아난은 엘리야를 몹시 두려워하여, 그를 보지 않으려고 상자를 만들어 세더의 낭송이 끝날 때까지 그 안에 앉아 있었다. 그리고 이것은 Seder Eliyahu Rabbah와 Seder Eliyahu Zutta가 의미하는 것이다.[1]

라시는 마지막 대목에 대해 "랍바"는 이 사건 이전에 가르쳤던 것("상자 바깥쪽")과 사건 후 가르친 것("상자 안쪽")을 가리킨다고 설명한다.

아난은 3세기의 바빌로니아의 아모라였다. 본 미드래쉬에서 언급된 그와 관련된 바라이터의 수집은 바빌로니아 탈무드에서 '탄나 데베이 엘리야후'(아래 참조)라는 제목으로 인용되며, 문제의 발언은 미드래쉬 그 자체에서 발견된다. 토사포트는 미드래시가 큰 책과 작은 책으로 이루어져 있다고 말한다.[2] R. 나단 벤 제히엘은 "미드래쉬는 예언자가 아난에게 가르친 바라토트(baraitot)를 포함하고 있으며, 두 부분, 30장의 대형 세더기, 12장의 작은 세더기로 구성되어 있으며, 탈무드에서 인용한 타나 데베 엘리야후(Tanna debe Eliyahu)는 모두 이 바라토트에서 발견된다"[3]고 말한다. 이 두 미드라심 사이의 내적 연결은 느슨한 것이며, 두 번째는 첫 번째를 가리키는 5절부터 10절까지에 불과하다.[4]

내용물

역사의 시대

(많은 방해와 함께) 작품 전체를 관통하는 타나 데베 엘리야후의 밑바탕은 세계체제의 진화다. 미드래쉬는 인간 역사의 단 한 시기를 '시토'(시리즈)라고 부른다. 세상의 시작을 다루고 인간이 에덴에서 쫓겨나는 순간까지 확장되는 첫 번째 시리즈는 (a) "마아세 메르카바"와 (b) "마아세 베레시트"라는 두 개의 하위 섹션으로 구성되어 있다. 그러나 6개의 세계체제 시리즈는 이스라엘을 제외한 어떤 존재도 존재하기 전부터 신의 마음 속에 창조되었다. 그 결과는 다음과 같았다.

  1. 신법(神法)
  2. 지옥(지옥)
  3. 천국(天國, 天皇), 즉 후세의 형벌과 보상.
  4. 신의 왕위(王衛, 神道) 또는 세계의 신정(神政)이다.
  5. 메시아(Messiah, המשיח)의 이름, 곧 파괴되려 할 때 우주의 회복.
  6. 신전(神殿) 또는 인간이 신에 의존하는 것.[4]

그러나 이 여섯 개의 기초가 있기 전에도 이스라엘은 이미 위에서 말한 바와 같이 신성한 마음 속에 있었다. 왜냐하면 이스라엘이 없었다면 토라는 존재할 수 없었을 것이기 때문이다.[5]: 161 [4]

두 번째 시리즈는 인간이 에덴에서 홍수로 추방된 시기를 담고 있다. 아담에서 노아인까지 10대에 걸쳐 '유순함'을 고수하지 않고, 옳은 일을 하지 않고,[6]: 80 폭력과 절도, 부도덕과 살인을 실천할 때까지 점점 낮아졌다. 이러한 이유로 그의 파멸은 필수가 되었다.[7]

세 번째 시리즈는 홍수에서 유다의 므낫세 왕까지 이어진다. 율법학, 제사장의 직책, 왕국의 연구, 므낫세의 악한 행정을 통해 이스라엘의 번영 종말을 다룬다. 아브라함 시대에는 "토후 와보후"의 시대는 끝나고 2000년의 법이 시작된다. 이 시간은 다음과 같은 기간으로 나뉜다.[8]: 108

  1. 이스라엘 자손이 이집트에 머무는 곳, 출애굽기 여호수아에게 보내는 곳.
  2. 사무엘에게까지 이어진 사랑의 왕국
  3. 엘리야 시대까지 두려움의 나라
  4. 여로보암 2세까지 진리의 나라
  5. 히스기야 치하의 억압에서 이스라엘이 구원받을 때
  6. 히스기야 시대부터 므낫세[4] 시대에 이르기까지

네 번째 시리즈는 "미인함"으로 가득 차 있다. (ib. 페이지 163). 토라를 연구하는 사람은 보상으로 "쾌감"을 받는다. 게다가 두 번째 보상이 있는데 바로 미쉬나이다. 이번 미슈나호 소개에는 시나이 산에서 토라만 전해졌다고 믿는 사람들을 위해 의도된 사과의 흔적이 있다.

