페사힘

Pesachim
페사힘
Illustration-haggadah-exodus.jpg
카우프만 하가다의 삽화.
탈무드의 궤도
세더:모이드
미쉬나 수:89
장:10
바빌로니아 탈무드 페이지:121
예루살렘 탈무드 페이지:71

페사힘(Hebu: פְססָ,,, light. Paschal 양 또는 "Passovers")은 페사힘의 철자이기도 한 미쉬나와 탈무드의 세더 모에드("축제 순서")의 세 번째 트랙테이트다. 트랙테이트는 유대인의 명절인 유월절과 유월절 제사와 관련된 주제를 논의하는데, 둘 다 히브리어로 "페사흐"라고 불린다. 트랙테이트는 돗자(무교화빵)와 마루르(비터 허브)의 법칙, 축제에서 카메츠(레븐)를 소유하거나 소비하는 것에 대한 금지법, 예루살렘 성전에서 제공되던 파스칼 양에 대한 세부사항, 유월절 세자로 알려진 명절 첫날 저녁의 잔치 순서, 그리고 율법 등을 다룬다.s 보충판 "제2 페사치"의 s.[1][2]

Tracate Pessachim의 이름이 복수형으로 되어 있는 이유는 두 가지가 있는데, 하나는 원래 Tracate가 두 부분으로 구성되어 있었기 때문이며, 하나는 유월절 제사를 다루고, 다른 하나는 Geonic 기간(1040 CE)에 Pessachim이라는 이름의 단일 Tracate로 결합되기 전에 Holiday의 다른 측면과 함께 두 번째가 되었다. 트랙테이트는 유월절 제사를 바치는 두 가지 경우, 즉 명절 전날인 니산월 14일과 한 달 후인 이야르월 14일에 제사를 바칠 수 없는 사람들을 위해 '제2의 페사흐'를 다룬다.[2][3]

The basis for the laws included in this tractate are derived from the Torah, largely from the Book of Exodus, in Exodus 12:1–29, Exodus 12:43–49, Exodus 13:3–10 and Exodus 23:15–18,, as well as Leviticus 23:5–8, Numbers 9:2–14 and Numbers 28:16–25, and Deuteronomy 16:1–8.[4]

이 트랙테이트는 열 개의 장으로 구성되어 있으며 바빌로니아와 예루살렘 탈무드 양쪽에 미쉬나에 대한 광견병 분석과 해설이라는 제마라가 있다. 이 트랙테이트를 위한 토스프타도 있다.[3]

유월절 희생과는 별도로, 유월절에 관한 이 트랙테이트에서 파생된 유대교 종교법칙은 고대부터 현재까지 전통적인 유대인 공동체에 의해 후기 할라흐트 당국의 해석에 따른 사소한 변화로 계속 지켜지고 있다. 이 기념행사는 유월절 전 집에서 나오는 레아를 판매하거나 제거하는 행위, 마차나 쓴 나물을 먹는 행위, 와인 네 잔을 마시는 행위, 이집트에서 출애굽기를 회상하는 하가다 찬양과 같은 세더 나이트의 관습, 그리고 유월절 전에 먹는 것, 유월절 이전의 레아를 판매하거나 제거하는 행위, 소유하는 행위, 그리고 유월절 이전의 레아를 파는 행위와 소유하는 행위, 그리고 유월절의 금지와 같은 것을 포함한다.그는 돗자 먹는 것과 할렐 기도를 암송하는 것을 포함하여 명절 전체를 지켰다.[5]

어원

트랙테이트 페사힘의 이름은 유월절 페사흐의 이름의 히브리어 복수형이며, 이에 대해 다음과 같은 두 가지 설명이 있다.

