성 토마스 기독교 교파

Saint Thomas Christian denominations
이 기사는 성 토마스 기독교도들 사이에 집착하는 종파에 관한 것이다. 사람들을 위해, 성 토마스 기독교인들을 보라.
다음에 대한 시리즈 일부
세인트 토머스 크리스천스
Saint Thomas Christian cross
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성 토마스 기독교인 - 사단 - 간단히 말해 역사

성 토마스 기독교 교파는 인도 케랄라 출신의 전통 기독교 교파로, 1세기 사도 토마스의 전도 활동까지 기원을 추적한다.[1][2][3][4][5] 그들은 또한 "나스라니스"로도 알려져 있다. 시리아크 용어 "나스라니"는 여전히 세인트루이스에서 사용되고 있다. 케랄라의 토마스 크리스천들

첫 15세기 동안, 그들은 순종적이고 나라의 지도자들로부터 존경받는 그들만의 지도자가 있었다. AD 190년 알렉산드리아 출신의 판타에누스가 이 기독교인들을 방문했다.[6] 그는 그들이 히브리어로 마태복음을 사용하고 있다는 것을 발견했다. AD 522년경 이집트 동시리아크 수도사 코스마스 인디코플레우스테스가 말라바르 해안을 방문했다. 그는 자신의 저서 '기독교 지형학'에서 후추가 자라는 말레(Male)라는 나라의 기독교인들을 언급한다.[7][8][9] 이것은 6세기까지 이 기독교인들이 알렉산드리아와 긴밀한 관계를 맺고 있었음을 보여준다.

사보르 프로트

AD 883년 영국 웨섹스 왕 알프레드 대왕(849–899년)이 셰르본 주교 시겔름을 통해 인도의 마르 토마 크리스천들에게 선물을 보냈다고 한다.[10] AD 1292년경 중국에서 귀국한 마르코 폴로(1254–1324)는 남부 케랄라를 방문하면서 "그들 중에는 기독교인과 유대인도 있지만, 그 민족은 우상 숭배자들"이라고 언급하고 있다.[11][12]

AD 345년에는 에데사 출신의 기독교인들이 카나 토머스의 지도 아래 케랄라에 도착하였고,[13] 825년에는 또 다른 집단이 합류한 것으로 생각된다. 그들은 페르시아에서 온 그들만의 주교들을 방문했다. 비록 성 토마스 기독교인들이 그들을 환영했지만, 이들 주교들은 그들을 예속시키려는 어떠한 노력도 하지 않았다. 성 토마스 기독교인들은 16세기까지 동방교회에서 온 그들의 주교들이 독립된 단체로 남아 있었다.

성 토마스 기독교인들은 1498년 포르투갈인들이 인도에 도착함으로써 큰 영향을 받았다. 포르투갈인들은 라틴 굿 카톨릭의 후원을 받아 공동체를 끌어들이려 했고, 그 결과 공동체에 영구적인 반란이 일어났다.[14][15][16]

성 토마스 기독교 전통의 교회들

그들의 전통은 1세기 기독교 사상, 그리고 사도 토마스 사도가 말라바르에서 선교하는 동안 세운 7개의 '반쪽' 교회로 거슬러 올라간다.[17][18][19] 이들은 칸야쿠마리 지구의 고둥갈루어(무지리스), 파라부르, 팔라요르, 콕카망갈람, 니라남, 닐라칼, 콜람, 틴루비담코드 아라팔리에 위치한다.

나스라니족

주요 기사: 세인트 토마스 크리스천
고대 케랄라의 나스라니스 또는 시리아크 기독교인들은 (고대 그림에서) 1938년 코친 정부 왕실 전쟁 노력 기념비에 실린 사진

나스라니족은 한 민족이고, 하나의 공동체다.[20] 공통의 문화유산과 문화적 전통을 가진 공동체로서, 그들은 자신을 나스라니스라고 부른다.[20] 그러나 종교 단체로서 그들은 시리아크 기독교의 종교적 전통을 바탕으로 스스로를 마르 토마 크리스티아니스 또는 영어로 성 토마스 기독교인이라고 부른다.[20][21][22]