다섯 번째 시리즈는 므낫세 왕에서 제2사원 건물까지 이어진다.[5]: 163

마지막 시리즈는 미래를 다룬다. 하나님은 모든 성도들에게 둘러싸인 채, 그 가운데에 앉아 여러 시대의 세대, 그들이 배운 것, 그리고 그것에 대해 어떤 보상을 받을지 세어보신다.[9] 이러한 성도들의 미래는 인간의 삶의 시작과 같을 것이다(ib. 페이지 164).[4]

이 6개의 시리즈는 다시 세 개의 주요 시기로 나뉘는데, (1) 현재 세계, (2) 메시안 시대, (3) 미래 세계다. 이러한 것들은 (a) 2,000년의 혼란("토후"), (b) 2,000년의 토라, (c) 2,000년의 메시아, (d) 일반 평화의 출범, (e) 미래 세계로 세분된다.[8]: 115

덕목의 논의

이 근본적인 생각 외에도 미드라쉬의 두 부분 모두 미덕, 종교생활, 그리고 법학의 중요성을 강조하고 회개 및 연금술, 유대인과 비유대인 모두에 대한 더 큰 관용, 학자에 대한 근면한 연구와 존경, 겸손과 겸손, 비유대인 예절과 관습의 회피 등을 권고한다. 더 나아가 미드래쉬는 인간의 모든 삶이 양 극단을 기반으로 하고 있다는 것을 증명하려고 시도하며, 미간의 땀 속에서 진땀을 흘리고, 영혼의 자유를 되찾는다. 따라서 에덴에서 아담의 추방(제3장 24절)으로 시작하여 같은 주제로 종결된다. 에덴에 있는 그룹빔은 인간과 동일시되며, 잘 행하는 보상의 상징이다. 불타는 칼은 지옥이고, 악행은 벌이다. 생명의 나무로 가는 길은 '데렉 에레츠'(좋은 행동)라고 하는데, 생명의 나무를 지키는 것은 하나님의 말씀을 지키는 것과 같다.[4]

데릭 에레츠에 의해 미드래쉬는 어느 것이 적합하고, 유용하며, 정직하다는 것을 이해한다; 그리고 이 세 가지 특성은 인간 세계 시스템과 사회가 휴식하는 기본 원칙이다. 이 중간 충돌에서 데릭 에레츠의 예는 다음과 같다. 블레셋 왕자들은[10] 데릭 에레츠를 소유하였다. 블레셋 왕자들은 이스라엘 자손에게 궤를 전하려고 할 때에, 궤를 제물로 바치지 않고 돌려보내지 않으려 했기 때문이다.[11] 한편 베이트 세메스의 주민들은 방주 앞에서 절을 하는 대신, 방주 앞에서 용감하게 기뻐하고 춤을 추는 것처럼, 그것을 소유하지 않았다. 그래서 불행은 그들에게 닥쳤고, 그 가운데 5만 명이 넘어졌다.[11]

데릭 에레츠의 반대는 "비뚤어진 길을 걷는 것, 즉 가치 없는 행위를 하고 부도덕에 몸을 바치는 것"이다. 그러나 고대 이집트를 제외한 세계 어느 나라도 이렇게 낮게 가라앉지 않았다. 그러나 일상 생활에서 명령이나 금지의 위반, 우유부단함, 심지어 절도 행위는 데릭 에레츠와는 정반대의 것이 가장 뚜렷하다. 그리고 한 집안의 모든 아버지는 이 악덕들로부터 그에게 의존하는 사람들을 보존하기 위해 노력해야 한다. 왜냐하면 그것들은 세상을 파괴할 수도 있는 악덕에 속하기 때문이다.[4]

신학적 문제

세데르 엘리아후 주타 12장은 이 세상에서 왜 일이 종종 선하고 악한 것과 어긋나는지를 보여주는 내러티브가 흔히 "그 일이 있었다"(מששה) 또는 "한때에 한 번"(עםםםת)라는 말로 소개되는 것이 특징이다. 미드래쉬는 때때로 매우 아름다운 기도로 장식된다(예: M. Friedmann, L.c. 페이지 6, 18, 19, 28 참조).[4]

Tanna debe Eliyahu는 랍비닉-카라티즘 장기를 함유한 유일한 아지치드 작품이다. Seder Eliyahu Zutta의 2장에서는 유대교 경전에 대한 지식을 가지고 있지만 미쉬나에 대한 지식이 없는 카라인과의 저자의 만남에 대한 이야기를 다루고 있다. 그러나 논의된 차이점은 중요하지 않다. 극적 태도는 제1부 15장에서 훨씬 더 두드러진다. 다음과 같은 사항을 상세히 취급한다.

