하리드이샤흐라즈리

Khâlid-i Shahrazuri
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Mawlana Khâlid Sharazuri 또한 Khâlid-i Baghdâdî과 Mawlana Khalid[1][2](1779–1827)는 쿠르드족 Sufi,[3]고 시인으로 샤이흐 Diya의 이름으로 알려진 al-Dīn 칼리드 al-Shahrazuri,[4]자의 Naqshbandi 수피 질서-라고 불리는 Khalidi 후에 그를- 왔던 것을 중요한 영향에 대해 자신의 고향인 쿠르드 족 땅라 위에 사람.다른 regi하는 스페인서부 이슬람 세계의 [5]사람들 그의 저술은 중부 쿠르드족에서 가장 초기 산문과 시의 예에 속한다.[2][6]

샤흐라주리는 바그다드에 자주 머물면서 바그다디라는 별명을 얻게 되었는데, 그가 1779년에 태어난 곳은 술라이마니야에서 약 5마일 떨어진 [7]샤흐리주르 지역의 카라다슈(카라다그) 마을에 있었기 때문이다. 그의 아버지는 Pir Mika'il Shsh-angoshett로 널리 알려진 카디리 수피족이었고, 그의 어머니 또한 쿠르디스탄의 유명한 수피족 출신이다.

그의 가장 잘 알려진 책은 Mecd-i Talid (Big Birth)와 샴수 슈무스 (The Sun of All Suns)이다.

초년기

그는 현재 이라크 쿠르디스탄인 술레이마니야시 인근 카라다슈 마을에서 1779년에 태어났다. 그의 집안은 제3차 칼리프 '우트만'의 혈통을 주장한 자프족에 속했다. 따라서, 그의 이름에 알-우트마니라는 속인이 붙기도 한다. 그는 술레이마니야에서 자라났고, 그곳에는 학교와 모스크가 많으며, 이 곳은 당대의 1차 교육도시로 여겨졌다. 영 칼리드(Young Khalid)는 당대의 두 위대한 학자 샤이크(Shaykh) '압둘 카람 알 바르진지(Abdul Karam al-Barzinji)'와 샤이크(Abdur Rahim al-Barzinji)'와 함께 공부했고, 물라 무함마드 알리와 함께 책을 읽었다.[8]

샤피 학파에 따르면 그는 쿠란과 그 설명과 fiqh를 공부했다. 그는 시에서 유명했다. 15세 때 그는 금욕주의를 신조로 삼았고, 배고픔을 말로서, 깨어 있는 것을 수단으로 삼았으며, 친구로서 은둔을, 에너지를 빛으로 삼았다. 그는 또한 법학의 원리뿐만 아니라 수학, 철학, 논리의 과학도 공부했다. 그는 Ibn Hajar, as-Suyuti, al-Haythami의 작품을 연구했다. 그는 베이다위의 쿠란에 대한 해설을 외웠다. 그는 법학에서 가장 어려운 문제에도 해결책을 찾을 수 있었다. 그는 14가지 다른 암송법에 따라 쿠란을 외웠고, 이로 인해 어디서나 매우 유명해졌다.

여러 해 동안 Mawlana Khalid의 관심은 오로지 이슬람 학문의 형식적 전통에만 집중되어 있었으며, 그가 나중에 수피즘으로 전향한 것은 많은 고전적인 수피 전기의 패턴을 매우 연상시킨다.

그는 쿠란 암기, 샤피 fiqh, 그리고 기본적인 논리로 카라다그에서 공부를 시작했다. 그 후 그는 논리와 칼람에 집중하면서 쿠르드 지역의 다른 종교 연구 센터로 갔다. 그 다음에 그는 바그다드에 와서, 그의 학문으로 확립된 우레마를 놀라게 했고, 많은 주제에 대한 토론에서 그들을 압도했다. 바반 총독이 그에게 모달로 직책을 제안할 정도로 종교과학에 대한 그의 숙달은 그런 것이었다. 그러나 그는 겸손하게 거절했다. 그러나 1799년 압드 알카림 바르잔키가 페스트로 사망하자 마와나 칼리드는 자신이 세운 술레이마니야의 마드라사의 책임을 맡았다. 그는 약 7년 동안 그곳에 머물렀는데, 그의 위대한 학식과 세속적인 권위와 함께 있는 것을 피하게 한 고도의 금욕으로 아직 구별되었다.