(기념비적인 분할 공개 선서하는 Coonen 크로스 선서로 알려진), 영국(6천-1만 2천 Jacobites의 시간 동안 개혁 활동이 C.M.S에 합류했다 하지만, 종교적인 각도에서, 토마스 주의 오늘의 온갖 액면가에 발전의 포르투갈어 persecution[23]포함한 일련의 결과로. 속하i.n1836, 현재 남인도 교회 내에 있는 마벨리카라의 시노드 이후, 교리와 선교적 열의 영향 (말란카라 정교회와 총대주교/카톨리코스 문제) (말란카라 정교회와 말란카라 자코비테 시리아 정교회의 분할(1912년))

사도 토마스의 세례를 받은 조상으로부터의 혈통을 주장하는 성 토마스 기독 집안들이 케랄라 곳곳에서 발견된다.[24][25] 성 토마스 기독교인들은 이 지역을 통치한 자비로운 왕들이 부여한 무역에 대한 특권을 가진 직업에 따라 사회적 지위 제도로 분류되었다. 힌두 왕국이 지배하게 된 8세기 이후 기독교인들은 카스트와 종교에 관한 엄격한 규칙을 엄격히 준수할 것으로 기대되었다. 이것은 생존의 문제가 되었다. 이래서 세인트. 토마스 크리스천들은 인도에서 가장 오래된 기독교 질서인 카스트 의식과 전통이 강했다. 아크디콘은 교회의 수장이었고, 팔리요감스(파리 의회)는 시간 업무를 담당했다. 그들은 금식과 금욕의 나날을 보내며 법정 중심적인 삶을 살았다. 마 토마 전통에 대한 그들의 헌신은 절대적이었다. 그들의 교회는 유대교 회당을 본떠 만든 것이다.[25] "교회가 깔끔해서 달게 보관하고 있대. 돗자리는 있지만 좌석은 없다. 이미지 대신 성서에서 쓸 만한 글씨를 몇 권 가지고 있대."[26]

요컨대 세인트루이스. 케랄라의 토마스 크리스천들은 동방교회의 교회 세계와 조국의 사회 문화 환경 변화와 잘 어우러졌다.[25] 따라서 말라바르 교회는 문화적으로는 힌두교 또는 인도교, 종교적으로는 기독교, 기원 및 예배면에서는 유대-시리아크-오리엔탈교였다.[25]

사도교 기원

추가 정보: 세인트 토마스 크리스천
참고 항목: 토머스 법

에리스트래안 바다의 페리플러스의 저자인 플리니 1세기 연보에 따르면 케랄라의 무지리스는 순전히 남서 몬순풍에 따라 이집트 해안에서 40일 만에 도착할 수 있었다.[27] 상암 작품인 푸라나오루와 아카나노루는 서양에서 엄청난 수요가 있었던 후추와 다른 향신료를 찾아 위대한 체라 왕들의 케랄라 항구에 오곤 했던 로마 선박과 로마 금을 가리키는 대사가 많다.[28]

향신료의 유혹은 그리스도의 시대에 훨씬 앞서 코둔갈루르, 니라남, 바카레, 벨리타, 코마리(칸야쿠마리) 근처에 있는 틴디스(폰다니), 무지리스(Kendis, (Ponnani), 무지리스(Kanyakumari)의 많은 무역항으로 중동과 유럽의 무역상들을 끌어들였다.[28][29] 이 배들 중 한 척을 타고 사도 토마스는 홍해 에지온게버에서 52년 무지리스에 도착했다.[30] 그는 해안의 "말리얀카라"에서 유대인들 사이에서 복음 전도 임무를 시작했다.[31]

유대인들은 솔로몬 시대부터 케랄라에 살고 있었다.[2][32] 후에, 그들 중 많은 수가 기원전 586년과 서기 72년에 도착했다. 에르나쿨람 인근 코치의 마탄체리에 있는 케랄라에 있는 유일한 유대교 회당 벽면에 그려진 그림과 그 자막들은 이러한 사실을 뒷받침하고 있다.[citation needed]

