애쉬빈

Ashvins
애쉬빈
건강과 의학의 신들
Ashwini Kumaras-L.jpg
기타 이름아슈위니 구마라, 아슈비나우, 나사티아, 다스라
제휴데바스
마운트황금 전차
텍스트리그베다, 마하바라타, 푸라나스
개인정보
부모님
형제의레반타, 야미, 야마, 슈라다데바 마누, 샤니, 타파티, 사바르니 마누
컨소시엄[1][2]
아이들.나쿨라(영혼의 아들)
사하데바(영혼의 아들)
등가물
그리스어 등가물디오스쿠리
발트해 당량아슈비에니아이, 디에바 딜리

아슈빈 가족(산스크리트어: शववि roman roman roman roman roman, 로마자: 에이빈, 불이 켜져 있어. 아슈위니 쿠마라,[3] 아스비나우라고도 알려진 '말 보유자'는 의학, 건강, 새벽,[4] 과학과 관련된 힌두교의 쌍둥이 신이다.리그베다에서 그들은 젊은 신의 쌍둥이 마부로 묘사되며, 지치지 않는 말이 끄는 전차를 타고 이동하며, 다양한 [2][5]상황에서 사람들을 보호하고 구조하는 수호신으로 묘사된다.

다양한 이야기가 있지만, 아슈빈은 일반적으로 태양의 신 수리아와 그의 아내 산즈나의 아들로 언급된다.힌두교의 새벽 여신 우샤스는 그들의 공통된 배우자로 여겨진다.서사시 마하바라타에서 판다바 쌍둥이 나쿨라와 사하데바는 아슈빈가의 영적인 자녀였고 그들의 아내 카렌누마티와 비자야는 데비 우샤스의 일부로 여겨진다.

어원과 명사

산스크리트어 이름인 아빈(Avvin)은 인도-이란어 어간 *achua-(cf.아베스탄 아스파)는 말을 뜻하는 인도유럽어 단어 *héḱw-os에서1 유래한 것으로 리투아니아 이름 Ashvieniai에서 [6]유래했다.

리그베다에서 아이빈족은 항상 개인 이름 [5]없이 이중으로 언급되지만, 베다어 문헌은 두 아이빈을 구별한다: "너희들 중 한 명은 수마카의 승리한 영주로 존경받고 다른 한 명은 하늘의 행운의 아들로 존경받는다." (RV 1.181.4)그들은 여러 번 디보 나파타라고 불리는데, 이것은 '디아우스의 손자'이다.이 공식은 아비에니아이에 부속된 리투아니아 디에보 수넬리아이, 라트비아 디에바 딜리, 디에브스의 아들(하늘의 신), 그리스 디오스코우로이, 제우스의 소년과 카스트로 불리는 제우스의 아들들과 비교된다.

이 쌍둥이 신들은 리그베다에 [8]99번 등장하는 이름인 나사티(Nasati, 'safe return home'의 파생어인 '구세주'라고도 불린다.이 별칭은 아마도 인도유럽조어 어근 *nes-('안심히 집으로 돌아가기')에서 유래한 것으로, 아베스탄 나하이야(Avestan Naθhai,ya)에 동족어가 있고, 이전의 신들의 지위를 바꾼 조로아스터 종교 개혁의 결과이며, 그리스 영웅 네스토르(Nestor)와 고딕어의 치유 [9][10]동사(')에서 유래한 것으로 보인다.

후기 마하바라타에서 아이빈족은 종종 나사티아스 또는 다스라로 불렸다.때때로 그 중 하나는 나사티아, 다른 하나는 [11]다스라라고 불립니다.

원점 및 등가물

아이빈족은 인도-유럽 신마 [12][13][5]쌍둥이의 한 예이다.다른 인도-유럽 종교에서 반사작용은 리투아니아 아슈비에니아이, 라트비아 디에바 딜리, 그리스 카스토르와 폴룩스, 그리고 아마도 영국 헹기스트와 호르사, 웨일스 브란과 마나위단을 [12][7]포함한다.나사티아 쌍둥이에 대한 첫 언급은 수필룰리우마와 샤티와자 사이의 미탄니 조약([14]기원전 1350년경)에서 나온 것으로, 각각 히타이트족과 미탄니족의 왕이다.

