아일리아 에우도키아

아일리아 에우도키아
아우구스타
로마황후 (421–450)
태어난	아테나이스 c. 401 아테네
죽은	460년 10월 20일 (58~59) 예루살렘
배우자	테오도시우스 2세
이슈 디테일	리치니아 에우독시아 플라실라 아르카디우스
아버지	레온티우스

Aelia Eudocia Augusta (/ˈiːliə juːˈdoʊʃə ɔːˈɡʌstə/; Greek: Αιλία Ευδοκία Αυγούστα; c. 401 – 460 AD), also called Saint Eudocia, was an Eastern Roman empress by marriage to Emperor Theodosius II (r. 408–450), and a prominent Greek historical figure in understanding the rise of Christianity during the beginning of the Byzantine Empire. 에우도시아는 그리스 이교도와 기독교가 나란히 존재하며 이교도들과 비정통 기독교인들 모두가 박해를 받는 세상에 살았다.^[1] 비록 에우도키아의 작품은 현대 학자들에 의해 대부분 무시당했지만, 그녀의 시와 문학 작품은 그녀의 기독교 신앙과 그리스 유산/양육이 어떻게 얽혀 있었는지를 보여주는 훌륭한 사례로, 로마 제국이 기독교 세계에 남긴 유산을 예시하고 있다.^[2]

초년기

아일리아 에우도시아는 400년 경 아테네에서 그리스 계통의 집안으로 태어났다.^{[3][4][5][6][7]} 그리스 철학자 레온티우스라는 그녀의 아버지는 아테네 아카데미에서 미사여구를 가르쳤는데,^[6][7][8] 그곳에서는 지중해 각지에서 온 사람들이 가르치거나 배우러 왔다. 에우도키아의 주어진 이름은 아테나이스로, 그녀의 부모가 도시의 수호자인 이교도 여신 팔라스 아테나를 기리기 위해 선택했다.^[9] 그녀의 아버지는 부자였고 아크로폴리스에 젊은 아테나이스가 어렸을 때 자주 놀던 넓은 마당이 있는 웅장한 집을 가지고 있었다.^[9]

아테나이스가 12살이었을 때, 어머니는 돌아가셨고 그녀는 아버지의 위안이 되어 집안일의 책임을 떠맡고, 형제자매를 키우고, 아버지를 돌보았다. 그녀에게는 게시우스와 발레리우스라는 두 형제가 있었는데, 그들은 나중에 법정에서 그들의 누이동생과 처남으로부터 예우를 받을 것이다. 그녀의 가정활동에 대한 보답으로, 그녀의 아버지는 그녀에게 미사여구, 문학, 철학에 대한 철저한 훈련을 시키는 데 시간을 보냈다. 그는 그녀에게 중용을 아는 소크라테스적 미덕을 가르쳤고, 그녀에게 큰 운명이 있을 것이라고 예언했다.^[10] 그녀는 암기에 재능이 있었고, 아버지가 그녀에게 암송할 호머와 핀다르의 시를 쉽게 배웠다. 스승이자 롤모델로서 그는 그녀에게 큰 영향을 끼쳤고, 그녀의 운명을 준비했으며, 그녀가 황후가 된 후 그녀가 창작한 문학작품에 영향을 주었다.

그가 420년에 죽었을 때, 그녀는 절망했다. 유서에서 그는 "그녀에게 있어 능률적인 것은 어떤 여자보다도 위대한 그녀의 운명"^[10]이라며 100개의 동전만 남겨두고 모든 재산을 동생들에게 맡겼다. 아테나이스는 아버지의 충실한 친구였고 이 하찮은 100코인 상속보다 더 많은 것을 기대했었다. 그녀는 형제들에게 공평하게 아버지 재산의 동등한 몫을 주라고 간청했지만, 그들은 거절했다.

