아브라함 말판

Abraham Malpan
아브라함 말판
Abraham Malpan.jpg
아브라함 말판의 그림
태어난1796년 5월 30일
죽은1845년 9월 9일(1845-09-09) (49)
마라몬, 트라반코어
직업말판
신학 연구
시대말랑카라 교회개혁(19세기)
전통 또는 운동말란카라 마르 토마 시리아 교회 (1898)

동양의 마틴 루터(1796년 5월 30일~1845년 9월 9일)로도 알려진 팔라쿤나투 아브라함 말판(Abrahamnathu Abraham Malpan)은 19세기 말란카라교회 내에서 종교개혁운동으로 알려진 인도의 성직자·신학자였다. 그는 1653년 쿠난 십자가 서약 이후 서시리아크 레테 오리엔탈 정교회를 실천한 고대 시리아 기독교 팔라쿤나투 가문 출신이다.

아브라함 말판(Abraham Malpan)은 서시리아크(West Syriac) 리투르지를 번역, 개정하여 1599년 디아머(Diamper)의 시노드(Synod of Diamper) 이전의 원래 위치로 교회를 복원시켰다. 그러므로 그는 오루라 고해성사의 폐지와 고인을 위한 기도, 성인의 중합, 성찬의 숭배를 위해 힘썼다. 또한 그는 성경 읽기와 공부, 가족예배, 복음전도를 강조했다. 그는 평신도나 성직자를 위한 높은 도덕적 행동 기준을 주장했다. 이 모든 것이 교회에서 발효를 일으켰고 그 영향은 여전히 말랑카라 교회 전체에서 알 수 있다. 이로 인해 1898년 말란카라 마르 토마 시리아 교회가 결성되었다.[1]

배경

현재 비유적으로 케랄라라고 알려진 말란카라는 인도의 남서부 주이다. 여기서 역사상 가장 오래된 기독교 교회 중 하나인 말란카라 교회가 사도 토마스(Thomas the Sado)에 의해 설립되었다. 성 바울이 코린트 교회와 동시에 세운 것으로 여겨진다.

초기

팔라쿤나투 가문

17세기에 파남쿠지 가문(파칼로마탐 가문의 한 분파)의 일원이 와서 팜파 강둑의 고전체리에 정착하였다. 후에 그들은 마라몬으로 옮겨가서 강 건너편, 찰킬릴에 살았다. 그 집안의 둘째 아들 마텐은 근처 팔라쿤나투 집으로 이사했다. 그의 다섯째 아들은 독신 사제였다. 관습대로 그의 막내 아들 매튜는 팔라쿤나투 가문에서 살았다. (이 집은 여전히 존재한다. 그의 둘째 아들 아브라함 말판은 나중에 팔라쿤나투 쿠즈히아투 집으로 이사했다.[2]

마테우스 마르 아타나시우스 말랑카라 메트로폴리탄처럼 많은 말랑카라 시리아 교회 지도자들이 이 가정에서 태어났다. 토마스 아타나시우스 말랑카라 메트로폴리탄, 티투스 1세 마르 토마 메트로폴리탄(Mar Thoma XV), 티투스 2세 마르 토마 메트로폴리탄(Mar Thoma 16세) 등. 마르토마 교회의 전 수장인 조셉 토마 메트로폴리탄 박사(마르 토마 XXI)도 이 집안 출신이다.[2]

초년기

아브라함 말판은 1796년 5월 30일 케랄라 주 첸가누르 물라세릴 가문의 팔라쿤나투 마투와 파칼로마타틸-물라세릴의 마리암마의 차남으로 태어났다.[3] 그의 아버지는 그가 태어나기 전에 돌아가셨고, 어머니는 그가 세 살이 되기 전에 돌아가셨다. 그는 아버지의 형 마텐 톰마 말판 산냐시(山냐시)/첼리베이트/hermit 신부에게 양육되었다. 그 당시 교회의 관습은 아이들을 사신으로 서품하는 것이었기 때문이다. 초등교육을 마친 후 아브라함은 집사로 서품되었다. 그 후 그는 말판 코라 카타나르 휘하의 시리아크와 예배 명령을 연구하기 위해 파견되었고, 결국 시리아크 언어의 전문가가 되었다. 1815년 마르 토마 8세로부터 사제 서품을 받은 후, 곧 코타야마에 있는 말란카라 구 신학교에서 말판인 시리아크 교수가 되었다. 당시의 사제들은 로마 가톨릭 교회 아래 짧은 시간이 지난 후 지켜진 금욕주의를 실천했다. 하지만, 영국 성공회 사람들이 도착한 후, 그들은 교회가 독신주의의 명령을 끝내도록 격려했다. 메트로폴리탄 푸누트라 마르 디오니시우스도 동의했고, 그 관행은 끝났다. 아브라함 말판은 다른 파벌에 도전하며 가장 먼저 결혼한 사제들 중 한 명이었다.[4][5]