첫째로, Tracate는 원래 분리되었던 두 개의 구별되는 부분을 포함하고 있는데, Geonic 기간 동안 (1040 CE까지) 하나의 Tracate로 결합되기까지 했다. 그때까지 트랙테이트는 페사우 리손("첫 번째 유월절" 또는 "파수월 1일")과 페사우트 셰니("제2의 유월절" 또는 "파수월 2일")라는 두 부분으로 나뉘었다. 두 부분을 합친 후, 트랙테이트를 복수형으로 페사힘(Pesachim)이라고 불렀다.[3]

현재 1~4장, 10장으로 구성된 한 부분은 가정에서의 카메츠 제거, 돗자 먹는 것, 유월절 밤에 세데르와 같이 언제나 어디서나 적용되는 유월절의 법칙을 다루고 있다. 현재 5장에서 9장까지인 2부는 유월절 제물이 존재하는 동안 예루살렘의 신전에서 어떻게 제물을 바치고 먹었는지에 대한 법칙에 대해 다루고 있다. 이 부분은 주로 사원의 제물들과 관련된 미슈나의 순서인 세더 코다심과 주제적으로 더 관련이 있다.[6]

뮌헨 코덱스로 알려진 바빌로니아 탈무드의 전문을 수록한 유일한 생존 원고에는 현재의 10장이 4장으로 나타나 축제의 실제적 관찰에 관한 장들이 연달아 뒤따른다.[3][7]

리쇼님으로 알려진 중세 초기 유대인 해설가들도 트랙테이트의 1부를 "페사치 리손"이라고 하고, 2부는 희생에 대해 "페사치 셰니"라고 부른다. 메이리(1249–1315)는 트랙테이트에 대한 그의 소개에서 바로 앞의 지오닉 시대에 페사힘이 두 트랙테이트로 나뉘었다고 분명히 밝히고 있다. 이러한 구별은 4장(탈무드, 페사힘 57b)과 9장(탈무드, 페사힘 99a)의 하드란의 빌나 판에도 명시적으로 표시되어 있다.[6]

트랙테이트의 복수이름에 대해 주어진 두 번째 이유는 사실 두 개의 파스소버가 있는데, 이야르 14일의 "제2 페사흐"는 레비티쿠스 9:6–12에 따라 명절 전날에 유월절 제사를 드릴 수 없는 사람들을 위해 유월절 한 달 후에 제정한 것이다. 이에 따라 미슈나족은 거의 전적으로 첫 번째 또는 "위대한" 유월절에 관계하고 있지만, 복수형의 트랙테이트의 호칭은 이를 인정하고 있다.[3][2][8]

주제

이 트랙테이트의 주제는 유월절 연휴의 모든 측면의 다양한 법률을 다룬다. 미슈나는 니산 13일 저녁, 유월절 전날 저녁에 카메츠(레븐)를 찾는 것을 시작으로 모든 면에서 유월절 제사에 대한 세부사항, 그리고 희생이 b에 대한 마쯔와 쓴 약초의 법칙을 차례로 따른다.e 먹음, 유월절 밤에 의식적으로 식사를 하는 동안, Seder라고 알려진, 트랙테이트와 함께 끝맺음식이 끝난다.[1][9]

이 트랙테이트에서 논의되는 주제는 출애굽기 12:1–29, 출애굽기 12:43–49, 출애굽기 13:3–10, 출애굽기 23:15–18의 토라, 레위기 23:5–8, 번호 9:2–14, 번호 28:16–25, 그리고 중역학 16:1–8에서 도출되었다.[4][8]

이 주제에 대한 다른 성경적 언급은 조슈아 5:10–11, 2 킹스 23:21–23, 에즈키엘 45:21–24, 에즈키엘 6:19–22, 2 크로니클스 30:1–5 및 2 크로니클스 35:1–19에서 찾아볼 수 있다.[8]

구조 및 내용

미슈나 판본에서 페사힘은 모에드 명령의 세 번째 트랙테이트다. 트랙테이트는 10개의 장과 89개의 단락(미쉬나요트)으로 구성되어 있다. 그것은 바빌로니아 탈무드의 121페이지와 예루살렘 탈무드의 71페이지에 대한 미쉬나에 대한 광견병적 분석과 해설을 가지고 있다. 이 트랙테이트에는 10장의 토스프타가 있다.[1][3][4]

Tracate Pesahim은 세 부분으로 나눌 수 있다. 유월절 제사에 관한 법률을 주로 다루는 첫 4장, 유월절 제사를 다루는 다음 5장, 그리고 세더를 위한 절차를 설명하는 열 번째 장과 마지막 장, 유월절 제사의 첫날 밤에 먹는 식사.[10]

각 장의 주제에 대한 개요는 다음과 같다.