아버지가 돌아가신 직후인 20세에 아테나이스는 콘스탄티노폴리스로 가서 "황제에게 정의를 구하라"고 조언한 이모와 함께 살게 되었는데, 이 이모는 아버지의 재산 중 공정한 몫을 받을 것이라고 자신했다.^[11]

황후로서의 삶

결혼

전설에 의하면 테오도시우스(b. 401)가 스무 살 때 결혼을 원했다고 한다. 그는 동생에게 어울리는 처녀를 찾기 시작한 누이 풀체리아에게 "애국적인 피나 황실의 피"라고 말했다.^[12] 그의 오랜 어릴 적 친구인 파울리누스도 테오도시우스를 찾는데 도움을 주었다.^[12] 황제의 수색은 아테나이스가 콘스탄티노폴리스에 도착한 것과 동시에 우연하게 시작되었다. 풀체리아는 자신의 이름에 100개의 동전밖에 없는 이 젊은 여자에 대해 들은 적이 있었는데, 그녀를 만났을 때, 그녀는 "그녀의 아름다움과 그녀가 불만을 나타내는 지성과 세련됨을 보고 놀랐다"^[12]고 말했다. 동생에게 다시 보고하자, 그녀는 "아주 아름답고 순수하고 앙증맞은 그리스 처녀를 발견했고, 철학자의 딸이기도 한 웅변가"라고 말했고, 욕망으로 가득 찬 젊은 테오도시우스는 순식간에 사랑에 빠졌다.^[12]

아테나이스는 이교도로 자라났고, 테오도시우스 2세와 결혼하자마자 기독교로 개종하여 에우도키아로 개명되었다.^[13] 그들은 421년 6월 7일에 결혼했고, "테오도시우스가 히포드롬에서 전차 경주를 하며 결혼식을 축하했다는 보고"가 있었다.^[14] 아버지가 돌아가시고 나서 거절했던 그녀의 형제들은 그녀가 황후가 되었다는 사실을 알게 되었을 때 받을 것으로 생각되는 벌을 두려워하여 도망쳤다.^[15] 에우도시아는 대신 그들을 콘스탄티노폴리스로 불렀고, 테오도시우스는 그들에게 상을 주었다.^[15] 황제는 게시우스 프라에토리아 현을 일리쿰으로 만들고 발레리우스 마기스터를 주례로 삼았다.^[15] 에우도시아는 그들이 그녀를 학대하는 것이 그녀의 운명의 일부라고 믿었기 때문에 게시우스와 발레리우스 둘 다 보상을 받았다.^[15] 테오도시우스는 또한 아내를 찾는 것을 도왔기 때문에 그의 가장 친한 친구인 파울리누스에게 마법의 주례라는 칭호를 수여했다.^[15]

이 누더기 대 부잣집 이야기는 진품이라고 주장하고 역사학자들 사이에서 받아들여지고 있지만, 로맨스가 어떻게 묘사되었는지의 세세한 부분 때문에 이야기가 뒤틀렸을 수도 있다고 믿게 한다. 이 이야기의 초기 버전은 에우도시아가 존 말랄라스의 '세계 연대기'에서 죽은 지 1세기 이상 지난 후 "진정한 역사와 민화 모티브가 담긴 사건에 대한 대중적 기억력을 항상 구분하지 않았던 작가"^[16]로 나타났다. 콘스탄티노폴리스의 현대사학자 소크라테스와 패니온의 프리쿠스에 따르면 그녀가 레온티우스의 딸이었고 원래 아테나이스라는 이름을 갖고 있었지만, 동생을 위해 매치메이커를 연기한 풀체리아의 역할에 대해서는 전혀 언급하지 않고 있다.^[14] 역사학자 소조멘과 테오도레트는 유도시아가 불명예에 빠졌던 443년 이후에 글을 썼기 때문인지 각각의 역사 작품에 유도시아를 포함시키지 않았다.^[16]