성직자로서

교회실습과 성서지침에 따르면 신학생은 20세 때, 성직자는 30세 때 각각 사제가 됐다. 그러나 개혁 직전에 7년 된 어린 아이들은 부모로부터 큰 뇌물을 받은 후 주교들에 의해 사신으로 서품되었다. 그리고 신학 교육을 받지 않은 사람들은 16세나 17세에 성직자가 되었다.

그의 말레이알람 교육 후 말판(Malayalam Education)은 푸푸팔리의 파딘자레쿠투 코라 말판(Padinjarekutu Korah Malpan) 휘하의 리투르기의 언어인 시리아크를 연구하기 위해 보내졌다. 고대 인도 구루쿨라 교육처럼 주거형 제자들이었다. 아브라함은 시리아크와 성경에서 좋은 유창함을 얻었고 기독교 신학에 대한 건전한 지식을 얻었다. 1811년 셈마손(집사)으로 서품되었고, 1815년 마르 토마 8세로부터 카세사(목사)로 사제 서품을 받았다. 그는 마라몬 교구의 총독으로 임명되었다.

리폼

마르토마 6세 시대에는 성공회 선교사 클라우디우스 부차난이 말랑카라를 방문했다. 그는 1806년에 마르토마를 만났다.[6] 그의 도움으로 성경은 원래의 아라마어로부터 번역되어 파리에 보급되었다. 그의 만남 직후, 파디올라의 대표들은 아르그 교회에서 만나 (아르그 파디올라) 백성은 로마의 가르침을 따르지 말아야 한다고 선언했다.[7] 이번 회의는 말란카라교회에서 수척카라나 프라스타남('청정운동-개혁')의 시초로 볼 수 있다.

1816년 마르 토마 9세(풀리코틸 마르 디오니시오스)는 아브라함 말판을 코타야마 신학교의 시리아크 교육자로 임명하였다.

그의 삼촌 톰마 말판은 말랑카라 교회에 침투한 많은 신앙들이 성경의 가르침에 반대한다는 의견이었다. 그가 젊었을 때 아브라함 말판의 후견인이었던 동안, 그들은 교회를 디아머의 시노드 이전의 이전 위치로 복원하는 것에 대해 이야기했다. 코타야마 신학교에서 교편을 잡은 그에게 모국어인 말라얄람에서 성경을 읽고 공부할 수 있는 충분한 시간을 주었다.

마르 토마 11세(Punnathra Mar Dionysius)는 1818년 12월 3일 마벨리카라에서 말랑카라 교회의 대표자 회의를 소집했다. 그 회의에서 교회 개혁을 권고하는 위원회가 임명되었다. 아브라함 말판, 카이타일 게바르게세 말판, 에루티크칼 마르코세 카다나르, 아단가푸라투 요제프 카다나르 등이 이 위원회의 위원이었다. 이는 말란카라교회에서 수척가라남(정화-개혁)을 수행하는 첫 단계로 꼽힌다. 그러나 마르 토마 12세가 죽은 후 상황은 바뀌었다. 체파드 마르 디오니시우스는 마르토마 13세가 되었다.