그리고 나서 그는 공부한 모든 것을 뒤로하고 은둔에 들어가 선행을 베풀고 많은 다이크르를 했다.

수피즘에 대한 각성

1805년 샤흐라주리는 하지 수행을 결심했고, 그 결과 그가 행한 여정은 그의 포부를 수피즘으로 돌렸다. 가는 길에 메디나에 들러 며칠 동안 익명의 성인 예멘인을 만났는데, 그는 메카에서 볼 수 있는 어떤 것도 성급하게 비난하지 말라고 예언적으로 경고했다. 모술과 야르비키르, 아르라하와 알레포, 그리고 마침내 다마스쿠스를 거쳐 티하마와 히자스로 여행하였다. 그곳에서 그는 학자들을 만나 고대 및 현대 지식의 대가인 샤이크 무함마드 알 쿠즈바리와 함께 공부하면서 시간을 보냈다. 그는 샤이크 알 쿠즈바리로부터 카디리 타리캇과 그의 부관 샤이크 무스타파 알 쿠르디로부터 허가를 받았으며, 그는 메디나에 도착할 때까지 그와 함께 여행했다. 한번은 메카에 가서 신성한 건축물에 등을 대고 앉아 그를 마주보고 있는 한 남자를 보았다. 그는 훈계를 잊은 채 "신자의 가치가 카바의 가치보다 알라의 눈에 더 크다는 것을 모르느냐"고 묻는 그 남자를 내심 나무랐다. 참회하고 압도당한 마와나 칼리드는 용서를 구하며 이방인에게 자신을 제자로 받아달라고 간청했다. 그는 주인이 인도에서 기다리고 있다고 말하면서 거절했다.

하지 이후 솔레이마니야와 마드라사에서의 임무로 돌아왔지만, 운명의 주인을 찾고 싶은 욕망에 내심 동요했다. 마침내 1809년, 미르자 라힘-알라 '아지마바디'라는 이름의 인도인 데르비시가 술라이마니야를 방문했다. 샤이크 칼리드는 그에게 길을 가르쳐 줄 완벽한 가이드에 대해 물었고, 샤이크 미르자는 그에게 "예언자의 성격을 관찰하고 그 Gnosis (마리파)의 가이드인 완벽한 샤이크가 한 명 있다. 내가 떠나기 전에 그가 나에게 '누군가를 만날 것이니 그를 데리고 와라'[citation needed]고 말했기 때문에 예하나바드(인도)에 있는 그의 제사로 와라." 그는 마와나 칼리드가 인도를 여행하여 샤 압둘라 데할라비 델리의 나크슈반디 셰이크로부터 입회를 구할 것을 권했다. 마와나 칼리드는 즉시 출발했다.

인도에서

그는 약 1년(1809년) 만에 델리에 도착했다. 그의 여정은 그를 레이, 테헤란, 그리고 이란의 다른 지방을 통과했다. 이어 아프가니스탄 헤라트 시를 여행했고 칸다하르, 카불, 페샤와르 순이었다. 그와 함께 만난 이들 도시의 위대한 학자들은 신법학(Shari'a)과 신학(Marifat)에 관한 그의 지식을 종종 시험해 보곤 했는데, 논리학, 수학, 천문학 등의 학자들은 항상 그가 대단히 박식하다는 것을 알았다.

그는 라호르로 건너가 샤이크 타나울라 안나크슈반디와 만나 기도를 청했다. 그는 "제하나바드로 알려진 델리의 술탄국 델리에 도착할 때까지 산과 계곡, 숲과 사막을 건너 라호르를 떠났다. 그의 도시에 도착하는데 1년이 걸렸다. 내가 도착하기 40일 전에 샤이크 압둘라 ad-Dhlawi는 그의 추종자들에게 '나의 후계자가 오고 있다.'"

그는 샤 압둘라에 의해 나크슈반디 지령을 받았다. 5개월 만에 그는 나크슈반디의 요구대로 영적인 길잡이의 모든 단계를 끝마쳤고, 1년 만에 가장 높은 수준의 사제(알-웰라(al-welaya al-kobra) 그 후 샤 압둘라에 의해 술레이마니야로 돌려보내졌으며, 서아시아에서 그의 칼리파 역할을 할 전권을 부여하고, 카데리, 소라워디, 코브라위, 치슈티 명령에서도 개시를 허가할 것이다.