기독교와 고전 문화를 융합하다

438년 봄 예루살렘을 순례하던 중 에우도시아는 안티오키아에 들렀고, 머무는 동안 헬레닉 스타일로 그 도시의 원로원(즉, 호메릭 헥사미터에 주조된 앙코미움)에게 연설하고 건물 수리를 위한 자금을 분배했다.^[7][17] 그녀는 호머의 유명한 대사를 인용한 안티오키아 시민들에게 보낸 그녀의 유명한 연설에서 증명된 것처럼 자신의 그리스 유산을 매우 의식하고 있었다: "ὑμετηηηηηηςςμααααααααααααααααααααααμμααααμμμμμμμμμμμμμ (" (""이다.^{[7][17][18][19]} 에우도시아의 이러한 마지막 연설은 듣는 이들로부터 큰 갈채를 받았고, 그 결과 안티오키아 시민들은 에우도키아 황후의 기독교 헬레니즘을 축하하고 큐리아에 금빛 동상을 세우고 박물관에 청동상을 세워 그녀를 기념하는 결과를 낳았다.^[18][19][20] 그녀가 돌아오자 그녀의 지위는 풀체리아의 질투와 그녀의 원생인 사무실 주인 파울리누스와 음모를 꾸몄다는 근거 없는 의심으로 훼손되었다.^[21]

역사 연구 테오도시안 황후: 케네스 홀럼(1982)의 후기 여성 및 제국 도미니언(1982)은 두 도시와 그들의 철학자들 사이의 "전통적 연계"에서 끌어내려 그녀의 아버지 레온티우스가 아테네가 아닌 안티오키아 출신이라는 제안을 더욱 소개했다. 이 주장은 420년대 에우도키아의 건축 활동이 안티오키아보다 아테네에 집중된 것으로 의심받고 있다.^[22] 홀룸은 에우도시아가 아테네의 큰 도시의 이름을 따서 지었을지 모르지만 안티오키아에서 태어났을 것이라고 제안한다. 그녀는 심지어 남편에게 "안디옥의 벽을 확장해서 넓은 교외를 택하라"^[23]고 설득하기도 했다. 나아가 그녀는 남편 치하의 이교도나 유대인에 대한 국가 정책에도 영향을 미쳤고, 박해로부터 그들을 보호하기 위해 그녀가 가졌던 강력한 영향력을 이용했다.^[23] 에우도시아는 콘스탄티노플에서 교육의 "재편과 확대"를 주창하기도 했다.^[24] 에우도시아는 아테네로부터 전통과 고전적인 궤변주의 교육에서 길러지고 교육받았지만 그녀의 목표는 고전적인 이교도 교육과 기독교를 혼합하는 것이었다. 이것은 그녀의 삶에서 그녀에게 매우 중요한 무엇인 선생님과 교육을 기리기 위해 그녀의 힘을 황후로 사용하는 방법이었다.

에우도키아도 원래의 성당(聖堂)을 세웠다. 그녀의 증손녀 아니시아 줄리아나가 6세기에 크게 확장하여 가구를 공급했던 콘스탄티노폴리스의 폴리에레쿠스.

아이들.

에우도시아는 테오도시우스 2세와 함께 세 아이를 낳았다.^[25][26] 422년에 태어난 리치니아 에우독시아는 가장 나이가 많았다. 리치니아 에우독시아는 437년 10월 29일에 결혼한 그녀의 사촌인 서로마 황제 발렌티니아누스 3세와 약혼했다.^[27] 둘째 아이인 플라실라는 431년에 죽었다.^[25] 아르카디우스는 외아들이었고 유아기에 죽었다. 에우도시아는 첫 아이를 낳은 지 1년 만에 423년 1월 2일 남편에 의해 아우구스타로 선언되었다.^[28]

예루살렘 순례 (438–439)

