나탈리스 컴츠

Natalis Comes
나탈레 콘티
Natalis Comes.png
초판 1면
미신학 sive despectionis fabvlarvm (1568년)
태어난
나탈레 콘티

1520
밀라노
죽은1582
국적이탈리아의
직업작가, 역사학자, 신화학자

나탈레 콘티 또는 라틴 나탈리스 컴, 또한 나탈리스 드 코미티부스와 프랑스 노엘 르 콤테 (1520–1582)는 이탈리아의 신화학자, 시인, 휴머니스트, 역사가였다. 그의 주요 작품인 라틴어로 쓰여진 10권의 책인 [1]신화 신화는 1567년[2] 베니스에서 처음 출판되었고 후기 르네상스 유럽에서는 고전 신화의 표준 자료가 되었다. 그것은 수많은 판본으로 다시 인쇄되었다;[3] 1583년 이후, 이것들은 제프로이 리노시에에 의해 무스에 관한 논문과 함께 첨부되었다. 17세기 말에 이르러 그의 이름은 사실상 신화와 동의어가 되었다: 신화라는 용어를 정의할 때 프랑스어 사전은 그것이 나탈리스 컴에 의해 쓰여진 주제라고 언급했다.[4]

콘티는 고대 시인들이 그들의 신화에 대한 발표를 우화로 읽을 것을 의미한다고 믿었고, 따라서 그가 의미 층을 발견하는 복잡한 족보적 연관성을 형성했다.[5] 콘티는 고전 고대의 잃어버린 철학이 "고전 고전과 사이비 고전파의 가장 비논리적이고 이국적인 이야기"라는 우화를 이해함으로써 회복될 수 있다고 확신했기 때문에, 에른스트 곰브리치는 "최대의 난해한 지혜로서 여기에 전시되고 논평하고 있다"고 언급했다.[6]"

에우헤메르적 접근법을 취하면서 콘티는 신화 속의 인물들은 이상화된 인간이며, 그 이야기에는 시대를 거쳐 싱크로나이화되고 베일에 싸인 철학적 통찰이 담겨 있어 '이니티스트'만이 자신의 진의를 파악할 수 있다고 생각했다. 그의 해석은 다른 르네상스 작가들, 특히 프랜시스 베이컨이 1609년에 오랫동안 주목한 데 사피엔티아 베테룸에서 자주 공유되었다.[7] 어떤 경우에는 현대 신화에서도 그의 해석이 일상적으로 보일 수 있다: 콘티에게 센타우르스는 동물의 정열과 더 높은 지적 능력 둘 다인 "인간의 이중성"을 나타낸다.[8] 예를 들어, 오디세우스는 방황하는 것이 보편적인 삶의 주기를 나타내는 Everyman이 된다.

콘티는 그의 독자들이 그들의 원시적인 원형적 영웅과 다시 연결되기를 바라는 아히스토리 신화를 창조한다. 그는 그의 독자들이 원형 그리스 영웅의 문학 거울에 비친 자신의 성찰을 보고 싶어한다고 가정했지만, 그러한 '거울'을 들여다볼 때는 그 성찰이 그 특정한 민족성과 역사적 가치를 박탈해야 한다. 콘티에게 신화는 신화작가가 자신의 상상력을 자유자재로 활용하여 문자 그대로의 주제를 일종의 'metext'로 재창조할 수 있는 문학적 유물이었다.[9]

그 기이함에도 불구하고 또는 그 기이함 때문에 신화들은 다양한 예술형태의 신화사용을 고무시켰다. 1568년에 인쇄되어 찰스 9세에게 바쳐진 두 번째 판은 프랑스에서 인기가 있었는데, 그 곳에서 궁정에서 결혼 축제의 일부인 발레단 코미크 드 라 라인 (1581)의 출처 역할을 했다. 발레단은 서체섬을 정교하게 재현한 춤이 배경인 뮤지컬 드라마다. 공연과 관련된 남아 있는 본문은 코미의 작품에 명시적으로 바탕을 둔 네 가지 우화적 설명을 제시한다: 육체적 또는 자연적, 도덕적, 시간적, 논리적 또는 해석적.[10]

신화의 우화는 낭만주의 시대에 비판되었다; 베네데토 크로스는 중세 및 르네상스 문학과 예술이 "불멸의 신화의 껍데기"만을 제시했다고 말했다. 16세기 콘티 등의 신화적 매뉴얼은 현학적인 것으로 간주되어 미적 또는 지적 일관성이 결여되었다.[11]

콘티에 대한 비판은 나중에도 국한되지 않았다. 그의 20년 후배인 조셉 스칼리거는 그를 "전혀 쓸모없는 인간"이라고 부르며 세토 칼비시오에게 그를 출처로 삼지 말라고 충고했다.[12]

(자신의 진술에 의하면) 로마에서 가문(자신의 진술에 따라)이 발원한 콘티는 밀라노에서 태어났다.[13] 그는 베니스에서 직장생활을 했기 때문에 자신을 "베네치아인"[14]이라고 표현했다.