  • 제1장에서는 레벤(베디카트 카메츠)의 수색과 그 제거, 필요한 때와 장소, 카메츠를 언제 어떻게 파괴할 것인가, 그리고 유월절 전날에 레벤트 음식을 먹을 수 있는 시간 제한에 대해 다루고 있다. 예루살렘의 신전 산에서 레벤트에게 그들의 카메를 파괴할 것을 요구받았을 때를 알리는 신호를 기술하고 있다.etz; 그리고 불결한 성스러운 음식을 태우는 것에 대한 규정으로 끝을 맺는다.[4][3][9]
  • 제2장에서는 카메츠의 주제를 계속 다루고 있는데, 카메츠를 먹는 것 외에 발효된 음식으로부터 얻는 이익이 금지된 시간, 유월절 이후까지 유지되었던 유월절의 상태, 즉 레벤 전당이나 비 유월절에 대한 금전 대출의 서약으로서 유지되었던 유월절의 상태, 그리고 나서 우리가 될 수 있는 식물인 마자(Matzah)의 제작에 대해 논의한다.에드는 마로르와 그것들을 먹을 수 있는 환경, 그리고 축제 기간 동안 물질들이 발효되는 것을 막는 것을 의미한다.[4][3][9]
  • 제3장에는 ḥametẓ으로 간주되는 여러 가지 음식들이 나열되어 있는데, 그것은 카메츠 자체가 아니라 레스트를 함유하고 있으며, 그것을 파괴하지 않은 사람이 성서의 금기와 레스트를 찾아낸 죄로, 안식일에 유월절 전날이 발생했을 때, 레아를 찾아낸 죄로, 여행을 떠난 여행자들이 그 여행을 떠난 경우다.그들이 집에서 발효된 음식을 파괴하지 않았다는 것을 기억하라. 그리고 연합해서, 예루살렘에서 집으로 돌아온 순례자들이 그들이 희생제 고기를 가지고 있는 것을 발견하는 경우, 예루살렘의 성전에서 그것을 태우기 위해 돌아가야 한다.[4][3][9]
  • 제4장은 유월절 전날의 일을 자제하는 것은 지방 관습(민학)에 달려 있다는 진술로 시작하여 법률을 만들고 결정하는 데 있어서 지방 관습의 강점을 논하고, 그 다음에 여러 가지 다른 문제에서 지방 관습과 관습의 구속력에 의존하는 여러 가지 법률에 대해 논하고, 실천적인 참고사항을 참조한다.랍비들이 승인하지 않은 es와 그들을 저지할 수 있는 범위.[4][3][9]
  • 제5장에서는 유월절 제사와 유월절 전날의 일상적인 제사의 시기(타미드)와 유월절 제사의 제사의 시기, 유월절 제사의 시간 및 유월절 제물로 사용하기 위한 양 한 마리를 부적격하는 상황 등 예루살렘 성전에서 제사의 다른 측면에 대한 논의를 시작한다. 유월절 제물 도축에 수반하는 사원의 의식, 사제들의 줄, 수반되는 음악, 그리고 "할렐"을 암송해야 하는 세 무리, 마지막으로 전야오 유월절이 안식일에 떨어졌을 때 제물을 도축하는 방식, 나아가 유월절을 준비하는 방식을 묘사한다.양고기를 [4][3]갈다
  • 제6장에서는 유월절이 안식일에 떨어졌을 때의 제물배치를 계속 논의하며, 유월절이 안식일에 다른 동물을 제물로 바쳐야 할 때, 이 제물에 사용된 동물, 안식일에 유월절 제물을 도살하는 것을 금하는 경우 등 관련 문제를 논하고 있다.[4][3]
  • 제7장은 유월절 제사를 굽는 방법부터 시작하여, 제사에 참여하는 사람에게 영향을 미치는 의식 불순물(투마)에 관한 문제를 조사한다. 여기에는 투마 상태에 있는 사람이 바칠 수는 있지만 먹지 않는 제물이 포함된다. 공동체나 희생물 또는 그 일부가 r이 될 때의 위치가 포함된다.그것은 불순하다; 뼈와 같은 제물의 먹을 수 없는 부분과 다른 제물의 잔재물을 태워야 하는 시간, 동물의 어떤 부분을 먹을 수 있는지, 그리고 같은 장소에서 서로 다른 집단이 제물을 함께 먹는 것에 대한 규정.[4][3][9]
  • 제8장에서는 누가 다른 사람을 대신하여 유월절 제물을 바칠 수 있는가에 대한 질문, 유월절 제물에 관한 여성, 노예, 조문객, 그리고 이성적으로 불순한 사람들의 입장, 그리고 특정한 제물에 등록하고 그 제물 동물의 고기만을 먹을 수 있도록 허용되어야 하는 요건, 그리고 그 제물 동물과의 관련성을 고찰한다. 이것, 다른 등록법도 논의된다.[4][3][9]
  • 제9장은 이성적으로 불순하거나 먼 여행 중이어서 적절한 시기에 유월절 제사를 지킬 수 없는 사람들을 위한 규정으로 시작하여 한 달 후 제2차 유월절, 제1차 유월절과 제2차 유월절의 차이, 이집트에서 경축된 유월절의 차이를 관찰해야 한다. 는 출애굽기 및 모든 후속 Passovers;동안 장 전환은 유월절 희생의 교환("temurah"), 여성 동물의 제물 곧 유월절 희생의 다른 제사를 믹싱 등에서 이 동물을 유월절 제물로 지정된 다른 문제와 사례가 다양한이나 교환이 없어졌다에 대해서 의논했다.[4][3][9]
  • 제10장에서는 유월절 밤의 식사인 세더(Seder)에 대한 준비와 규정을 자세히 살펴보고, 그 위에 술잔 네 잔을 비롯하여, 그 위에 낭송된 축복들, 질문한 질문과 그에 대한 서술적 응답들(그것으로부터 학가다가 편찬된 것)과 더불어 추가적인 축복과 "할렐" 추수감사절 찬송가의 낭송을 자세히 고찰한다.이서시키다[4][9]