문학과 전설

하리반샤의 본문인 아슈위니쿠마르의 탄생

베다 문자

Ainsvins는 [3]Rigveda에서 398회 언급되며, 50회 이상의 찬송가가 그것만을 위한 것입니다. 1.3, 1.22, 1.34, 1.46–47, 1.112, 1.156–120, 1.157–158, 1.180–184, 2.20, 3.58, 4.53–573–573입니다.

당신의 전차는, 아빈들이여, 마음보다 빠르고, 좋은 말에 이끌려, 씨족에게 옵니다.
그것으로 훌륭한 제사 수행자의 집으로 가서, 남자들아, 너의 길을 우리에게로 가거라.
다섯 민족의 선견자 아트리, 좁은 협곡과 그의 무리와 함께 갈라진 땅으로부터 해방시켜 주시고, 무자비한 다수의 계략을 교란하여, 황소들아, 그들을 차례로 몰아내셨다.





아빈들아, 너희 황소들아, 너희는 놀라운 힘으로 물속에서 뛰어내린 예언자 레바를 다시 끌어모으고, 악한 길에 가려진 말처럼.당신의 오래된 업적은 오래되지 않습니다.

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본문에 따르면 아슈빈 부부는 태양의 신 비바스바트와 그의 아내 사라뉴(산즈나)가 각각 [16]종마와 암말의 형태로 사랑을 나누면서 태어났다.아슈빈족은 "디보 나파타"라고도 불리며, 댜우쉬의 "[7][8][17][18]손자" 또는 "손자"로 다양하게 번역된다.한 마디로 인더스(신두)강은 그들의 [19]어머니라고 한다.아슈빈은 베다의 어머니 여신 우샤스의 절친한 동반자였고 때때로 그들은 [20]그녀의 아들로 언급되기도 했다.애쉬빈 형제의 결혼 이야기는 리그베다의 수타 117에 나와 있다.전설에 따르면 태양의 신 수리야 사비트라에게는 수리야라는 이름의 딸이 있었고, 그녀의 신랑을 선택하기 위해 경마를 주선했다고 한다.애쉬빈 부부가 경주에서 승리하여 둘 다 수랴와 [21][2][a]결혼했다.Pushan은 또한 Ashvins [17][22]일가를 그의 아버지로 선택했다고 진술되었다.

아슈빈 부부는 리그베다의 다양한 숙타에서 인류를 돕는 사람으로 묘사된다.석타 112는 현자 디르가슈라바스가 애쉬빈스에게 비를 내려달라고 기도했을 때 쌍둥이가 하늘에서 달콤한 물을 부었다고 묘사하고 있다.석타 16에 따르면, 그들은 또한 사막에서 길을 잃고 물을 구걸하는 성자 고타마를 도왔다.신들이 우물을 파서 [21]성자를 도왔다는 이야기가 있다.또 다른 이야기에 따르면, 레바는 쌍둥이에 의해 구조되기 전까지 9박 10일 동안 묶이고, 찔리고, 물에 던져졌다.쌍둥이가 그를 구하기 위해 "살아났다"고 했을 때, 그는 "죽었다"고 분명히 묘사되었다(RV 10.39.9).마찬가지로, Bhuju는 쌍둥이들이 그를 죽은 조상들로부터 집으로 데려왔을 때 그의 아버지나 사악한 동료들이 그를 바다에 버린 후에 구조되었다.[9]