전통적으로 사도세자가 케랄라에 머무는 동안 유대인과 유아 예수를 사모한 몇몇[citation needed] 현인들에게 세례를 주었다고 믿었다.[33] 사도세자는 고둥갈루오르(무지리스), 파라부르, 팔라요르, 콕카망갈람, 니라카말, 콜람, 카야쿠마리 지역에 '반쪽'의 7개 교회를 설립하고, 카야쿠마리 지역에 '삼코드' 아랍팔리를 세웠다.[34]

사도광탄은 인도의 다른 지역에서도 설교했다. 사도 토마스의 이러한 곳과 인도 동쪽 해안의 몰로포폴 방문은 'moc' 1500으로 설정된 토마스 람반의 람반송에서 읽을 수 있다.[34] 그는 72년 세인트루이스에서 조금 떨어진 리틀 마운트에서 순교했다. 토마스 마운트, 그리고 첸나이 근방의 산토메에 묻혔다.[34] 사도 토마스의 시신은 이라크의 에데사로 번역되었다. 그것은 현재 이탈리아 오도나에 있다. 사도 토마스의 유물은 케랄라주 차바카드 탈룩의 구루바요르 인근 첸나이 산토메 대성당과 팔라유르의 세인트토머스 교회로 번역되었다.[35]

몇몇 고대 작가들은 인도를 성(聖)의 현장으로 언급하고 있다. 토마스의 노력. 시리아인 에프렘(300~378)은 자신의 '카르미나 니시비나' 40초에서 사도가 인도에서 사형에 처해지고, 이후 그의 유해가 상인에 의해 에데사에 묻혔다고 쓰고 있다.[36] 성 에브라임 성인은 성 에브라임 성당의 유물에 대한 찬송가를 불렀다. 에데사의 토마스는 "인도에서 죽인 사도가 에데사로 나를 만나러 온다"고 외치는 사탄의 모습을 그린다. 그레고리 나치안젠(329~389년)은 한 설교에서 "무엇! 사도들은 외국인이 아니었나? 유대가 베드로의 나라라는 것을 인정하면서, 사울이 이방 사람과 무슨 관계가 있었는가 ? 루크는 아차야와, 앤드류는 에피러스와, 토마스는 인도와, 마크는 이탈리아와 무슨 관계가 있었는가 ?"암브로즈(340~397)는 "주 예수가 사도들에게 가서 모든 민족을 가르치라고 했을 때, 야만산에 의해 차단된 왕국들조차 그들에게 인도와 토마스, 페르시아와 마테우에게 개방되어 있었다"고 쓰고 있다.

고대의 재판소나 성인의 일을 가리키는 다른 구절이 있다. 인도의 토마스. 이 구절들은 세인트루이스의 전통을 보여준다. 토마스는 인도에서 죽었다. 초기 교회들 사이에 널리 퍼져 있었다.[37]

많은 작가들이 사도세자가 말라바르에 7개의 '반쪽' 교회를 세웠다고 언급해 왔다.[38][39] 다음 구성 요소:[40]

  1. 말리앙카라 - 코둥갈루어
  2. 코탁카부 파라부르
  3. 니라남
  4. 팔라요르
  5. 닐라칼
  6. 콕카망갈람
  7. 콜람
  8. Tiruvithancode - 이 교회는 지역 왕이나 아라얀이 기부한 땅에 만들어졌다. (말야랄람에서 아람/아람으로)

사도 교리는 이렇게 말하고 있다. "인도와 그 모든 나라들은...유다 토마스로부터 사도세자의 사제직을 받았다…." 서기 345년부터는 페르시아에서 크나나야 크리스천들이 도착했을 때, 그들은 페르시아에 있는 그들의 본거지인 교회와 관계를 계속해왔는데, 이 교회 역시 세인트에 의해 설립되었다. 사도 토마스.