다른 극악무도들과는 달리, 이 극악무도한 표현은 신랄하게 표현된 것이 아니라, 온화하고 유화적인 어조를 채택하고 있다.[4]

구성 시기 및 장소

랍비니컬 에라스

학자들은 이 작품이 10세기 말경에 작곡된 것에 동의한다. 그러나 어디에 썼는지에 대해서는 의견이 엇갈린다. Whereas certain scholars (e.g., Zunz, J.L. Rapoport, W. Bacher, Oppenheim, and Hochmuth) suppose Babylonia or Palestine, Güdemann is of the opinion that the work was written in Italy, or at least that its author must have been an Italian who had traveled a great deal and had been as far as Babylon, who learned there of the polemic between the Rabb이니시에스와 카라 족은, 그러나, 그가 해외에서 행한 관찰들을 연관시킴으로써, 그의 동포들 사이에서 더 큰 인상을 만들 것 같다고 생각했기 때문에, 유럽이나 이탈리아에 대한 언급은 기권했다.[4]

더구나 이름 이상으로 바빌로니아에 대해 아는 것이 없다는 것은 그가 그 지역 토박이였을 리가 없다는 것을 보여준다. 데렌부르는 또한 이 작품의 기원을 로마에 두고 있다. H. 그라츠는 로마와 함께 미드래쉬의 바빌론, 889년부터 955년까지 헝가리인들의 이탈리아 침공과 함께 작품에서 묘사된 고그와 마곡의 싸움으로 가장 멀리 간다. 이 견해의 가장 급진적인 반대자는 M이다. 프리드만. 그에게 있어 타나 데베 엘리야후의 나이에 관한 모든 논쟁과 케트 10b에서 언급된 "세더 엘리야후"와의 동일성에 반대하는 모든 논쟁은 피상적이고 겉보기에는 건전할 뿐이며, 따라서 그는 이 작품의 기원을 바빌로니아에게 할당한다.[4]

미드래쉬의 나이는 책 자체에 포함된 세 가지 데이터로 추정할 수 있다.

  1. 제2장은 메시아기 2,000년 중 7세기가 지나갔다고 말하고 있다. 이 시기는 242년 CE에서 시작되었으므로, 쓰기의 시기는 10세기였을 것이다.
  2. 두 번째 기준점은 환희의 시간적 계산과 관련되며, J.L. 라포포트에게 처리된다.[19]
  3. 제30장은 제2사원이 파괴된 이후 9세기가 지났음을 나타내고 있다. 따라서 중도의 마지막 적화 작용은 968년과 984년 사이에 일어난다.[4]

exegesis의 예

작품에서 특히 독창적인 미드라심은 다음과 같다.

  • '그리고 뼈로 가득 찬 골짜기 한가운데에 나를 내려놓았다'[20]는 구절에는 '뼈' 대신 '죽음의 나무'[ [ץץו]를 읽어야 한다. 그것은 아담의 불복종으로 그와 그의 모든 자손에게 죽음을 가져다 준 나무였기 때문이다.'라고 쓰여 있다.[21]: 24
  • [[22]엘가나가 사일로에 가다] 이 말을 빌리자면, 엘가나는 일년에 네 번, 법적 처방에 따라 세 번, 그리고 거기에다가 마지막 여정을 자진해서 다녀간 것으로 보인다.'[23]
  • "아담이 죽은 날에, 그의 자손들이 잔치를 벌였는데, 그의 나이 때문에 그는 오랫동안 자기 자신과 그들에게 짐이 되었기 때문이다."
  • 나는 내 분노의 맹렬함을 처형하지 않을 것이다.[25] 하나님은 다른 민족과 교환하지 않고, 다른 민족으로 바꾸지도 않겠다고 그의 백성에게 맹세하셨다.[26]
  • 바보는 마음속으로 말하였으니, 신은 없다.[27] 사람은 마음 속으로 `이 세상은 토후 바보후다. 나는 육감적인 쾌락에 몸을 내맡기고 이 세상에서 물러날 것이다'라고 말하지 않을 수 있다.[28]
  • '이스라엘이 주님께 거룩하게 여겼다'[29]는 말에서 하나님의 거룩함, 샤브밧의 거룩함, 이스라엘의 거룩함이 같다는 말이 나온다.[30]