After enduring hostilities from rival sheikhs in Solaymaniya, he travelled to Baghdad and Damascus where he preached the Naqshbandi way with considerable success. 그는 1827년 6월 사망하기 전까지 셰이크 이스마일 아나라니(Sheikh Ismail Anarani)를 그의 수석 칼리파로 임명하면서 여생을 다마스쿠스에 머물렀다. 그는 터키의 다마스쿠스 사단의 가장자리에 있는 자발 카시윤의 한 기슭에 묻혔다. 나중에 무덤 위에 건물이 세워졌는데, 자위아와 아직도 자주 찾는 도서관으로 구성되어 있다.

업적과 유산

샤흐라주리는 나크슈반디 명령의 새로운 분파인 칼리디를 세운 공로를 인정받고 있다. 그의 많은 의의는 그가 나크슈반디의 전통적인 교리와 관행에 다시 한번 강조했다는 데 있다. 특히 샤리아와 순나에 대한 집착과 조용한 연주에 대한 선호에서 성악 dikr의 회피가 두드러진다. 그의 가르침의 일부 요소들은 논쟁의 여지가 있었고, 다른 나크슈반디들 사이에서도 가장 중요한 것은 라베타의 실천에 대한 그의 해석이었다. 즉, 상상 속에서는 무리드의 심장과 스승의 심정을 연결시키는 것이다. 그는 라베타가 죽은 후에도 오로지 자기만을 언급하여 실행되도록 하겠다고 선언했다.

칼리디 지부의 정체성에 비례하여 중요한 것은 정치적 성향이었다. 그것은 오스만 국가에 대한 뚜렷한 충성심과 무슬림 통합과 응집력의 대상, 그리고 유럽의 제국주의 국가들에 대한 부수적인 적대감으로 특징지어졌다. 칼리디야가 가는 거의 모든 곳에서, 다게스탄에서 수마트라에 이르기까지, 칼리디야의 멤버들은 그들의 전투적인 태도와 활동으로 확인될 수 있었다.

그의 추종세력의 확산은 그가 죽은 후 불과 한 세대 만에 발칸반도와 크림반도에서 동남아시아로 뻗어나갈 정도로 방대했다. 그의 주된 추종자는 오스만 제국의 아랍, 터키, 쿠르드 지방과 이란의 쿠르드 지역 등 이슬람 중심지였다. 나크슈반디의 칼리디 지부는 아나톨리아의 거의 모든 곳에서 상급 출신 지부를 대체하게 되었다.

샤흐라주리는 그의 고향인 쿠르디스탄의 종교생활에 뚜렷한 영향을 끼쳤다. 쿠르드족에게 있어서 이슬람 관습은 전통적으로 수피족 형제단의 회원으로 연결되었고, 카데리족 명령은 대부분의 쿠르드족 지역에서 우세했다. 칼리디야의 등장으로 카디리야는 나크슈반디에게 우월성을 잃었다. 쿠르드족의 정체성은 나크슈반디의 칼리디 지부와 연관되었고, 이는 쿠르드스탄의 질서의 세습적 성격과 결합되어 현재까지도 쿠르드 지역의 다양한 나크슈반디 가문의 명성을 차지하고 있다.

칼리디야 골든 체인에서의 그의 위치

주요기사 : 칼리디야와 실실라
# 이름 파묻힌 출생 죽음
1 무함마드 사우디아라비아 메디나 월12일라비알아왈

(570/571 CE)

12 라비 알-아왈 11 AH

(6/6 CE 632년 6월 6일)

2 아부 바크르 사우디아라비아 메디나 주마다 알타니 13 AH 22

(634년 8월 22일 C.E)

3 살만 알 파르시 이라크 알마딘 10 라자브 33 AH

(654년 2월 4일 C.E)

4 카심 이븐 무함마드 이븐 아부 바크르, (2)의 아들 사우디아라비아 메디나 23 샤반 24 AH

(645년 6월 22일 23일)E)

24 주마다 알타니 101/106/107 AH
5 (2)의 손녀 자파르 사디크 사우디아라비아 메디나 8 라마단 80 AH

(6/6 C 699년 11월 6일)E)

15 라자브 148 AH

(765년 9월 6일 C.E)

6 바야지드 바스타미 이란 셈난성 비스탐 AH 186

(804 C.E)

15 사아반 261 AH

(875년 5월 24일)E)