역사적 맥락 및 중요성

그리고 너는 그 날 너의 아이에게 이렇게 말하여라. 내가 이집트에서 나올 때 주님께서 나를 위해 해주신 그것 때문이다.

— Exodus 13:8, [8]

미슈나는 로마 유대 지방의 미슈나 시대(c.기원전 30년 - 200년 CE) 말기에 작곡되었으며, 유월절 연휴의 준수에 관한 유대 율법의 장기적 발전에 초기 부분을 형성하고 있다.[11]

유월절 휴일은 예루살렘 성전이 여전히 서 있을 때 유대인들의 중심 순례 축제였다. 유월절은 가정과 사원 휴일의 독특한 조합이었다 - 비록 유월절 어린 양이 사원에서 도살되었지만, 그것은 사제들에 의해서가 아니라 오히려 하부로트라고 불리는 유대인 집단들에 의해 소비되었고, 이들 집단에 대한 구성 규칙은 트랙테이트에 자세히 설명되어 있다. 탈무드 후기에 알려지게 된 대로 세더에 대한 설명과 지시사항이 수록된 트랙테이트의 10장은 고대부터 구성 당시부터 현대에 이르기까지 모든 유대인 공동체의 가장 주의 깊게 관찰된 의식 중 하나를 행하는 것으로 묘사되어 왔다.[8][12][13]

기원전 2세기에 미샤나가 편찬될 무렵, 전통적인 유월절 설화인 학가다의 상당 부분이 이미 공식화되어 오늘날과 같이 사용되고 있었다. 이제 미쉬나(Pesahim 10:4)에서 유래한 "4문항"은 무엇이며, "다른 모든 밤에 우리는 고기를 굽거나, 찌거나, 요리하거나, 왜 이 밤에만 고기를 굽는가?"라는 질문이 포함되어 있다. 따라서 "제물"은 유월절 양을 제물로 바치고 집에서 하는 축하 행사에서 구워 먹는 제2신전 기간 동안 이미 세더에 속해 있었다.[13] 사원이 파괴된 후, 굽는 제물에 대한 질문이 그 때까지 저녁 식사와 직접적인 관련성을 잃은 제물에 대한 질문으로 대체되었다. 쓴 약초에 대한 질문도 나중의 추가였다.[10][14]

미슈나가 규정하는 대로 매년 이집트에서 구원의 이야기를 되풀이한 것은 하나님의 과거와 지속적인 보호에 대한 유대교 신앙의 지속적인 반복을 형성하였다. 역사를 통틀어 출애굽기 이야기는 유대인, 그리고 그로부터 영감을 끌어내어 그들의 자유와 미래와의 연계를 위해 노력한 비유대인들의 상상력을 계속 담아냈다.[10]