거친 연대기

인도 케랄라 코둥갈로르에 있는 마르 토마 시로 말라바르 가톨릭교회. 세인트루이스가 지은 7개 교회 중 하나로 추정된다. 토마스.
팔라유르 교회
코탁카부 마르 토마 시로 말라바르 필그림 교회(구) 북파라부르 성당이 세운 북파라부르)가 설립했다. 사도 토마스 9세기에 사보르와 프로스에 의해 재건되었다.
성모 마리아 정교회, 니라남, 케랄라. 토머스가 지은 것으로 알려진 7개 교회 중 하나로 추정된다.
케랄라 주 콕카망갈람의 토마스 시로 말라바르 성당. 토머스가 지은 것으로 알려진 7개 교회 중 하나로 추정된다.
Theruvithamcode Arapply 또는 St. 메리의 정교회는 63년 토마스에 의해 설립되었다고 한다. 아라팔리로 알려져 있으며, 아라찬 팔리(왕의 교회)의 짧은 형태다.
성당 메리, 챔파쿨람
코타망갈람발리야플라이
톰파몬 발리아 팔리(St. 메리의 정교회)는 AD 717년에 세워졌다.
성모 마리아 시로 말라바르 성당, 쿠다말로르는 AD 1125년에 켐파카세리 왕에 의해 세워졌다.

다음은 성(聖)과 관련된 사건의 대략적인 연대기. 토마스 크리스트교.[41][42]

1세기

2세기

  • 105 쿠라빌랑가드 교회는 마리안 유령이 처음으로 그곳에서 일어난 후 설립되었다고 믿어졌다.

4세기

5세기

6세기

7세기

8세기

9세기

  • 824 콜라바르샴의 시작(말라얄람 시대).스타누 라비 굽타 페루마알이 나스라니스에게 보낸 최초의 타리사팔리 사사남(코퍼판).
  • 페르시아에서 824명이요 사보르와 아프로스는 퀼론에서.[45]
  • 849 베네드의 아얀 아디칼 십루바디칼 왕이 나스라니스와 아랍인이 히브리어, 파흘라비, 쿠픽(아랍어 대본) 3개 언어로 서명한 나스라니 왕족의 72개 왕권을 부여하는 이소우-데이터베란(타리사팔리 판)에게 바친 행위.[46]

10세기

11세기

  • 1100-1125년 성터토마스 크리스천들은 마르토만 야코비티 시리아 정교회를 뮬란투루티에 세웠다.
  • 1125 쿠다말로르 성 메리의 시로 말라바르 가톨릭 교회, 켐파카세리 왕에 의해 건설된 것으로 믿어지고 있다.

13세기

14세기

15세기

  • 1490 케랄라의 두 네스토리아 주교 존과 토마스.
  • 1494년 6월 7일 토르데시야 조약. 세계의 분열과 임무는 스페인과 포르투갈 사이에 있다.
  • 1498년 5월 20일 바스코 데 가마(Vasco de Gama)는 코지코데 인근 카파드에 상륙한다.
  • 1499년 카브랄의 함대는 총독 한 명과 세속적인 사제 여덟 명, 그리고 프랑시스 사람 여덟 명을 코지코드로 수송하였다.[48]
  • 1499. 칼리코트에서, 수교는 브라흐만과 몇몇 선두의 나야르를 개종시켰다고 한다.[49]