탈무드의 구절은 샤브바트 13a, 페사힘 94a, 112a, 메길라 28b, 키두신 80b, 아보다 자라 5b, 9a, 산헤드린 92a, 타미드 32a이다.[4][31]

'타누 랍바난'의 탈무드에서 인용되고 이 중간층에서도 발견되는 것은 샤브바트 88b와 기틴 36b = 타나 데베이 엘리야후(ed)이다. 프리드만), 78p.,[6]Pesachim 49a)ib. 페이지의 주 30;[32]Pesachim 49a)ib. 페이지의 주 61;[33]Sukkah 52a)ib. 페이지의 주 20;[21]신년제 18a)ib. 페이지의 주 53;[33]장광설 14a)ib. 우편 82;[6]Kiddushin 82a)ib. 페이지의 주 101;[34]가비 Kamma 97b)ib. 페이지의 주 21;가비 Batra 90b)ib. 우편 77;[6]가비 Batra 147a)ib. 우편 157;[5] 산헤드린 의회 29a)ib. 페이지의 주 147,[35] 산헤드린 의회 43b)ib. p.. 102;[34] 산헤드린 의회 109a)ib. 페이지의 주 158,[5]. Shevuot 39a = ib. 페이지 132;[36] 예바못 62b = ib. 페이지 78.[4][6][31]

게다가 이 중간고사에서는 다음과 같은 아모라임 문장이 발견된다. 요하난, 여호수아 벤 레위, R. 압바후, 엘르아살.[4]

에디션

이 미드래쉬의 첫 번째 출판판은 1186년의 사본으로부터 준비된 1598년에 베니스에 나타났다.[37] 1677년 사무엘 b의 판본. 본문의 변경과 함께 해설(דאשאן קקןן נןאן נאא עאא עאאא)과 함께 모세 하이다가 프라하에 나타났다.[38] 본문 자체는 「누사아 ḥadasha」(신문)로, 「누사아 예샤나」(구문)로 제시되어, 탈무디치와 카발리즘 보간술에 의해 본래의 형태로부터 완전히 왜곡되었다. 이 판본은 3부로 구성되어 있는데, 이 중 처음 두 판에는 랍바와 주자의 본문(각각 31장과 29장)이 수록되어 있다. 이 두 부분은 "Mar Isashisha" 또는 "Sod Malbush ha-Neshamah"(영혼의 옷의 묘미)와 "Mar Yanuua" 또는 "Sod Ddaluha de-Rabbanananan" (Rabbis 의복의 묘미)라는 제목의 프리페이스를 선행한다. 그 다음 소개(2부 및 3부에 공통)를 따르며, "샤르 셰무엘"(사무엘의 문)이라는 제목과 함께, 제3부는 주로 20장의 퇴장으로 구성된다.[4]

The following editions are specially to be recommended, namely: that by Jacob ben Naphtali Herz of Brody, with a commentary, Yeshu'at Ya'aḳob (Zolkiev, 1798);[39] that by Abraham ben Judah Löb Schick, with the commentary Me'ore Esh (Sidlkov, 1835); that by Isaac Elijah ben Samuel Landau, with a commentary, Ma'aneh Eliyahu (Wilna, 1840). 가장 좋은 판본들 중 하나는 바르샤바[40] 1880년판이다. 최신판(1906년 이전)은 1073년 바티칸 원고를 거쳐 1900년과 1903년 비엔나에서 세데르 엘리야후 랍바와 세데르 엘리야후 주아라는 제목으로 비판적으로 수정되었으며, 메이어 '아인'이라는 제목의 논평과 함께 M의 방대한 서론이 수록되었다. 프리드만.[41][42] 이 판에서는 세더 엘리야후 주사가 15장으로 나뉜다.[4]

영어판은 윌리엄 G에 의해 번역되었다.1981년 Broude와 이스라엘 J.Kapstein (Cf. recherches de science legues, 1982년, 페이지 553).[43]