아슈빈 부부는 반다나를 일으켜 땅과 그 열기에서 아트리를 구해내고 비슈나푸를 찾아 그의 아버지에게 돌려주며 칼리 청년을 복원하고 카마두를 비마다의 아내로 데려와 아들을 바드리마투(그의 남편이 소였던 바드리마투)에게 주었으며, 리자시바의 시력을 회복시켰다.아유는 우유를 주고, 페두에게 말을 주고, 다디아냐크에게 [2]말머리를 얹었다.샤타파타 브라흐마나에 따르면, 아슈빈은 한때 사리아티 왕의 딸이자 차야바나라는 이름의 노현인의 아내인 수카냐를 유혹하려 했다.그러나 그녀는 이를 거부하며 쌍둥이가 불완전하다고 주장하며 치야바나의 젊음을 되찾으라고 말했다.그녀의 말에 대한 이유를 알고 싶어 그들은 그녀의 조건을 충족시켰고, 현자는 마침내 아슈빈이 신들에 의해 행해지는 야자나에서 제외되었다는 것을 밝혔고, 그래서 그들은 불완전했다.애쉬빈들은 제물을 바쳤지만 신들은 받아들이지 않고 애쉬빈들이 인간들과 너무 많은 시간을 보냈다고 주장한다.많은 설명 끝에 그들은 마침내 [23]받아들여졌다.애쉬빈들은 때때로 사나운 신으로 묘사된다.석타 117에서는 아수라 비슈바카와 그의 [21]왕조를 파괴하기도 했다.

베다 이후의 텍스트

아스위니 쿠마라에게 남편의 신분을 밝히기 위해 기도하는 수카냐

힌두교의 후기 문헌에서 아슈빈족은 여전히 중요한 존재이며, 이 문헌에서 하나는 나사티아로, 다른 하나는 다르사로 알려져 있다.그들의 전설의 대부분은 서사시 마하바라타, 하리반샤, 푸라나스와 같은 다양한 텍스트로 다시 쓰여진다.

이 문서들에 따르면, 비슈바카르마의 딸 산즈나는 수리아와 결혼했지만, 그녀는 그의 더위를 견디지 못하고 그를 버리기로 결심했다.그녀는 도망쳐 북쿠루 왕국의 숲 속을 암말처럼 돌아다녔다.비슈누 푸라나는 그녀가 수리아의 더위를 통제하기 위해 숲에서 절제를 수행했다고 덧붙인다.Surya가 Sanjna의 실종을 발견한 후, 그는 그녀를 찾아 종마의 형태로 그녀와 사랑을 나눴다.산냐는 [24]코를 통해 쌍둥이를 출산했다.드물게 일부 푸라나에서 아슈빈은 브라흐마 [25]신의 아들로 언급된다.

이 문서들은 또한 브라흐마나에서 [26]처음 내레이션된 치야바나 이야기를 자세히 설명하고 있다.이 버전에서는, 사리아티 왕의 아름다운 딸인 수카냐가, 금욕 행위를 하고 있던 늙은 차야바나를 실수로 눈이 멀게 했다.그녀는 그의 분노로부터 그녀의 왕국을 구하기 위해 그와 결혼했고 그를 [24]충실히 섬겼다.수레를 타고 여행하는 동안, 애쉬빈 부부는 숲에서 수카냐를 보고 그녀를 유혹하려고 했다.그들은 그녀에게 그들 중 한 명을 새 남편으로 선택하라고 요구했지만, 그녀는 거절하고 치야바나에게 충실했다.쌍둥이는 그녀의 정절에 감동하여 그녀에게 무엇이든 바라라고 했다.그들의 요청에 따라, 그녀는 그들에게 치아바나의 젊음과 시력을 회복하라고 말했다.Ashvins는 동의했지만 조건이 있었다.치야바나를 치료한 후, 그들은 또한 비슷한 형태를 취하며 그녀는 치야바나를 식별해야 한다.수카냐는 남편의 허락을 받은 후 동의를 표시했다.Ashvins는 Chyavana를 호수로 데려가서 치료했다.어린 치야바나가 호수에서 나왔을 때, 아슈빈스도 그와 비슷한 형태를 취했고 수카냐는 그녀의 [27][28]남편을 확인하는 데 성공했다.

마하바라타는 또한 나쿨라와 사하데바의 탄생에 대해 이야기하는데, 그들은 아슈빈의 "영적 아들들"이었다.서사시에 따르면 판두라는 왕은 저주로 인해 사랑을 나눌 수 없었고 후계자도 없었다고 한다.하지만, 그는 그의 아내인 쿤티와 마드리에게 다양한 신들을 불러들이고 아들을 달라고 충고했다.아슈빈스 나사티아와 다르사는 각각 [21][29]나쿨라와 사하데바와 함께 마드리에게 축복을 내렸다.

