아가다

Aggadah(히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".는 유대교, 특히 탈무드와 미드라 시의 고전적인 랍비의 교의의 문학에 나타나는 타임스 뉴 Roman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}또는 הַגָּדָה‎ʾAggāḏā Haggāḏā, 유대인 바빌로니아의 아람:אַגָּדְתָא ʾAggāḏəṯāʾ אַגָּדָה‎."tales, 동화와 같은, lore"하는 것이non-legalistic 해석.일반적으로, Agadah는 민간전설, 역사적 일화, 도덕적 권고, 그리고 실무적 조언을 비즈니스에서 의학에 이르기까지 다양한 영역에서 통합한 랍비 문헌의 총서이다.

어원학

크네셋 메노라에 대한 아가다의 예술적 자유정신(왼쪽, 솔로몬으로 표현)과 할락하(오른쪽, 아론과 그의 아들들로 표현)의 법적 신의 심판.

The Hebrew word haggadah (הַגָּדָה) is derived from the Hebrew root נגד, meaning "declare, make known, expound", also known from the common Hebrew verb להגיד.^[1]

대다수의 학자는 히브리어 agadah(아랍어 agadah)와 대응하는 아람어 agadta(아람어 agadah)가 하팔라에서 아팔라 형태로 ^[1]공통 언어적 변화를 바탕으로 한 하가다의 변형이라는 의견이다.However, a minority of scholars believe that these words derive from a separate Aramaic root נגד^[1] meaning "draw, pull, spread, stretch" (corresponding to the Hebrew root משך or נטה).^[2]

후자의 어원에 따르면, 아가다는 ^[5]"인간을 ^[3]^[4]그 가르침으로 이끄는 토라의 일부" 또는 텍스트 설명과 더불어 종교적 경험과 정신적 유대감을 강화하는 가르침으로 볼 수 있다.('전통'의 의미에서 유사한 '마소라'를 참조한다.)

구전 토라의 일부로

칼 슐라이허는 그의 위디스체 세네 1에서 아가다에 대한 그의 해석을 제공하는 랍비를 묘사한다.

아가다는 유대교의 구전 구전 구전의 일부이며, 성경에 대한 권위 있는 해석을 제공하는 전통이다.이러한 맥락에서, 랍비 문학에서 널리 받아들여지는 견해는 아가다가 사실상 기본적인 가르침의 전달( fortic)이나 히브리 성경의 구절의 설명(exe in)을 위한 매개체라는 것이다.그러므로 랍비교적 사상은 아가다의 많은 부분을 노골적이고 문자 그대로의 의미와 더불어 숨겨진 우화적인 차원을 포함하고 있는 것으로 이해한다.일반적으로 문자 그대로의 해석이 합리성과 모순되는 경우, 랍비들은 우화적인 설명을 구한다: "우리는 우리의 상식을 사용하여 문자 그대로의 아가다를 받아들일지 여부를 결정하도록 지시받는다." (Carmell, 2005)

문자 그대로의 비유적 가르침

Rabbi Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746)는 그의 유명한 Haggadot에 관한 담화에서 이 2층, 문자 그대로의 전설적 전파 방식을 논한다.사실 구전법은 미츠보트와 할라카를 논하는 법요소와 더 깊은 가르침을 논하는 비밀요소의 두 가지 요소로 구성되어 있다고 그는 설명한다.아가다는 카발라와 함께 후자에 속한다.미쉬나 시대의 c.랍비들은 더 깊은 가르침을 명시적이고, 미쉬나 같은 매개체로 기록하는 것은 위험할 것이라고 믿었다.오히려 '폐쇄 모드'나 '패러독스'를 통해 전달될 것이다(이러한 가르침은 가치 때문에 '악인'이 접근할 수 없고, 그 깊이가 깊기 때문에 '분석하는 방법'이 교육되지 않은 사람에게도 전달되지 않아야 한다).그럼에도 불구하고 이러한 전송 방식은 일관된 규칙과 원칙에 의존하여 "열쇠가 장착된" 사람들이 의미를 풀 수 있도록 하고, 다른 사람들에게는 비합리적이거나 환상적으로 보일 수 있습니다.