아우구스타라는 이름을 얻자 414년부터 아우구스타였던 시누이 풀체리아의 뒤를 이었다. 두 여자의 관계는 권력을 둘러싼 경쟁으로 이루어져 있었다. 에우도시아는 풀체리아가 코트 안에서 갖는 힘의 양에 대해 질투했고, 풀체리아는 에우도시아가 그녀로부터 주장할 수 있는 힘을 질투했다. 그들의 관계는 황실에 '경건한 분위기'를 만들어 냈으며, 아마도 유도시아가 438년 성지를 여행한 이유를 설명해 줄 것이다.^[29] 에우도시아는 438년 자신의 신앙을 증명하기 위해 성스러운 유물을 가지고 돌아와 예루살렘으로 순례길에 올랐다.^[25] 남편과의 관계는 악화되어 있었고, 팔레스타인 출신의 부유한 미망인이자 에우도시아의 좋은 친구인 멜라니아로부터 많은 간청으로 테오도시우스는 그녀를 가도록 허락했다.^[30]

추방

443년경 에우도키아는 충분히 확인할 수 없는 이유로 궁전을 떠났다. 한 소문에 의하면 에우도키아는 간통죄로 후기를 향해 궁정에서 추방되었다고 한다. 테오도시우스는 그녀가 그의 오랜 어린 시절 친구였고 법원 고문이었던 파울리누스와 바람을 피우고 있다고 의심했다.^[25] 이 이야기에 대한 말랄라스의 설명에 따르면 테오도시우스 2세는 에우도키아에게 아주 큰 프리지아 사과를 선물로 주었다. 어느 날 파울리누스는 황제에게 똑같은 사과를 보여주었는데, 황제가 그것을 에우도키아에게 선물로 준 것도 모르고 있었다. 테오도시우스는 그 사과를 알아보고 자신이 그것을 먹었다고 맹세했던 에우도키아와 맞섰다. 에우도키아의 부인으로 황제는 자신이 파울리누스와 사랑에 빠져 바람을 피우고 있다고 믿게 되었고, 자신의 사랑의 상징으로 자신이 준 사과와 같은 사과를 절친한 친구에게 주었던 것이다. 테오도시우스는 파울리누스를 처형하게 했고 에우도시아는 당황한 나머지 443년 법정을 떠나기로 결정했다.^[17]

반면에 마르첼리누스의 버전은 테오도시우스와 에우도시아가 서로 대립하는 것에 대한 호기심을 암시한다: 테오도시우스의 명령에 따라, 홈오룸 새턴티누스가 황후의 두 동맹군을 죽였고, 보복으로 그녀는 계속해서 새턴티누스를 암살했다.^{[contradictory]} 테오도시우스는 이어 에우도시아에게 왕실 수행원을 빼앗고 궁전을 떠나게 했다.^[31] 출국 원인이 무엇이든 그녀는 여전히 재산과 아우구스타라는 칭호를 간직하고 있었다.

예루살렘 (443–460)

에우도시아는 443년 경에 예루살렘으로 돌아왔고, 그곳에서 마지막 남은 인생을 살았다. 예루살렘에서 그녀는 자신의 글쓰기에 집중했다. 여기서 그녀는 그녀의 추종자들 중 두 명을 죽이기 위해 파견된 장교를 살해한 혐의로 기소되었다.^{[contradictory]} 그녀는 그녀의 황실 직원들을 잃었지만,^[13] 그럼에도 불구하고 큰 영향력을 유지했다. 시리아크 모노피시테스(453년)의 반란에 가담했지만, 그녀는 결국 풀체리아와 화해하고 동방 정교회에 재입교했다. 그녀는 460년 10월 20일 예루살렘에서 마지막 해를 문학에 바쳐 정교회 신자로 세상을 떠났다.^[3][21] 그녀는 예루살렘에^[33] 자신이 세운 교회 중 하나인 세인트 스테판 교회에 있는 예루살렘에 묻혔다.[32] 스티븐의 바실리카가 지금 그 자리에 서 있다.) 황후는 콘스탄티노폴리스의 황실에는 결코 돌아오지 않았지만 "황실의 위엄을 유지하고 실질적인 유교적 프로그램에 종사했다"^[34]고 말했다.