어소시에이션

수레에 탄 말 얼굴의 애쉬빈을 묘사한 태국 묘사

에이빈족은 종종 인간들을 [30][b]구조하고 되살리는 것과 관련이 있다.리그베다는 또한 아빈족을 "빛을 가져오는 것"으로 묘사하고 있는데, 그들은 부주에게 "빛을 가져오는 것" (svarvat…r…ut,r, 1.119.8)과 "태양을 보기 위해 일으켜 세운 것"(ud…irayata sv svar dr5, 1112.5)[31][5]을 주었다.

아이빈들은 꿀과 연관되어 있는데, 이것은 그들에게 제물로 바쳐진 것 같다.그들은 뜨거운 우유를 제공하는 프라바르야 의식의 주요 신들이다.그들은 또한 Indra-Vayu, Mitra-Varuaa와 함께 이중의 신이기 때문에 소마의 아침 프레스와도 관련이 있다.그들은 또한 아티라트라,[32] 즉 하룻밤 사이 소마 의식에서 소마를 받는 마지막 신들이다.

아이빈들은 그들의 주된 희생의 시간인 새벽에 소환되고, 새벽의 여신 유아스와 밀접한 관계가 있다: 그녀는 그들을 깨우라는 명령을 받고(8.9.17), 그들은 그들의 전차를 타고 그녀를 따르고, 그들이 그들의 말을 끌 때 태어나고(1.39.12) 그들의 전차가 그녀의 앞에 도착한다고 한다(134.12).그들은 결과적으로 "어둠으로부터의 귀환"과 관련이 있다: 쌍둥이는 "어둠의 살인자" (타모하나, 3.39.3)라고 불리며, 그들은 "인류를 위해 빛을 만든 당신" (y…v…jyoTir jánajajajakrahuán, 1.92.17)이라는 공식과 함께 호출된다.m, 4.45.2).[33]

리그베다에는 아빈족의 전차가 반복적으로 언급되어 있다.그들의 전차는 세 개의 전차 상자, 세 개의 바퀴, 세 개의 회전, 세 개의 바퀴 테두리를 가지고 있다.숫자 3에 대한 강조는 3개의 소마 누름으로 희생을 상징합니다.그 전차는 황소, 버팔로, 말, 새, 거위, 매에 의해 끌린다.이 마차는 아빈족이 빠르고 이동하며 여러 곳을 여행할 수 있도록 해주며, 이는 사람들을 구하는 역할을 다하기 위해 필요하다.태양의 딸 수랴는 때때로 아빈의 아내로 언급되며, 그녀는 그들과 함께 [2]마차를 탄다.

또한 아슈빈족이 인도 하리아나 나르눌 인근 도시 언덕에 있는 그의 아슈람에서 리시 차야바나를 위한 차와안프라쉬 [34]제제를 처음 준비한 것으로 알려져 차와안프라쉬라는 이름이 붙여졌다.

「 」를 참조해 주세요.

리투아니아 신화에 나오는 아슈비에니아이

메모들

  1. ^ 이와는 달리 리그베다의 일부 장에서는 수랴의 신랑은 소마 신이고 아슈빈 부부는 [1]그의 친구였다고 주장한다.
  2. ^ 문헌과 전설의 #베딕 텍스트 섹션을 참조하십시오.

레퍼런스

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  7. ^ a b c 2007년 서부, 페이지 187~191
  8. ^ a b c 파폴라 2015a, 페이지 109–110.
  9. ^ a b 프레임 2009
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  12. ^ a b Mallory & Adams 2006, 페이지 432.
  13. ^ Puhvel, Jaan (1987). Comparative Mythology. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. pp. 58–61. ISBN 0-8018-3938-6.
  14. ^ KBo 1 . . 발췌 http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/ranghaya/suppiluliuma_shattiwaza_treaty.htm
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  30. ^ 프레임 2009, 11.43.
  31. ^ 프레임 2009, 11.44
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참고 문헌

추가 정보

외부 링크

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