7 쿠화자아불하산카라카니 이란 셈난성 비스탐 인근 카라칸 AH 352

(963 C.E)

무하람 425 AH 10

(1033년 12월 6일)E)

8 쿠화자 아부 알리 알 파들 알 파르마디 이란 후라산 토오스 AH 434년

(1042/1043 C.E)

4 Rabi al-Awwal 477 또는 511 AH

(1084년 7월 10일 / 1117년 7월 6일)

9 쿠화자 아부 야쿠브 유수프 하마다냐 투르크메니스탄 메리 근처 마브 AH 440

(1048/1049 C).E)

라자브 535 AH

(1141년 2월/3월)E)

10 쿠화자 압둘 칼리크 구즈다와니 우즈베키스탄 부하라 가즈다완 22 샤반 435 AH

(1044년 3월 24일)E)

12 Rabi al-Awwal 575 AH

(1179년 8월 17일)E)

11 쿠화자아리프 레오가리 우즈베키스탄 부하라 인근 르오가르 27 라자브 551 AH

(1156년 9월 15일 C.E)

1 쇼왈 616 AH

(1219년 12월 10일)

12 쿠샤 마흐무드 안지르 파흐나위 부하라, 우즈베키스탄 18 쇼왈 628 AH

(1231년 8월 18일 19일)E)

17 Rabi al-Awwal 717 AH

(1317년 5월 29일 30일)E)

13 쿠화자 아지잔 알리 라미타니 우즈베키스탄, 화아리젬 AH 591

(1194 C.E)

27 라마단 715 또는 721 AH

(1315년 12월 25일 또는 1321년 10월 20일)

14 쿠화자 무함마드 바바 사마시 우즈베키스탄 부하라 사마스 25 라자브 591 AH

(1195년 7월 5일 6일)E)

10 주마다 알타니 755 AH

(1354년 7월 2/3일 C.E)

15 쿠화자 사야드 아미르 쿨랄 우즈베키스탄 부하라의 삭하르 AH 676년

(1277/1278 C.E)

수요일 2 주마다 알 타니 772 AH

(1370년 12월 21일)E)

16 쿠화자 무함마드 바하우드-딘 나크슈밴드 부하리 우즈베키스탄 부하라시 카스르에아라이판 4 무하람 718 AH[9]

(1318년 3월 8일)E)

3 Rabi al-Awwal 791 AH

(1389년 3월 2일)E)

17 (17)의 사위 쿠화자 알라우드-딘 아타르 부하리 자파니얀, 트란소시아나(우즈베키스탄) 수요일 20 Rajab 804 AH

(1402년 2월 23일)E)

18 카화자야쿠브차르히 굴리스탄, 두샨베, 타지키스탄 AH 762년

(1360/1361 C.E)

사파르 851 AH 5

(1447년 4월 21일)E)

19 쿠화자우바이둘라아흐라르 우즈베키스탄 사마르칸트 라마단 806 AH

(1404년 3월/4월)E)

라비 알-아왈 895 AH 29

(1490년 2월 19일 20일)E)

20 쿠화자 무함마드 자히드 와흐시 와흐쉬 14 쇼월 852 AH

(1448년 12월 12일 C.E)

라비 알-아왈 936 AH 1개

(1529년 11월 3일)E)

21 쿠화자 두르웨시 무함마드는 (21)의 누나의 아들이다. 우즈베키스탄 아스카라르 16 쇼왈 846 AH

(1443년 2월 17일)E)

19 무하람 970 AH

(1562년 9월 18일 C.E)

22 쿠화자 무함마드 암카나키, (22)의 아들 우즈베키스탄 부하라 암카나 AH 918년

(1512/1513 C)E)

22 샤반 1008 AH

(1600 C년 3월 8일)E)

23 쿠화자 무함마드 바키 빌라 베랑 인도 델리 5 뒤 알-히자 971 또는 972 AH

(1564년 7월 14일 / 1565년 7월 3일)

25 주마다 알타니 1012 AH

(1603년 11월 29일 30일)E)

24 샤이크 아흐마드 알 파루크 알 시린도, 이맘 랍바나니 인도 시린드 14 쇼왈 971 AH

(1564년 5월 25일 C.E)

28 사파르 1034 AH

(1624년 12월 9일 C.E)

25 (25)의 3남 무함마드 마숨 파루키 이맘 카화자 인도 시린드 AH 1007년

(1598/1599 C)E)

9 라비 알-아왈 1099 AH

(1688년 1월 13일 C.E)

26 쿠화자 무함마드 사이프 우든 파루치(26)의 아들 인도 시린드 AH 1049년

(1639/1640 C.E)

19 또는 26 Jumada al-awal 1096 AH

(1685년 4월 C.E)

27 사이이드 누르 무함마드 바다유니 인도 델리 11 뒤 알 치다 1135아.