마 토마 8세의 성직의 타당성에 대한 의구심 때문에 아브라함 말판은 자신의 서열에 대해 약간의 의심을 품었다. 그래서 시리아에서 온 야곱의 주교가 왔을 때, 그와 다른 두 사람은 그 주교에게 다시 명령을 받았다. 디오니시오스는 트라반코어 정부에 이들을 고발했고 그들은 인도 주교의 권위를 과시했다는 이유로 336명의 팬암(84)에게 벌금을 부과받았다.[8]

1835년 캘커타의 다니엘 윌슨 주교가 케랄라를 방문했다. 그는 시리아 교회와 선교사들 사이의 관계를 지속시키기 위해 마르 토마 12세(체파투 마르 디오니시오스)에게 일정한 권고를 했다. 마르 토마(Mar Thoma)는 교회 일에 있어서 성공회 선교사들의 이런 간섭을 좋아하지 않았고, 1836년 1월 16일 마벨리크카라에서 교회 대표자 회의를 소집했는데, 이 때 시노드는 "우리, 야코비테 시리아인들안티오키아 총대주교 지배하에 있다..."[9]고 선언했다.

트럼펫 콜 앤 리폼

1836년 9월 6일, 아브라함 말판(Abraham Malpan)의 지도하에 12명의 원로 성직자들이 모여 개혁을 개시하기 위한 전략이 수립되었다. 그들은 잘못된 가르침이라고 생각하는 바를 설명하는 회람과 교회가 다른 교회와 종교와의 연관성 때문에 주워들은 24가지 악습을 열거한 성명서를 발표했다. 그들은 정부 당국에 탄원서와 같은 내용의 탄원서를 보냈는데, 이는 모두 수도가 할 수 있는 개혁안을 조사하라는 명령에서 출발했다.[10][11]

마르토만 교회 마라몬(2005)

정화 당시 교회에서 여러 가지 개혁이 이뤄졌다. 그것들 중 몇 개는 아래에 제시되어 있다.[12][13][14]

  1. 비문헌법을 삭제하기 위해 그 법령을 번역하고 개정했다.
  2. 죽은 자를 위한 기도 폐지, 성도들의 발포, 성찬의 숭앙.
  3. 폐지된 오리알 고해성사.
  4. 두 종류 모두 사람들에게 성찬식을 하는 관행을 소개했다.
  5. 성경읽기와 공부, 가족예배, 복음전도를 강조했다.
  6. 교회와 예배 장소에서 그림과 그림, 조각상들을 치웠다.
  7. 사기가 높은 성직자들의 평정심을 위한 훌륭한 도덕적 행동 기준과 단순한 생활을 주장했다.

1836년 8월 29일 월요일(말라야람 시대 (Kollavarsham) 1012 칭암 15년, 사순절의 폐막일은 아브라함 말판(Abraham Malpan)이 마라몬의 고향 교구에서 시리아크 문자에서 직역한 말레이알람의 신성 쿠르바나 서비스를 축하했다. 그를 지지했던 성직자들 또한 다양한 다른 해변에서 그 뒤를 따랐다.[citation needed]

매년 10월 첫째 주에 마라몬에서는 성스러운 마프리요노-카톨리코스 모르 바젤리우스 예르도와 연결된 교회 축제가 있었다.[15] '무사펜'(Mutappen: Elder Father)이라는 이름의 나무로 된 성자의 모습이 행렬에 옮겨졌고 사람들은 그것에 기도와 제물을 바치곤 했다. 1837년 아브라함 말판은 교구 대신으로 부임한 지 22년 만인 1837년 "나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님"이라는 그리스도의 지적에도 불구하고 "왜 산 자를 대신하여 죽은 자를 자문하느냐"(이사 8:19)고 우물에 던졌다. 그래서 그는 죽은 자가 아니라 산 자의 신이다."(마 22:32) 모든 사도교 재단 및 고대의 교회(로마 가톨릭, 동방 정교회, 동방 정교회, 동방 정교회)가 믿는 바는 죽은 자가 그리스도 안에 살아 있음을 분명히 한다.

축제가 왔을 때, 행렬을 위해 꺼낼 이미지가 없었다. 이 이미지가 조각된 2차원 이미지였다면 동방교회 우상화의 확립된 관행에 부합했을 것이지만, 로마 가톨릭 전통의 3차원상이었다는 증거는 없다. 게다가 아브라함 말판의 의향적인 진술은 그가 모든 사도교 출신 교회에서 행해지는 성도들의 숭배의 실천과 그리스도 안에서 모든 교회 구성원들(생존자와 죽은 사람 모두)의 단결에 대한 믿음과 죽은 자들에게 그 리비를 위해 기도하도록 요구하는 확립된 신앙을 구별하지 않았다는 것을 암시한다.ng, 죽어서도 살아도 그리스도의 같은 신체의 일원이 되어 성서에서 권하는 대로 서로를 위해 기도할 수 있다(제임스 5:12).