리트러시 용법

14세기 미샤나(Pesachim 10:5)에서 인용한 텍스트를 보여주는 하가다 원고를 조명했다.
추가 정보: 하가다

세데르에서 사용된 대부분의 소송선택의 구조와 내용은 미슈나 시대에 정의되었으며, 약간의 사소한 변주곡으로 오늘날까지 유대인 공동체가 사용하는 전통적인 하가다로 구성되었다. 이 트랙테이트의 탈무드 구절은 암람 가온(c.C.E. 850 C.E)이 매일 기도서에 수록한 학가다 초기의 부분적 본문 중 하나의 기초를 이루었으며, 사디아 가온(Saadia Gaon, 10세기) 기도서는 오늘날과 다르게 시작되지만, 학가다 초기의 완전한 본문을 제시하고 있다. 11세기까지 마조르 비트리의 버전은 오늘날 사용되고 있는 버전과 거의 동일하다. 마이모니데스(1135-1204)가 자신의 미쉬네 토라(Misshneh Torah)에 발표했을 무렵, 학가다의 본문은 본질적으로 현재 사용되고 있는 것과 동일했다.[13]

모든 휴일 식사 때 낭송되는 키드두쉬 뒤에 나오는 학가다의 첫마디는 아라미크어로, 사원이 파괴된 후 세더 리투르에 추가된 것으로 보이는 선언으로, 마조를 묘사하는 하 라마 아냐("이것은 고통의 빵이다")라는 단어로 시작하고, 가난한 사람들을 식사에 초대한다. "올해 우리는 여기 있고, 내년은 이스라엘 땅에 있고, 올해는 노예가 되고, 내년은 자유인이 될 것"이라는 선언으로 끝나며, 세더의 메시지의 본질적인 주제를 캡슐화했다.[15]

마 니시타나("오늘 밤은 어떻게 다른가")와 현재 "네 가지 질문"으로 알려진 본문은 아이(탈무드, 페사힘 116a)보다는 아버지가 식사 후와 그 전이 아닌 미샤나(페사힘 10:4)에서 유래한다. 그것은 여러 단계를 거쳤는데, 특히 사원이 파괴된 후, 그 진술들이 지금 식사 전에 일어났던 유월절 이야기를 하는 동안 아이들의 주의를 끌기 위한 질문으로 제기되었고, 로스트 제물에 대한 진술은 뒤로 젖혀지는 것과 관련된 진술로 대체되었다.쓴 약초에 대해 쓴맛이 더해졌다.[13][14][15][16]

아바딤 하이누("우리는 이집트의 바로의 노예였다")라는 구절은 "부끄럼에서 시작해서 찬양으로 끝내라"(페사힘 10:4)는 미쉬나의 지시에 따라 이집트에서 탈출한 이야기를 공식적으로 말하기 시작한다. 탈무드는 서사의 출발점과 내용(탈무드, 페사힘 116a)에 대해 "우리는 노예였다.초기에는 우리 조상들은 우상숭배자들이었다.슈무엘에 따르면, 서로 다른 시기에 하나 또는 다른 도입부를 사용했지만, 마침내 두 가지 관점이 하가다에 수용되었다.[13][15][16]

The account in the Haggadah of five leading sages of the Mishnah the second century C.E., Rabbis Eliezer, Joshua, Eleazar ben Azariah, Akiba and Tarfon, who spent the entire night in Bnei Brak talking about the Exodus from Egypt, is found only in the Haggadah, but the debate is cited in the Mishnah (Berachot 1: 5) and in the Midrash, and a similar 이야기는 이 트랙테이트의 토세프타에서 발견된다(페사힘 10:12).[13]

미슈나에서 "아이의 이해에 따라 아버지가 지시한다"(페사힘 10:4)고라에서 규정한 판결에 따라, 하가다 리투르기는 예루살렘 탈무드에서 온 '네 아들들'과 '중대 메크힐타 데 라브비 이스마엘'의 부분을 포함한다. 탈무드와 학가다에서는 버전마다 차이가 있지만 본문에는 출애굽기(ex 12:26, 13:8, 13:14, 더트)를 묘사한 성경 구절 4개가 통합되어 있다. 6:20) 그리고 그들의 기질에 따라 지시를 받아야 하는 전형적인 4명의 아이들과 그들을 연관시킨다.[15][17]