문학 작품

황후로 즉위한 직후 에우도시아는 421~22년 페르시아 전쟁에서 로마의 연주를 칭송하는 육각시를 썼다. 그 일은 이제 없어졌다. 에우도시아는 법정을 떠난 후 많은 문헌을 쓸 수 있었지만, 그녀의 작품 중 일부만이 살아남았다. 에우도시아는 "기독교적인 주제에 대해 서사시의 시인 육각계로 썼다"^[25]고 했다. 그녀는 '성인의 순교자'라는 제목의 시를 썼다. 세 권의 책에 실린 사이프리안은 그 중 900줄은 살아남았고, 하맛 가데르의 목욕탕에 시 한 편이 새겨져 있었다.^[25] 그녀가 가장 연구한 문학 작품은 그녀의 호메릭 센토인데, 최근 마크 어셔와 브라이언 소워스와 같은 몇몇 현대 학자들에 의해 분석되고 있다. 에우도시아는 학력이 부족한 시인으로 '완전하고 권위 있는 텍스트가 부족하다'^[35]는 이유로 방치돼 왔다.

성순교 키프리아누스

이 서사시에는 세 권의 책(또는 권)이 있는데, 이 서사시는 "기독교 처녀 저스타가 신에 대한 신앙을 통해 어떻게 마술사 사이프리안을 물리쳤는지 이야기한다. 사이프리안은 아글라이다스에게 고용되어 저스타가 그를 사랑하도록 강요했었다. 사이프리안의 개종과 비숍의 급상승, 저스티나가 권사가 되는 것으로 끝을 맺는데,^[36] 저스티나라는 새로운 이름이 붙었다." 그녀는 나중에 안티오키아의 저스티나로 알려지게 되었다. 에우도시아의 캐릭터 저스타와 에우도시아의 유사점은 흥미롭지만, 둘 다 기독교로 개종하고 권력에 성공하면서 이름을 바꾸었기 때문에 이 이야기는 모두 소설이다. 본문의 일부는 분실되었지만, 대부분은 포토우스에 의해 패러프레이즈되었다. 이 시는 전부가 수세기 동안 살아남지 않았음에도 불구하고 매우 길며, 마이클 이언 플랜트가 편집한 고대 그리스와 로마의 여성 작가(2004)에서 찾아볼 수 있다.

하맛 가더 시

하마트 가데르의 목욕탕에 새겨진 시는 매우 짧았고, 그녀의 육각체 문체의 증거로 여기에 포함될 수 있다. 그 시는 방문객들이 수영장에 들어가면서 읽을 수 있도록 새겨졌다.

난 내 인생에서 수많은 경이로운 것들을 봐왔어,
그러나 고귀한 클라바누스, 아무리 입이 많더라도 누가 선언할 수 있었겠는가.
네 힘은, 언제 쓸모없는 인간으로 태어났을까? 그러나 오히려
새로운 불바다라고 불리는 건 맞지만
파에안과 부모, 달콤한 흐름의 공급자.
그대로부터 천배의 부음이 태어나고, 하나, 하나, 저기 하나,
이쪽은 펄펄 끓고 저쪽은 얼음처럼 차갑고 미지근하다.
네 곱하기 네 가지 분수 안에 미를 쏟아 붓는다.
인도와 마트로나와 회개우스와 거룩한 엘리야와
안토니누스 더 굿, 드위 갈라티아,
히기에아 자신은 크고 작은 따뜻한 목욕물,
진주, 고대 클리바누스, 인디언 등
마트로나, 스트롱, 수녀, 그리고 총대주교.
고통받는 자들에게 당신의 강력한 힘은 언제나 영원하다.
그러나 나는 지혜로 유명한 신을 노래할 것이다.
인간의 말을 하는 것의 이익을 위해서.