참조

  1. ^ 케투봇 106a
  2. ^ 토사포트에서 케투보트까지 106a, s.v. נוווווווו.
  3. ^ 그의 아루크 (s.v. סדר, 2)
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "TANNA DEBE ELIYAHU". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. Retrieved May 7, 2013.
  5. ^ a b c d Friedmann, Meir (ed.). תנא דבי אליהו (PDF) (in Hebrew). pp. 156–166. Retrieved May 7, 2013.
  6. ^ a b c d e Friedmann, Meir (ed.). תנא דבי אליהו (PDF) (in Hebrew). pp. 69–88. Retrieved May 13, 2013.
  7. ^ 타나 데베이 엘리야후 주타 10
  8. ^ a b Friedmann, Meir. מבוא מאמר י (PDF) (in Hebrew). pp. 102–118. Retrieved May 27, 2013.
  9. ^ 타나 데베이 엘리야후 랍바 3
  10. ^ I Samuel 6:3
  11. ^ a b 타나 데베이 엘리야후 랍바 11
  12. ^ 을 비교하라. 106a; 샤브 62b; 소아 4b
  13. ^ 헐린 27a 비교
  14. ^ Ker. 20b 비교
  15. ^ Lev. 7:23; Keritut 4b; Pinsker, Lickkutei Kadmoniyot, 페이지 20
  16. ^ 비교 B. ḳ. 113b
  17. ^ Eshkol ha-Kofer 비교, 페이지 117b
  18. ^ comp. ib. 페이지 111b; 샤브밭 13a
  19. ^ 톨레도 드-R.에서. 내탄, 페이지 144
  20. ^ 이즈키엘 37:1–11
  21. ^ a b Friedmann, Meir (ed.). תנא דבי אליהו (PDF) (in Hebrew). pp. 3–26. Retrieved May 26, 2013.
  22. ^ I Samuel 1:3
  23. ^ 타나 데베이 엘리야후 랍바 8
  24. ^ 타나 데베이 엘리야후 랍바 16
  25. ^ 호세아 11:9
  26. ^ 타나 데베이 엘리야후 랍바 24
  27. ^ 시편 14:1
  28. ^ 타나 데베이 엘리야후 랍바 25
  29. ^ 예레미야 2:3
  30. ^ 타나 데베이 엘리야후 랍바 26
  31. ^ a b Friedmann, Meir. מבוא מאמר ה (PDF) (in Hebrew). pp. 44–62. Retrieved May 27, 2013.
  32. ^ Friedmann, Meir (ed.). תנא דבי אליהו (PDF) (in Hebrew). pp. 27–48. Retrieved May 26, 2013.
  33. ^ a b Friedmann, Meir (ed.). תנא דבי אליהו (PDF) (in Hebrew). pp. 48–68. Retrieved May 26, 2013.
  34. ^ a b Friedmann, Meir (ed.). תנא דבי אליהו (PDF) (in Hebrew). pp. 89–115. Retrieved May 26, 2013.
  35. ^ Friedmann, Meir (ed.). תנא דבי אליהו (PDF) (in Hebrew). pp. 135–156. Retrieved May 26, 2013.
  36. ^ Friedmann, Meir (ed.). תנא דבי אליהו (PDF) (in Hebrew). pp. 115–135. Retrieved May 26, 2013.
  37. ^ תנא דבי אליהו. Retrieved May 7, 2013.
  38. ^ תנא דבי אליהו עם זקוקין דנורא ובעורין דאשא. Retrieved May 7, 2013.
  39. ^ תנא דבי אליהו. Retrieved May 7, 2013.
  40. ^ תנא דבי אליהו ע"פ זקוקין. Retrieved May 7, 2013.
  41. ^ סדר אליהו רבה וסדר אליהו זוטא (PDF) (in Hebrew). Retrieved May 7, 2013.
  42. ^ תנא דבי אליהו. Retrieved May 7, 2013.
  43. ^ Tana Debe Eliyyahu, The Lore of the school of Elijah. 1981. ISBN 9780827606333.

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유대인 백과사전 도서 목록

  • W. 바허, 모나츠슈리프트, xxiii. 267 et seq.
  • idem, R. E. J, xx. 144–146,
  • T. Derenbourg, R. E. E. J. i. 134 et seq, ii. 121–122;
  • 프리드만 M. 프리드만, 세더 엘리야후(Seder Eliyahu,
  • 그레츠, 게쉬 3D, 대본 294–295;
  • 구데만, 게쉬. i. 50, 52 et seq, 300–303;
  • 1868년 뉴지트 주의 호크무트 23번 등.
  • 오펜하임, 벳 탈무드, i. 304 et seq;
  • J.L. 라포포트, 톨레도트 드 라비 나탄 비크쿠레 하잇팀, x. 43;
  • J. 모나츠슈리프트의 테오도르, xliv. 380–384, 550–561;
  • Zunz, G. V.i. 119–124, Frankfort-on-the-main, 1892.