유월절 제사의 의의를 설명하는 랍반 가말리엘의 진술, 마차, 쓴 약초(페사힘 10:5) 등이 학가다에 포함되어 있다. 이것들은 탈무드 시대 이후 학가다의 본문에 문답 배열로 구체화되었다. 같은 미샤나에서도 "모든 세대의 모든 사람들은 개인적으로 이집트에서 해방된 것으로 간주해야 한다"는 말이 직접 인용된다. 이야기의 내레이션을 마무리하고 할렐 감사 기도 제1절을 소개하며 "따라서 감사하는 것이 우리의 의무"라고 시작하는 텍스트도 이 미쉬나로부터 직접 인용된다.[15][13]

참조

  1. ^ a b c Steinsaltz, Adin (2013). "Tractates of the Mishna and the Talmud". Reference Guide to the Talmud. Koren. p. 63. ISBN 978-1-59264-312-7.
  2. ^ a b c Kornfeld, Mordecai. "Introduction and Bibliography for Pesachim". dafyomi.co.il. Kollel Iyun Hadaf of Yerushalayim. Retrieved 2019-02-03.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Ehrman, Arnost Zvi (1978). "Pesahim". Encyclopedia Judaica. Vol. 13 (1st ed.). Jerusalem, Israel: Keter Publishing House Ltd. pp. 327–328.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다.
  5. ^ Steinsaltz, Adin (2013). "Halakhic Concepts and Terms: Moed". Reference Guide to the Talmud. Koren. pp. 276–277. ISBN 978-1-59264-312-7.
  6. ^ a b "Introductions to Tractates - Pesachim". Dafyomi Advancement Forum. Retrieved 2020-04-13.
  7. ^ "Manuscripts". Collections: Hebrew and Yiddish. Bayerische Staatsbibliothek [Bavarian State Library]. Retrieved 2020-04-14. Munich Codex Hebraicus 95, France, 1342: "the world's only remaining almost entirely preserved manuscript of the Babylonian Talmud.
  8. ^ a b c d e Lipman, Eugene J., ed. (1970). "Pesahim—Passover". The Mishnah: Oral Teachings of Judaism (1st ed.). New York: W. W. Norton & Company. pp. 95–96. OCLC 1043172244.
  9. ^ a b c d e f g h i Epstein, Isidore, ed. (1938). "Pesachim: Translated into English with Notes, Glossary and Indices". The Babylonian Talmud. Vol. Moed. Freedman, H. (translator). London: The Soncino Press. pp. xi–xiii.
  10. ^ a b c Kulp, Joshua (2014-05-02). "Introduction to Pesahim". Conservative Yeshiva in Jerusalem. Retrieved 2020-04-06.
  11. ^ Steinsaltz, Adin (2013). "Life in the Talmudic Period". Reference Guide to the Talmud. Jerusalem: Koren. p. 16. ISBN 978-1-59264-312-7.
  12. ^ Kulp, Joshua (2014-05-02). "Pesahim, Chapter 10, Mishnah 1". Conservative Yeshiva in Jerusalem. Retrieved 2020-04-06.
  13. ^ a b c d e f g Goodman, Philip (1973). "The Development of the Passover Haggadah". The Passover Anthology (1st. ed.). Philadelphia: Jewish Publication Society of America. pp. 74–76. ISBN 0827600194.
  14. ^ a b Goldschmidt, E.D. (1947). Haggadah shel Pesah (in Hebrew). Tel Aviv: Shocken. pp. 12–13.
  15. ^ a b c d e Goldschmidt, Ernst Daniel (1978). "Haggadah, Passover". Encyclopedia Judaica. Vol. 7 (1st ed.). Jerusalem, Israel: Keter Publishing House Ltd. pp. 1079, 1091.
  16. ^ a b Sacks, Jonathan, ed. (2013). The Koren Haggada: with commentary by Rabbi Lord Jonathan Sacks. Jerusalem, Israel: Koren Publishers. p. 38, 40. ISBN 978-9657760369.
  17. ^ Lauterbach, Jacob (1933). Mekhilta de-Rabbi Ishmael. Vol. I. Philadelphia: Jewish Publication Society of America. pp. 166–167.

외부 링크