애프터 효과

아브라함 말판과 체파드 필립포스 마르 디오니시오스는 정신적 동반자였다. 그러나 아브라함 말판이 개정된 소송장을 사용하면서 관행에 변화를 가져오자, 그것은 마르토마 X를 실망시키고 불쾌하게 했다.파문 협박을 한 II. 그러나 아브라함 말판은 그에게 만약 파문된다면, 그는 그것을 취소하라고 요구하지 않을 것이라고 알려주었다. 마르토마 12세는 말판을 원장으로서 종식시키거나 풍자하지 않고, 대리직을 유지할 수 있도록 허용하고, 말판에게 종교적 의무를 정지시켰으며[5], 또한 카수이즘적 조치로서 그의 밑에서 훈련된 사제의 사제직을 거절했다.[16] 아브라함 말판은 낙담하지 않았다. 그는 개혁을 계속했다. 그는 마라몬에게 돌아왔다. 그의 많은 학생들이 공부를 계속하기 위해 그와 함께 했다. 교회가 활기를 되찾아야 한다고 믿었던 모든 사람들도 그와 함께 했다. 코전체리, 아이루오르, 금바나드, 코스타말라, 에라비페로르, 툴파몬, 엘란투오르, 쿤다라, 코타라카라, 마벨리카라, 말라팔리 등 여러 곳에서 마라몬을 찾아 말라얄람에서 예배에 참석하고 그의 설교를 들었다. 그를 지지하는 성직자들에 의해 다른 곳에서도 개혁을 위한 문이 열렸다.

이 단계에서 그는 세 가지 선택을 눈앞에 두고 있었다. 회개하고 옛 신앙으로 돌아가거나, 서양의 신학과 원조를 받아 성공회에 가입하거나, 개혁을 추진하라. 그는 세 번째 것을 선택하기로 결정했다.

마테우스 마르 아타나시우스 메트로폴리탄

마테우스 아타나시우스는 아브라함 말판의 형제의 아들이며 개인적으로 손질한 집사였다. 코타야암에서 학업을 마친 뒤 존 앤더슨 목사가 설립한 첸나이의 마드라스 크리스천 칼리지에 입학했다. 대학 학문을 마치고 아브라함 말판의 정신적 지도와 필요에 의해 매튜스는 첸나이에서 스승들의 도움을 받아 주교 안디옥으로 갈 여행 준비를 했다. 마테우스 집사는 친구 조지 마텐(나머지 목사)과 함께 자신의 비전과 야망을 털어 놓았다고 한다. "내가 산다면 그것은 오직 나의 어머니 교회만을 위한 것이 될 것이다. 나는 잡초를 버리고 교회를 원래의 순결함으로 되돌릴 것이다."[17] 1842년 2월 안티오키아에서 메트로폴리탄(비숍)으로 서품되었고, 몇 달 동안 이 지역에서 주교로서의 임무를 맡아 1843년 3월 귀국하였다. 1852년 그는 말란카라 시리아 교회의 메트로폴리탄에 올라 1877년까지 정교회 전체를 지휘했다. H.H. 팔락쿠나투 마테우스 마르 아타니우스는 후에 말란카라 시리아 교회(파루말라의 그레고리오스)에서 성인이 된 디콘 중 많은 디콘과 사제들을 서품했다. 1868년, HH가 말란카라 시리아 교회의 메트로폴리탄이었던 동안, 그는 또한 그의 사촌인 팔락쿠나투 토마스 마르 아타나시우스에게 서품을 했다. (H Mathews Mar Athanasius를 대신하여 말란카라 시리아 교회와의 분쟁과 관련된 문제를 왕실과 넘겨받았다.)