16세기

  • 1502년 11월 7일 바스코 데 가마 두 번째 코친 방문.
  • 1503년 코치의 도미니카 사제지
  • 1503 마르 야벨라, 데나하, 페르시아의 야쿠브.
  • 1503년 9월 27일 코친 요새와 산타 크루즈 교회에서 작업이 시작되었다.
  • 1514 포르투갈 파드로도가 시작되었다.
  • 1514 유대인 이주 코둔갈루오르에서 코치로.
  • 1514년 6월 12일 포르투갈 펀찰이 인도의 기독교인들을 지배했다.
  • 1524년 12월 24일 바스코 드 가마 성당에 묻혔다. 프란시스 교회, 포트 코친
  • 1534년 11월 3일 고아 카톨릭 교구가 세워졌다. 칸누르, 코친, 퀼론, 콜롬보, 사오토메(마드라스)의 파리에 속해 있었다.
  • 1540 프란시스칸 Fr.빈센트 드 라고스는 크랭가노레 신학교를 시작한다.
  • 1542년 5월 6일 세인트. 동양의 사도교 낭시오 프란치스코 사비에가 고아에 닿는다.
  • 성당로1544-45번길 트라반코어의 프랜시스 자비에
  • 1548년 코친에 세워진 도미니카 수도원.
  • 1549 마아부나 야곱, 찰딘 주교가 성당에 머물렀다. 안토니오 수도원, 코친
  • 1550년 고치 최초의 예수회 집.
  • 1552년 12월 3일 성터 사망 프랜시스 사비에
  • 1555 Mattancherry 궁전은 포르투갈인들이 코친 왕을 위해 지었다.
  • 1557년 교황 바오로 4세가 코친 교구를 세운다. 프란시스 자비에의 시성 과정은 코친에서 시작되었다.
  • 1565 앙가말리 대교구가 세워졌다.
  • 1567년 유대인들은 Mattancherry에[50] 신전을 지었다.
  • 1567 앙가말리 체리야팔리가 건설되었다.
  • 1568 코친에 세워진 백인 유대인의 회당.
  • 1570 Angamaly Kizhakkeppally가 지어졌다.
  • 1577년 예수회 비피코타 신학교가 시작되었다.
  • 1579년 아우구스티누스 사람들은 코친에 도달했다.
  • 칼리세리 성당 1580번지 메리의 크나나나야 자코비티 시리아 정교회가 설립되었다.
  • 1583년 아브라함 주교의 앙가말리 시노드.
  • 1597년 마지막 외국인 대주교인 아브라함 주교가 사망하여 성에서 안치되었다. 호르미스 교회, 앙가말리
  • 1599년 12월 20일 프란시스 로즈는 앙가말리의 주교로 선언되었다.
  • 1599년 6월 20~26일 알렉시스 메네제 대주교는 디아메르의 시노드(Udayamperoor)를 소집한다.

17세기

  • 1600년 8월 4일 나스라니스에게 부과된 파드로도 규칙.
  • 1601년 프란치스코 로즈가 첫 라틴어 주교로 임명되었다. 토마스 크리스천.
  • 1609년 12월 3일 크랭가노레 교구의 설립. 앙가말리 대교는 억눌렀다.
  • 1610년 12월 22일 고아 메트로폴리탄은 나스라니스의 목회적 관할권을 말라바르로 제한한다.
  • 1624년 카두투루티 도미니카 신학교.
  • 1626년 2월 5일 Edapally Ashram은 성 종교 공동체를 위해 시작되었다. 토머스 크리스천스
  • 1652년 8월 23일 마드라스에서 마라아달라, 케랄라 입국이 허용되지 않는다.
  • 1653년 1월 3일 코친의 Mattancherry에서 코난 십자가 선서.
  • 1653년 5월 22일, 12명의 사제들이 손을 얹어 알랑가드에서 마르 토마 1세로 서품된 토마스 카다나르 대주교. 성 토마스 기독교인들 사이의 분열의 시작. 1653–1670 Mar Thoma I.
  • 1657년 성 요셉 사도회 서기 말라바르에 사는 카르멜 사람 메리 OCD(세바스티아노이)이다.
  • 1659년 12월 3일 말라바르의 비카리테는 교황 알렉산더 7세에 의해 세워졌다.
  • 1659년 12월 24일 요셉 세바스티니 주교와 말라바르 사도교 신자를 임명하였다.
  • 1663년 1월 6일 네덜란드는 코친을 정복하고 성당과 성당을 제외한 코친의 가톨릭 교회와 기관을 파괴한다. 프랜시스 아시시.
  • 1663년 1월 31일 찬디 파람빌이 주교로 임명되었다.
  • 1665 마르 그레고리오스 압둘 자일엘은 안티오키아 출신이라고 믿어졌다. 마르토마 1세 성직
  • 1670–1686년 Mar Thoma II.포르투갈인들은 나스라니인들을 다시 가톨릭 신자로 세우기 위한 캠페인을 시작한다.
  • 1682년 베라폴리의 시리아 신학교.
  • 1685년 시리아크 정교회의 엘드호 모 바젤리오스는 페르시아에서 코타망갈람에 도착한다.
  • 1686년 호르투스 말라바리쿠스 17년 만에 12권 인쇄. 마토마 3세는 이바니오스 히루디야툴라(안디옥 출신)가 서품했다.
  • 1686–1688 마르 토마 3세 - 제3의 말랑카라 메트로폴리탄
  • 1688–1728 Mar Thoma 4세 - 네 번째 말랑카라 메트로폴리탄

