암람 가온

Amram Gaon
텔아비브에 있는 암람 가온과 하하시모나임 거리의 교차점에 있는 거리 표지판.

Amram Gaon (Hebrew: עמרם גאון, or Amram bar Sheshna, Hebrew: עמרם בר רב ששנא, or sometimes: Amram ben Sheshna 또는 Amram b. 셰스나; 875년 사망)는 9세기 동안 유명한 가온이거나 유대인 수라 탈무드 아카데미의 수장이었다. 그는 많은 응답자를 저술했지만, 그의 주된 업무는 소송이었다.

그는 처음으로 회당을 위한 완전한 소송을 주선했다. 스페인의 유대인들에게 긴 응답의 형태를 취한 그의 기도서(Siddur Rab Amram 또는 Seder Rav Amram)는 여전히 현존하고 있으며 유대인들 사이에서 사용되고 있는 대부분의 현재 의식들에 중요한 영향을 주었다.

전기

암람 벤 셰스나는 수라의 가온 나트로나이 벤 힐라이의 제자였고, 스승의 생전에 가온이라는 칭호를 예외적으로 받았다. 결국 그는 스승에게서 벗어나 스스로 학문을 시작했다.[2]

랍비니컬 커리어

나트로나이 사후, 약 857년, 건국의 전체 직함과 고관들은 그가 죽을 때까지 18년간 지킨 직함인 암람에게 수여되었다.[2] 그는 약 120개의 응답자 (1792년 살로니카에서 출판된 "샤아레 테데크"라는 제목의 컬렉션에서) 유대인 법학의 거의 모든 측면을 건드렸다. 그들은 암람의 성격뿐만 아니라 그 시대의 유대인들 사이에서 종교적인 실천에 대한 통찰력을 제공한다. 예를 들어, 비 유대인들로부터조차 이자가 강요되지 않을 수 있다는 판결, 탈무드가 "이자의 먼지"로 지정한 것과 같은 사소한 이익조차도, 이것들은 비 유대인 재계에서 관습적으로 행해질 때만 허용된다.[3] 극단적인 엄격함을 피하는 것이 암람의 방법의 특징이다. 따라서 그는 유대교를 포용했지만 할례를 충분히 강하게 느낄 때까지 미루기를 원하는 노예는 서두르지 않기로 결정한다.[4] 그는 미신을 퇴치하고, 꿈의 본질을 알 수 없기 때문에 나쁜 꿈 때문에 단식하는 것은 의미가 없다고 항변할 때 탈무드에 거의 반대한다.[5] 탈무드의 방법론에 관한 암람의 규칙은 상당한 가치가 있다.[6]

싯두르 랍 암람

아므람의 가장 중요한 업적은 사디아 이전의 건임 중 가장 두드러진 업적 중의 하나로, 이른바 시두르 랍 암람(Siddur Rab Amram)인 그의 '기도서'이다. 아므람은 회당과 집에서 사용할 수 있도록 완전한 소송을 주선한 최초의 사람이었다. 그의 저서는 스페인계 포르투갈인과 독일계 폴란드인 재판의 토대를 형성하고 있으며, 유대인의 종교적 실천과 의식에 천년 이상 큰 영향을 끼쳤으며, 이러한 영향은 오늘날에도 어느 정도 감지되고 있다. 암람은 기도의 텍스트만 주는 것으로 만족하지 않았지만, 한 종의 달리는 논평에서 그들과 그들의 동맹의식에 관한 탈무디컬하고 고상한 규정을 아주 많이 추가했기 때문이다. 중세 재판학 작가들이 인용한 많은 발췌문으로 친숙하게 만들었으며, 사디아와 마이모니데스 자신의 기도 의식의 모범이 된 그의 싯두르는 1865년 바르샤바에서 N. N. N. 코로넬에 의해 싯두르 랍 암람 가온이라는 제목으로 처음으로 완간되었다.

출판된 작품은 두 부분으로 구성되어 있다. 새해와 속죄의 날을 맞아 엘룰 달 셀리초트(선발기도)와 피자모임(복음시)을 담은 2부는 분명 암람의 작품이 아니라 훨씬 후기에 속하는 것으로 보인다. 제대로 된 기도문을 담고 있는 1부에도 보간이 가득한데, 그 중 일부는 사사로운 기도를 위한 '케두샤'(성화)로서 분명히 나중에 원고에 추가된 것이다. 그러나 암람이라는 이름으로 특별히 주어진 책의 일부분에도 많은 무게를 실을 수 없다. 많은 설명들은 확실히 그가 아니라, 제3인칭으로 그의 이름을 붙인 학문적 카피스트들에 의해서이다. These explanations of the prayers make no reference to any authorities later than the following: Natronai II, Amram's teacher (17 times), Shalom, Natronai's predecessor in the gaonate (7 times), Judah, Paltoi, Zadok, and Moses, geonim before Amram (once each) Cohen Tzedek (twice), Nahshon and Tzemach, contemporaries of Amram (twice each), and Nath미지의 날짜 암람보다 나중의 날짜에 언급된 권위는 사디아(p. 4b)뿐이다. 이는 기도의 본문에 추가된 것이 암람의 시대에 기원을 둔 것이 틀림없음을 나타낸다. 그러나 이 머리 위의 확실성은 인쇄된 텍스트와 원고를 비교해야만 얻을 수 있다. 루자토가 제공한 표본에 따르면 알만지의 확실성은 인쇄된 텍스트와 상당히 다르다. 이스라엘 벤 토드로스(1305)는 일부 아즈하롯을 암람이 작곡한 것으로 언급하고 있으나, 현재 이 아즈하롯의 흔적은 찾을 수 없다.[7]

본문

이 기도서의 초기 원고는 살아남지 못하며, 이후 원고는 당시 사용하던 의례에 순응하기 위해 크게 편집된 것으로 보인다. 따라서 우리는 암람 가온 자신이 선호하는 정확한 문구를 확신할 수 없다. 이에 대한 증거는 다음과 같다.