— ^[37]

시 위에 두 개의 십자가가 나란히 붙어 있는 "유도키아 황후의"라는 대목이 세워져 있다. 이 제목줄은 본문을 새긴 뒤에 붙여진 것으로, 이 시가 과연 에우도키아에 의해 저술된 것인지 의심의 여지가 있다. 클리바누스는 뜨거운 물의 근원에 붙여진 이름이다. 그의 자질과 여러 샘물의 자질을 칭찬한 후("천배는 붓다"), 따라서 목욕단지의 열여섯 개의 각기 다른 부분을 열거하고 있는데, 그 중 열네 군데가 이름을 가지고 있다; 이러한 이름에는 히기에야(건강의 이교도 여신), 이교도의 개인 이름, 선지자를 지칭하는 "성스러운 엘리야" 등이 있다.o는 기독교인 – 수녀와 총대주교를 가리킨다.^[38]

호메릭 센토스

에우도키아가 작곡한 호메릭 센토스는 현대 학자들에 의해 가장 많이 분석된 시들일 뿐만 아니라 그녀의 가장 인기 있는 시들이다. 왜냐하면 호머는 센토를 쓸 대중적인 선택이었기 때문이다. 에우도시아의 센토스는 가장 긴 호메릭 센토스(Homeric centos)이며, 2,344개의 선으로 구성되어 있다.^[36] 이 센토들은 에우도키아가 누구였는지, 그리고 그녀가 무엇을 믿었는지를 분명히 보여주는 것으로, 그녀의 아테네 고전 교육 배경을 결합시켰지만, 창세기 책과 예수 그리스도의 삶에 대한 신약성서의 이야기들을 덧붙인 서사시였다.

마크 어셔는 이 시를 에우도키아가 왜 자신의 성경적 해석을 표현하기 위한 수단으로 호메릭 테마를 사용하기로 선택했는지 이해하기 위한 방법으로 분석했다. 어셔에 따르면, 유도시아는 성경과 관련된 인간의 경험을 전달할 필요가 있었다. 그녀는 일리아드와 오디세이의 주제를 사용했는데, 그 이유는 "그것들에는 복음서 이야기를 하는 데 필요한 에우도시아가 모두 포함되어 있었기 때문이다. 에우도시아가 위대함, 고통, 진실성, 기만, 아름다움, 고통, 애도, 인정, 이해, 두려움, 또는 경악을 표현해야 할 때와 장소를 막론하고 언제 어디서든 그녀의 기억 속에는 회상할 수 있는 적절한 호메릭 선이나 구절이 준비되어 있었다."^[39] 에우도키아의 호메릭 시는 동로마제국 기독교 여성으로서 그녀를 이해하고, 황후로서의 역할을 이해하는데 필수적이다. 그녀의 시에서 고전적인 학력이 뚜렷이 나타나 그녀의 문학적 재능을 포착하고 있다. 그녀는 그리스 고전 문학 연구에 대한 자신의 배경 사랑을 기독교 신앙과 연결시키려 했다.

레거시

에우도시아는 성인으로 간주된다. 그녀의 잔치는 8월 13일이다.

안토니오 비발디의 오페라 아테나이드의 줄거리는 에우도키아와 테오도시우스의 구애와 결혼에 바탕을 두고 있다.

유도시아는 주디 시카고의 설치작품인 디너파티에 등장하는 인물로, 헤리티지 플로어의 999개의 이름 중 하나로 대표된다.^[40][41]

참고 항목

• 비잔틴의 황제
• 로마와 비잔틴의 황후 목록

참조

인용구

원천

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 아일리아 에우도키아와 관련된 미디어가 있다.

• Cawley, Charles, BYZANTIUM 395–1057: Chapter 1. ROMAN EMPERORS in the EAST 395–717 A. EMPERORS 395–491, Medieval Lands database, Foundation for Medieval Genealogy
• Mărmureanu, Cătălina; Cernescu, Gianina; Lixandru, Laura (2008). "Early Christian Women Writers: The Interesting Lives and Works of Faltonia Betitia Proba and Athenais-Eudocia" (PDF). University of Bucharest. Archived from the original (PDF) on 8 June 2017. Retrieved 29 July 2016. Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)

왕실의 직함
선행자 아일리아 에우독시아	비잔틴 황후 421–450	성공자 풀케리아