18세기

  • 1709년 3월 13일 말라바르의 비카리테는 탄압받고 베라폴리 비카리테는 교황 클레멘스 11세에 의해 세워진다.
  • 올루르 성 1718-1723 앤소니의 시로 말라바르 카톨릭 포란 교회가 설립되었다.
  • 1728–1765 Mar Thoma V.
  • 1765–1808 Mar Thoma 6세(Dionysius I)
  • 1772 클레멘트 피아니우스의 최초의 말레이알람 책 샘프셰파 베다르담(롬)
  • 1773년 교황 클레멘스 14세는 러시아와 프로이센을 제외한 예수회 질서를 탄압한다.
  • 1782년 12월 16일 카리야틸 요셉은 크랭가노레 대주교를 선출했다. 리스본 1783; 1786년 9월 9일 말라바로 돌아오는 길에 고아에서 죽었다.
  • 1785년 파레막칼 토마 카타나르가 인도에서 처음으로 쓴 여행기 바르타만푸스타캄.
  • 1795년 10월 20일 영국의 코친 정복.

19세기

20세기

1934–1964 바젤리오스 게바르게세 2세, 16대 말랑카라 메트로폴리탄 (1934–1964)

  • 1944 – 아브라함 마 토마 메트로폴리탄, 마토마 메트로폴리탄 (1944–1947)
  • 1947 – Juhanon Mar Thoma Metropolitan, Marthoma Metropolitan(1947–1976)
  • 1947년 11월 2일 파루말라의 기바르게세 그레고리오스 주교는 카톨릭 신자 바젤리오스 엘드호와 함께 인디언 최초의 성인을 선포했다.
  • 1950년 7월 18일 코친 교구(1557년 2월 4일 ~ 1950년 7월 18일)를 둘러싼 포르투갈 파드로도는 탄압하고 코친 교구는 원주민 성직자들에게 넘겨주었다.
  • 1952년 12월 28~31일 성 주빌리 축전 토머스 앤 세인트 에르나쿨람의 프란시스 자비에.
  • 1958 - 말란카라 교회 분쟁에서 가톨릭 계파를 지지하는 대법원 판결(1934년 헌법 수용, 말란카라에 가톨릭 신자 설립, 기바르게세 2세의 말란카라 메트로폴리탄 선출)
  • 1961년 1월 26일 세인트. 토마스 복음주의 인도교회(말라바르의 마르 토마 시리아교회와 분리)가 발족했다.
  • 1964년 바젤리오스 아우겐 1세, 말란카라 정교회 동부와 17대 말란카라 메트로폴리탄 (1964–1975)
  • 1972년 말랑카라 정교회의 분수는 '야코바이트 분율'(안디오키아 총대주교회의 완전한 복종을 찬성함)과 '정통 분율'(자동체 분율 찬성)으로 갈라졌다.
  • 1972년 12월 27일 성 마티돔 19세기 사도 토마스는 에르나쿨람에서 정교회, 가톨릭, 자코비테, 마르토마, C.S.I. 교회의 후원으로 기념된다.
  • 1973년 7월 3일 케랄라 주지사와 추기경은 성인을 석방한다. 토마스 우표와 T.EN.II 판매.
  • 1975년 바젤리오스 마르 토마 매튜스 1세, 말란카라(인도) 동방 정교회 카톨릭 신자 및 18대 말란카라 메트로폴리탄)(1975–1991).
  • 1975년 아분 모 바젤리오스 파울로세 2세, 말란카라 시리아크 정교회 (Jacobite) 카톨릭회 (1975년–1996년)
  • 1976-1999 – 알렉산더 마 토마 메트로폴리탄, 마토마 메트로폴리탄.
  • 1986년 1월 10일 교황 요한 바오로 2세의 인도 방문.
  • 1986년 2월 8일 차바라 쿠리아코세 엘리아스와 시니어. 알폰사는 교황 요한 바오로 2세에 의해 축복받은 것으로 선언된다.
  • 1991-2005년 바젤리오스 마르 토마 매튜스 2세(동부와 19대 말랑카라 메트로폴리탄의 카톨리코스)
  • 1995 - 말란카라교회 분쟁 대법원 판결(2차 삼우다야(공동체) 사건)
  • 1999-2007 – Philipose Chrysostom Mar Thoma Metropolitan, Marthoma Metropolitan.