(1723년 8월 12일 C.E)

28 샤히드 미르자 마자르 야네야난, 샴스드딘 하비불라 인도 델리 11 라마단 1111 AH

(1700년 3월 2일 C.E)

AH 10 무하람 1195

(1781년 1월 5일)E)

29 카화자 압둘라 데할라비, 별명 샤 굴람 알리 데할라비 인도 델리 AH[10] 1156년

(1743 C.E)

22 사파르 1240 AH

(1824년 10월 15/16일 C.E)

30 마울라나 샤이크 디야 알딘 칼리드 이 바그다드 이라크 카라다슈술라이마니야 AH 1192년

(1779 C.E)

다마스쿠스, 1242 AH

(1827 C.E)

참고 항목

참조

  1. ^ "Özdalga, E. (1999). Naqshbandis in western and central Asia. Istanbul: Numune Matbaasi" (PDF).{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크)
  2. ^ a b Bush, J. Andrew. Between Muslims : religious difference in Iraqi Kurdistan. ISBN 978-1-5036-1143-6. OCLC 1138673345.
  3. ^ 사데크 알베이락, 메루티예텐 컴후리에테 메히하트 타리카트 카브가스, 미잔 야예네비, 1994년, 페이지 323. (터키어로)
  4. ^ 게이머, 모쉬 차르에 대한 무슬림 저항: 샤밀과 체첸과 다게스탄의 정복. 포틀랜드, OR: 프랭크 캐스, 1994
  5. ^ 마틴 판 브루니센, 줄리아 데이 하웰, 수피즘 그리고 이슬람의 '모던' 아이비.타우리스, 2007, ISBN 978-1-85043-854-0, 페이지 44.
  6. ^ قەرەداغی، م. ع. (٢٠٠٨)، دەقنامە: بەیت و ھۆنراوە کوردییەکان، دەزگای ئاراس، ھەولێر.
  7. ^ 리차드 태퍼, 현대 터키의 이슬람교: 세속주의 종교, 정치, 문학, I.B. 타우리스, 1991년 ISBN 978-1-85043-321-7, 페이지 129.
  8. ^ 아부만네, 부트루스 "19세기 초 오스만땅에 있는 나크슈반디야-무자디야." Die Welt Des Islams, 22권, 1982년 1/4호, 페이지 1–36. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/1569796?seq=1#metadata_info_tab_contents 3페이지: "디야의 알딘 칼리드는 이라크-쿠르드스탄 샤흐리주르 지역에 있는 마을인 카라다그에서 태어났다. 그의 가문은 제3대 칼리프 '우트만'의 혈통을 주장한 자프 부족에 속했다. 따라서 그의 이름에 알우트마니라는 속인이 붙기도 한다." 4페이지 : "그런 준비 후에 칼리드는 바반 왕자들의 자리였던 술라이마니야에서 가르치기 시작했다. 그는 스승인 '아브드 알 카림 알 바르진지(Abd al-Karim al-Barzinji)가 페스트에 의해 죽었을 때(1213/1798)라는 직책을 맡았다.
  9. ^ Faiz Naqshband(우르두 번역): 샤 굴람 알리 데할라비 말푸자트, p.46 웨이백머신에 2012-03-08 보관
  10. ^ Faiz Naqshband(우르두 번역): 샤 굴람 알리 데할라비 말푸자트, 페이지 325 웨이백머신에 2012-03-08 보관

원천

  • 고전 이슬람교와 나크슈반디 수피 전통, 샤이크 무함마드 히셈 카바니 이슬람 최고위원회(2004년 6월), ISBN 1-930409-23-0.
  • E.F. Haydari, Al-Majd al-taled fi manaqeb al-sheikh Khalid, 이스탄불 1874
  • S. M. 스턴, 이슬람 철학 & 고전 전통, 1972년 옥스포드
  • 하미드 알가르, 나크슈반디 훈장, 스터디아 이슬람교 1976

외부 링크