  • 그 원고는 그 자체로 크게 다르다.
  • 기도의 본문은 나트로나이 가온과 다른 당대 당국의 생존한 대응자와는 종종 상충되며, 때로는 사이드두르 자체의 할라치적 해설에도 불구하고 상충된다.
  • 아브라함 벤 나단의 세페르 하만히그나 데이비드 아부디르함 등 후대의 권위자가 'Amram Gaon'이 '통속적인 용도에서 발견되는' 텍스트 B에 대해 'Amram Gaon'이 규정한 대로' 텍스트 A를 주장하는 경우가 많지만, 현재 버전의 Amram Gaon은 텍스트 B를 보여준다.

현재의 의례와의 관계

시드두르 랍 암람은 원래 기도법에 대한 안내 요청에 따라 스페인 공동체에 보내졌다. 그러나, 비록 그들이 그 안에 포함된 개별적인 할라치 판결들을 존중했음에도 불구하고, 그것은 결코 일괄 거래로 채택되지 않은 것 같다. 오히려 그들은 자신들의 요구조건에 맞게 편집한 것으로 보여, 원고와 인쇄본의 문구에는 종종 스페인 의례의 초기 버전에서 파생될 가능성이 있는 변형이 포함되어 있다. 이러한 초기 버전은 하나도 살아남지 못하지만, 세페르 하만히그와 시두르 랍 암람과 같은 이차적 증거는 어떤 면에서 이것들은 오늘날 사용되고 있는 세파르드 의례와 다르고, 프로벤샬, 이탈리아, 구 프랑스 의례와 같은 다른 유럽의례들과 더 가깝다는 것을 보여준다.이안 영향 후기 세파르드 의식은 그 자체가 종종 건임의 의견을 반영하고 있는 할라치코드의 판결에 더욱 가깝게 순전히 바빌로니아적인 성격을 띠게 하기 위해 개정되었다. 따라서 역설적으로, 그것은 시두르 랍 암람의 현재 표현에서 벗어나 프리수마가 무엇이었는지를 향해 나아갔다.원문 그대로다

반대로 시드두르 랍 아므람은 이미 옛 유럽 가문과 비슷했던 누사흐 아슈케나즈의 표준화에 사용된 주요 원천이었다. 이러한 이유로, 현대 독자에게 Siddur Rab Amram의 문구는 세파디 문자보다 아슈케나지 문자에서 훨씬 더 가까운 것으로 나타나는데, 이 사실은 모세 게스터가[8] 세파르드 의식이 본질적으로 팔레스타인인 동안 아슈케나지 의식이 바빌로니아인에 근거했다고 믿게끔 현혹시켰다.

참조

  1. ^ Amram ben Sheshna, jewishencyclopedia.com; 기사
  2. ^ a b Sherira Gaon (1988). The Iggeres of Rav Sherira Gaon. Translated by Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalem: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim. pp. 146–148. OCLC 923562173.
  3. ^ "샤아레 테제덱", iv. 2, 20, 40
  4. ^ ib. iv. 6, 11
  5. ^ Tur, Orach Chayim, 제568조.
  6. ^ Mueller, "Mafteach" 페이지 123.
  7. ^ '유'에서 누바우어를 만나보십시오. 쿼트 리브." vi. 703.
  8. ^ 서문, 스페인계 및 포르투갈계 유대인 회중 기도서, 런던 제1권: 옥스퍼드(옥스퍼드 유니브) 프레스, 비비안 리들러), 5725 - 1965.
귀인
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

《시드두르》의 간행물

  • Seder Rab Amram, 에드. 코로넬: 바르샤바 1865년
  • Seder Rav Amram Gaon, 에드. 헤드가르드: 룬드 1951
  • Seder Rav Amram Gaon, 에드. 골드슈미트: 예루살렘 1971
  • Seder Rav Amram Gaon, 에드. 크론홀름: 룬드 1974
  • Seder Rav Amram Gaon, 에드. 하르페네스: 베네 베라크 1994

유대인 백과사전 도서 목록

  • 라포포트, 비쿠레 하잇팀, x. (1829) 36, 37;
  • 에인레이퉁 줌 파르콘, 시. 참고;
  • Reifmann, Zion, ii. 165;
  • Litaturbl에 있는 Luzzatto. d. 오리엔트, 8세 290-297, 326-328;
  • 스틴슈나이더, 캣. 2619번 대장,
  • 그레츠, 게쉬 d. 주덴, 2ded, v. 249, 478;
  • Joel Mueller, MafteAḧ, 페이지 121–129 및 Halakot Pesuḳot, 페이지 4;
  • 아이작 헤일비, 도롯 하 리쇼님, 페이지 243–259;
  • I. H. Weiss, Dor Dor Ve-Doreshav, I. 117-122

추가 읽기

외부 링크

선행자 수라학원 가온
861-872 		성공자