아가다의 해석

위와 같이, 사무엘 이븐 나그릴라 (993-1056)는 그의 "탈무드 입문"에서 "아가다는 계명이 아닌 어떤 주제에 대해 탈무드에서 일어나는 모든 언급을 포함하며, 이는 (즉, 할라키어가 아닌) 합리적인 것에서만 도출되어야 한다"고 말한다.이에 관해 마이모니데스(1138-1204)는 산헤드린 트랙테이트(Perek Chelek) 제10장의 서문에서 아가다의 해석에 대해 가능한 세 가지 접근법을 설명하고 있다.^[6]

첫 번째 접근법은 숨겨진 우화적 설명을 인정하지 않고, 문자 그대로의 해석이 상식에 반하는 경우에도 아가다를 문자 그대로의 사실로 받아들이는 것입니다.Maimonides는 이 접근방식을 무시한다.
두 번째 접근법은 현자들이 말한 모든 것이 문자 그대로 의도되었다고 가정하고, 따라서 비이성적이거나 환상적인 가르침을 거부한다(그리고 결과적으로 현자들을 "단순하고 무식한 사람들"로 간주한다).마이모니데스는 합리주의 해석을 완전히 거부하지는 않지만, 아가다를 숨겨진 합리성을 부정하는 해석적 접근에 반대한다.현자들은 현자의 사고방식 때문에 현자의 마음이 그들을 거부하는 방식으로 현자를 표현했다.; 현자에 어떤 결점을 부여하는 것은 부적절하다. 사람들은 오히려 그 결점이 그의 지적 결점의 결과라고 의심할 수 있다.
세 번째 접근법은 많은 아가도가 심오한 진실을 가르치려고 의도되어 있고, 따라서 그 가르침이 두 가지 수준에서 작동한다는 것을 인식하는 것을 포함한다: "오버트"와 "숨겨진".따라서 불가능한 주장은 사실상 비유로 의도된 것이었다. 더 나아가, 문자 그대로 아가도가 이해될 수 있는 경우, 그들은 이 수준에서 받아들여질 수 있다.이것은 일반적으로 랍비들의 견해이다."[아가도트]를 주의 깊게 분석하는 것은..."이것들 중 어느 것이든 억지스럽게 느껴질 때 우리는 개념을 이해할 때까지 다양한 지식에 몰두해야 한다.(Maimonides, op cit)

노트는 마이 모니 데스의 접근 방식도 널리 Judaism—thus의non-rationalistic, 신비스러운 흐름 속에서 열려는, 예를 들어, 랍비 이사야, Horowitz가 그 Shlah HaKodosh(c. 1555-1630)은"이 가끔 터무니없이 'stories의 중 누구도 심오한 의미를, 만일 누군가 이해가 없다, 그것은 독자 없다"(Shnei Luchos H. 보유하고 있ABris, 인트로덕션).Maharal의 접근법도 참조하십시오.

탈무드와 미드라쉬에서

오늘날 아가다는 미드라쉬와 탈무드에 기록되어 있다.

Midrash에서 Aggadic 및 Halakhic 소재는 두 가지 다른 컬렉션으로 컴파일된다.

아가디치 미드라심은 일반적으로 설명적인 아가다로, 성경 본문에서 "서문학적 의미"를 도출한다.
할라키아 미드라심은 본문에서 법칙을 도출한다.

Targumim과 마찬가지로 많은 Torah 해설은 Agadic 진술, 특히 Midrash의 진술에 비추어 Torah 본문을 해석하기 때문에 Agadah 해석에 관한 많은 자료를 포함하고 있다.

Talmud를 통해 어거딕 및 할로겐화이트 소재가 혼재되어 있습니다.법률 소재는 약 90%로 구성되어 있습니다.(제나라가 없는 트랙테이트 아보스는 주로 캐릭터 개발에 초점을 맞춘다는 점에서 악재로 간주되지 않지만, 비할라크 소재만을 취급한다.)Talmudic Agadah는, 일반적으로, 논의된 것처럼, 은폐된 형태이긴 하지만, "더 깊은 가르침"을 전달합니다.바빌로니아 탈무드의 악곡 자료는 또한 주석과 함께 Agadah의 편집본인 Ein Yaakov에서도 별도로 제시된다.

탈무드의 아가도를 해석한 유명한 작품은 다음과 같습니다.