마감일

아브라함 말판은 당뇨병으로 당시 적절한 치료법이 없었다. 50세가 되자, 그는 매우 아팠고 1845년 9월 9일에 죽었다. 그는 다음날 마라몬 교회에 안장되었다. 장례식은 말란카라 시리아 교회의 조카 마테우스 마르 아타나시우스 메트로폴리탄에 의해 치러졌다.

결론

아브라함 말판은 일반적으로 인도 기독교 연보에서 보수적인 급진적 개혁자 또는 격렬한 분열자로 간주된다. 때아닌 죽음과 글의 부족 때문에 말판이 정확히 무엇을 구상했는지 확인하기는 어렵지만 알려진 것은 그가 열성적이고 열정적이며 엄중한 인물이었다는 것이다. 그는 시리아 교회의 교화를 위해 살았으며, 이를 싫어하고 의문을 제기하며 개혁을 통해 교화를 바로잡으려 하는 등 교회를 사랑했다. 갈등하는 역사학자들과 낙서자들이 제시하는 자원과 편향된 보고서들로 인해 그가 어느 정도 교회를 개혁하고자 했는지는 불분명하지만 개혁되어야 할 것에 대한 말판의 신념이 교회에 규범적일 필요는 없다. 그러나 사실상 합의된 것은 그것을 시기적절하게 개혁하고 헤아릴 수 있는 것에 성경적으로 건전해지고자 하는 그의 억누를 수 없는 욕망이었고, 그 사건은 동숙의 영감과 변화 준비의 길잡이로써 오늘날에 있었다.[5]

인용구

  1. ^ Mar Thoma Sabha 디렉토리(1999), 페이지 24.
  2. ^ Jump up to: a b 체리안 체리안(1958년). 마라몬 파칼로마톰 차칼릴 쿠둠바 차릿람. (마라몬 파칼로마톰 차칼릴의 가족사) N.M. 매튜, (2003년). 팔라쿤나투 가문의 역사.
  3. ^ 헤리티
  4. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 16 February 2008. Retrieved 6 February 2008.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
  5. ^ Jump up to: a b c http://papers.musementpark.com/Abraham_Malpan_v2.pdf
  6. ^ 부캐넌, 클라우디우스 목사님 영국 인도를 위한 교회 설립의 편의에 대한 회고록 76페이지.
  7. ^ 아르그 파디올라
  8. ^ N.M. Mathew, (2007) Malankara Marthoma Church의 역사, Vol II (Malayalam) 88페이지.
  9. ^ 마벨리카라 파디올라
  10. ^ 잭 바르게세 & 매튜 A. 칼룸프람. (2003). 마 토마 교회 역사의 희미한 빛. 페이지 28-33.
  11. ^ Mar Thoma Sabha 디렉토리(1999년). 82-89페이지
  12. ^ Mar Thoma Sabha 디렉토리(1999년). 82-89페이지
  13. ^ 잭 바르게세 & 매튜 A. 칼룸프람. (2003). 마 토마 교회 역사의 희미한 빛 28-33쪽
  14. ^ N.M. 매튜. 말란카라 마르토마 사바 샤리트람 (말레이알람) 제2권 (2007) 20-25페이지와 III(2008)페이지 286-294페이지.
  15. ^ 2007년 10월 21일 웨이백 기계보관마르토마 패리시 샤르자, 팔라쿤나투 아브라함 말판 전기
  16. ^ 참고: 조지 카세사, M.C. 팔라쿤나투 아브라함 말판 목사. (말레이아람의 생물학) 42페이지.
  17. ^ 차코, T.C. (2000년) 말란카라 마르토마 교회의 간결한 역사. E.J. 연구소

참조

영어:

말라얄람:

    1. T.C. 차코, (2000) 말란카라 마르토마 수야니 사바, E.J. 연구소 티루발라의 간결한 역사.
    2. K.N. 다니엘(1952년). Udayamperoor Sunnahadosinte Canonukal (Canonons of the Synod of Diamper), C.L.S. Tiruvalla.
    3. 에펜, K.V. 교수(2001) 말란카라 마르토마 수르야니 사바의 역사.
    4. 매튜, N.M. (2006) 말란카라 마르토마 교회의 역사. 제1권(2006년), 제2권(2007년), 제3권(2008년), E.J. 연구소, 티루발라.

외부 링크