메모들

  1. ^ 완전한 신화적 탐구에서 fabularum libri 감속, Quibus omnia 추진 Naturalis & Moralis Phormiae dogmata 내용 fuisse poisputator.
  2. ^ 바바라 카만 가너가 입증한 것처럼, 1551년 판은 유령이다(가너, "프랑시스 베이컨, 나탈리스 컴과 신화적 전통" 참조), 워버그와 코트올드 연구소 33 (1970), 페이지 264-291. 1551년의 출판일은 20세기 후반과 21세기 초반의 장학금에서 여전히 자주 인용되고 있다.
  3. ^ 케임브리지의 그리스 신화 동반자 페이지 420에서 "우리 이미지로 신을 만들자: 중세 그리스 신화와 르네상스 문학"이라는 H. 데이비드 브럼블.
  4. ^ 장 세제크, 이교도의 신들의 생존: 신화적 전통과 바바라 F가 번역한 르네상스 휴머니즘과 예술에서의 그 위치. 세션스(Princeton University Press, 1935, 1995), 페이지 308, 노트 69.
  5. ^ 아서 B. 퍼거슨, 완전 골동품: 르네상스 영국의 선사시대 인식 (Duke University Press, 1993), 페이지 37. 온라인.
  6. ^ 에른스트 곰브리치(Ernst Gombrich), 상징적 이미지에서 "부신의 오리온의 주제": 르네상스 2세(1972년), 페이지 120 [1]
  7. ^ 찰스 W. 레미, 베이컨의 고전적 신들: 신화적 상징성에 관한 연구, 1933: 베이컨은 "나탈레 콘티를 그 주제에 대한 선도적인 빛으로 받아들였다" 45 페이지 F.H. 앤더슨, 프랜시스 베이컨의 철학, 1948년, 페이지 57; 파올로 로시(사차 라비노비치, tr.) 프랜시스 베이컨: 마법에서 과학으로 (1957) 1968.
  8. ^ 조나단 베이트, 셰익스피어와 오비드 (Oxford University Press, 1993), 195 페이지 34 온라인.
  9. ^ 엘리엇 M 사이먼, 시지푸스의 신화: 인간 완벽성의 르네상스 이론 (Fairleigh Dickinson University Press, 2005), 페이지 98–101 온라인.
  10. ^ 프랜시스 A. 예이츠, 16세기 프랑스 아카데미(테일러 & 프랜시스, 1948, 1988), 페이지 237–240 온라인.
  11. ^ 스티븐 캠벨, 에로스의 내각: 르네상스 신화 회화와 이사벨라 데스테의 스터디올로 (Yale University Press, 2004) 온라인 7페이지.
  12. ^ 장 세제크, 이교도 신들의 생존, 232 페이지 온라인.
  13. ^ 신화론 III 17 (205 페이지 참조)
  14. ^ 예를 들어, 아테네에우스의 디프노소피스트 번역가의 제목 페이지: "아테나에이 디프노소피스타럼 시베네 사피엔티움 리브리리브, 나탈레 드 코미티버스 베네토누아누아누아누아누아 베르텐테" (Venice, 1556)

추가 읽기

  • 존 멀라이언과 스티븐 브라운이 번역하고 주석한 나탈레 콘티의 신화론 2권 1-2(템페: 아리조나 중세 및 르네상스 연구 센터(ACMRS), 2006) (중세와 르네상스 문헌 및 연구, 316)
  • 나탈레 콘티, 미톨로시아, 로사 마리아 이글레시아스 몬티엘과 마리아 콘수엘로 알바레스 모란(Universidad de Murcia, 1988년)이 노트와 소개로 번역한다. 스페인어로. 목차를 탐색하여 장을 다운로드하십시오.
  • 마리아 콘수엘로 알바레스 모란과 로사 마리아 이글레시아스 몬티엘, "알루냐스 렉토리쿠스 데 텍스트라스 렉토리쿠스 렉토리쿠스 엥 라 미신톨로지아 드 나탈리스 오메즈," 쿠아데르노스 데 필로시아 클라시카 20 (1986) 31~39, 전문 다운로드가 가능하다.
  • Los Humanistas espaquoles y el humanismo (Murcia, 1990), 페이지 33–47의 Maria Consuelo Alvarez Moran과 Rosa Maria Iglesias Montiel, "Natale Conti, y transformisor de textos clasicos".
  • 마리아 콘수엘로 알바레스 모란, 로사 마리아 이글레시아스 몬티엘, "Isacius en la Mythologia de Natalis Comes", 유프로시네 31 (2003) 395-402.
  • Virgilio Costa, E. Lanzillotta (ed.), Ricerche di Antichita e Tradizione Classica (Edizioni TORED, Tivoli [Roma], 2004), 페이지 117–147.
  • Virgilio Costa, "Natale Conti e la divulgazione della mitologia classica in Europa tra Cinquecento e Seicento", in E. Lanzillotta (ed.), Ricerche di Antichità e Tradizione Classica (Edizioni TORED, Tivoli [Roma], 2004), pp. 257–311.
  • 버질리오 코스타 " "Quum mendaciis fallere soleat » 안코라수이 프람멘티 델라 스토리오그라피아 그레카 트라디티 다 나탈레 콘티" C. 브레이도티 - E. 데토리 - E. 란질로타(eds), ),οὐὐᾶμμμμμμνννν. 로베르토 프레타고스티니, 볼륨의 스크리티. II(Universita di Roma Tor Vergata, 2009), 페이지 915–925.
  • 로사 마리아 이글레시아스 몬티엘과 콘수엘로 알바레스 모란, "로스 매뉴얼의 미톨로이코스 델 레나시미엔토"(1998년) 83-99.
  • 로버트 타케, "대공성전에 대한 거의 알려지지 않은 설명" 몰타의 보물 제16호, 제1권, (크리스마스, 2011)

외부 링크

위키미디어 커먼즈에서 나탈리스 관련 미디어 제공(1520–1582)