사무엘 에델스 "마하르샤" (1555년-1631년)의 치두셰이 아가도스.
유다 로우의 "마하라"의 치두셰이 아가도스(아가돗의 노벨레) (로우의 다른 많은 작품들, 특히 베어 하골라)
예호야다와 메카브치엘 (2 사무엘 23:20에 근거한 이름) 요세프 헤이임 "벤 이스 차이"의 작품.
빌나 가온의 뷰르 아가도스(Agadot의 명확화)와 Perush al Kamma Agadot(여러 Agadot에 대한 해설)입니다.
랍비 야콥 이븐 하비브(랍비 즈비 히르슈 글릭 옮김, 1916년)의 바빌로니아 탈무드의 아인 야아코프(엔 야콥) 아가다.
준델 벤 조셉의 에츠 요세프, 아나프 요세프, 야드 요세프 등
아인 아야 4권 라브국의 아인 야코브 해설(1865-1935)

발전

Agadah는 전통문학의 모든 작품과 마찬가지로 이전 컬렉션과 개정을 통해 현재의 모습을 갖추게 된 일련의 작품들로 보존되어 왔다.그들의 원형은 그들이 글쓰기로 전락하기 훨씬 전부터 존재했다.

미드라시 어거주의 최초의 흔적은 성경 자체에서 찾을 수 있다; 소페림 시대에 미드라시 어거다의 발전은 강력한 자극을 받았고, 곧 성경 어거주의 발전을 위한 주요 매체를 제공할 공공 서비스의 토대가 마련되었다.

이질적인 요소들과 종종 혼합된 많은 Agadah는 아포크리파, 유사문헌, 요셉푸스와 필로의 작품, 그리고 나머지 유대-헬레니즘 문헌에서 발견되지만, Agadic exequesis는 100년에서 550년 사이에 미슈나이크-탈무드 시대의 위대한 시대에 가장 높은 발전을 이뤘다.

아모라임의 아가다(탈무드의 성)는 탄나임(미슈나의 성)의 연장선이다.Halakah에게 그렇게 중요한 신호였던 Mishnah의 마지막 판은 Agadah에게 덜 중요하다. Agadah는 내용뿐만 아니라 형태적으로도 두 시기에 동일한 특징을 보여준다.

주술적, 호밀레틱한 아가다

성경 본문에 대한 러닝 코멘트를 구성하는 미드라심과 호몰레틱 미드라심의 근본적인 차이를 강조하는 것이 중요합니다.학자들이 방대한 양의 초가도를 개별적으로 편집, 수정, 수집하기로 약속했을 때, 그들은 할라호트와 ^{[citation needed]}할라호트 논의의 수집과 수정에 사용된 방법을 따랐다.그 자체가 제안하는 형태는 학교에서 가르치는 성경 본문의 해석이나 대중 담론 등에 소개된 해석 등을 텍스트 순서로 배열하는 것이었습니다.이 해석은 성경과 어떤 식으로든 관련되어 있었다.편집자의 작업이 단순한 편집 작업인 경우가 많았기 때문에, 기존의 중간 라심은 많은 부분에서 그들이 취해진 출처의 특징을 보여준다.이것은 베레싯 랍바, 에이카 랍바티, 다른 메길롯에 대한 중간 랍심 등 성경책 한 권에 초췌한 주석을 하는 성격의 미드라심의 기원이다.자세한 내용은 Midrash를 참조하십시오.

「」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

^ ^a ^b ^c Berachyahu Lifshitz, "Agadah vs Hagadah: 구별의 보다 정확한 이해를 위하여", Diné Yisrael 24 (2007) : 23 페이지 (영어 섹션)
^ 마르쿠스 재스트로, 타르구미어 사전, 탈무드 바블리와 예루살미어, 미드라시어 문헌, §. 다니엘 7장 10절 참조
^ 랍비 Nathan Cardozo, 무한 사슬: Torah, Masorah, and Man, ch. 6, 페이지 180
^ See in use, for example, at Rashi's commentary on Exodus 13:5, where he states that Aggadic teachings "draw the heart" (דברי אגדה המושכין את הלב).
^ Rabbi Moshe Weissman, The Midrash Says(Benei Yakov Publications, 1980), 1권 소개.
^ Dr.에 의한 토론별 요약.아브라함 엘카얌, 바일란 대학교 철학과
^ 마조리 리먼(1999년).'아인야코브: 과도기의 아가다 컬렉션'교정본, 1999년 제19권
^ 페니나 슈람에 따르면, "도브 노이는 유대인의 구전 전통을 보존하고 영속시킨 르네상스의 네 번째 주요 인물입니다.그는 많은 책과 중요한 에세이("유대 백과사전"의 "포크로어"를 포함한")를 출판했지만, 그의 두 가지 주요 공헌은 첫째, 그는 유대인의 전통 이야기에 국제 분류 시스템을 적용했고 둘째, 이스라엘 민속 기록 보관소를 설립했습니다.

참고 문헌

종래의 방향
- Mishnah, Maimonides, 번역 해설 소개.Zvi Lampel (Judaica Press, 1998). ISBN 1-880582-28-7
- Hagadot에 대한 담화, Moshe Chaim Luzzatto. 아래 "저글러와 왕"에서 번역.
- 무한 사슬: Torah, Masorah, and Man, Nathan Lopes Cardozo, (필립 펠드하임, 1989년).ISBN 0-944070-15-9
- 저글러와 왕 아하론 펠드먼 (필립 펠드하임, 1991년).ISBN 0-87306-557-3
- The Talmud: A Reference Guide, Adin Steinsaltz, (랜덤 하우스, 1996).ISBN 0-679-77367-3
현대의
- Mimekor Yisrael: 고전 유대 설화, Micha Joseph bin Gorion, I.M. Lask, Trans 옮김.3권입니다.1976년 인디애나 대학 출판부, 블루밍턴
- Mimekor Yisrael: 고전 유대 민화 요약 및 주석판 Micha Joseph bin Gorion.이것은 Dan Ben-Amos가 쓴 요약본과 주석본입니다.인디애나 대학 출판부560 페이지ISBN 0-253-31158-6.
- 4명의 거장 민속학자와 그들의 주요 공헌, 오프닝 워드의 세계, 페니나 슈람과 셰리 카로 슈워츠

외부 링크

논의

"Halakha/Aggadata/Midrash". jewishvirtuallibrary.org.
Singer, Isidore; Theodor, J. (1904). "Midrash Haggadah". The Jewish Encyclopedia. Vol. 8. pp. 550–569.
"Haggada" . Encyclopædia Britannica. Vol. 12 (11th ed.). 1911. p. 814.
Agadah, CB"N 라이브러리 이해의 열쇠
통역의 자유, 랍비 아리에 카르멜
랍비 길 학생 Agadah의 이해
미드래시: 개요, Samuel Rapport

원재료

텍스트 리소스

전체 텍스트 리소스에 대한 링크
- 벤구리온 대학교
- 할라차 브루라 연구소
발췌 번역
- 루이스 긴즈버그의 유대인의 전설
- 새뮤얼 랩포트가 쓴 미드래쉬의 이야기와 막심

[lifshitz-1] Berachyahu Lifshitz, "Agadah vs Hagadah: 구별의 보다 정확한 이해를 위하여", Diné Yisrael 24 (2007) : 23 페이지 (영어 섹션)

[2] 마르쿠스 재스트로, 타르구미어 사전, 탈무드 바블리와 예루살미어, 미드라시어 문헌, §. 다니엘 7장 10절 참조

[3] 랍비 Nathan Cardozo, 무한 사슬: Torah, Masorah, and Man, ch. 6, 페이지 180

[4] See in use, for example, at Rashi's commentary on Exodus 13:5, where he states that Aggadic teachings "draw the heart" (דברי אגדה המושכין את הלב).

[5] Rabbi Moshe Weissman, The Midrash Says(Benei Yakov Publications, 1980), 1권 소개.

[6] Dr.에 의한 토론별 요약.아브라함 엘카얌, 바일란 대학교 철학과

[7] 마조리 리먼(1999년).'아인야코브: 과도기의 아가다 컬렉션'교정본, 1999년 제19권

[8] 페니나 슈람에 따르면, "도브 노이는 유대인의 구전 전통을 보존하고 영속시킨 르네상스의 네 번째 주요 인물입니다.그는 많은 책과 중요한 에세이("유대 백과사전"의 "포크로어"를 포함한")를 출판했지만, 그의 두 가지 주요 공헌은 첫째, 그는 유대인의 전통 이야기에 국제 분류 시스템을 적용했고 둘째, 이스라엘 민속 기록 보관소를 설립했습니다.

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