21세기

초기 역사

콘스탄티누스 황제(센트리)와 니케아 제1차 평의회 주교(325)가 니케노-콘스탄티노폴란드 신조의 381을 들고 있는 모습을 그린 아이콘이다.
주요 기사: 아시아의 동방 기독교의 역사

사도들의 교리는 이렇게 말한다. "인도와 모든 나라들... . 유다 토마스로부터 사도의 사제직을 받았다." 초기부터 성교회는 성당. 토머스 크리스천들은 초기[citation needed] 기독교 저술에 따라 사도 토마스가 세운 동방교회와 평생 인연을 맺었다. 프리마이트나 페르시아 메트로폴리탄은 인도 교회의 주교들을 성결하게 했는데, 이것은 셀레우치아의 간접적인 지배를 받게 했다.[56]

동방교회는 사도 토마스가 창건했다고 전해지는 셀레우치아-크테시폰의 시(See of Seleuchia-Ctesiphon)까지 그 기원을 추적한다. 다른 건국 인물로는 아다이의 교리와 아다이와 마리의 성 쿠르바나에서 증명된 마리와 아다이가 있다. 이것은 한때 파르티아였던 곳의 원래 기독교 교회인 동부 이라크와 이란이다. 기독교 세계의 동쪽에 있는 페르시아 제국 내에서 전개되고 있는 셀레우치아-크테시폰의 시(See of Seleuchia-Ctesiphon)는 다른 동양의 기독교인들과 빠르게 다른 과정을 밟았다.

325년 로마 황제 콘스탄티누스 1세가 소집한 비티니아(현재의 터키 이즈니크)의 니케아에서 열린 제1차 니케아 공의회는 기독교 교회의 첫 번째 에큐메니컬 공의회였으며, 가장 중요한 결과는 니케네 크리드라고 불리는 최초의 통일 기독교 교리였다. 인도 대교회의 주교인 존이 회의에 참석했다고 기록되어 있다. 원장님은 스스로 "페르시아와 대인도 전체의 교회를 관장하는 페르시아인 요한"[57]이라고 서명한다. 몇 세기 후 페르시아 교회는 심한 박해를 받았다. 박해받는 기독교인들과 주교들조차 적어도 두 차례에 걸쳐 말라바르에 망명을 신청했다.[58]

케랄라의 바위 십자가는 세인트에서 발견되었다.토마스 마운트와 말라바르 해안 전역에 팔라비와 시리아크에 비문이 새겨져 있다. 그것은 8세기 이전부터 유래되었다.[59]

825년에는 사포르와 프로드라는 두 주교의 도착이 기록된다.[60] Le Quien은 "이 주교들은 찰대인들로 설립 직후 Quilon에 왔다"고 말한다. 그들은 그들의 신성함으로 잘 알려진 사람들이었고, 그들의 기억은 말라바르 교회에서 신성하게 여겨졌다. 그들은 많은 교회를 건설했고, 일생 동안 특히 디아머 왕국에서 기독교 신앙이 번성했다.[60]

콜라 바르샴의 시초는 케랄라에서 베다 바이슈나비즘[citation needed] 밖의 개별 종교로서 기독교의 기원을 이루게 되었다.

토마스 이후의 교회

190년, 아마도 유명한 알렉산드리아 카테치칼 스쿨의 설립자인 판타에누스는 인도와 나스라니족을 방문했다.[61]

325년 로마 황제 콘스탄티누스 1세가 소집한 비티니아(현재의 터키 이즈니크)의 니케아에서 열린 제1차 니케아 공의회는 기독교 교회의 첫 번째 에큐메니컬 공의회였으며, 가장 중요한 결과는 니케네 크리드라고 불리는 최초의 통일 기독교 교리였다. 많은 역사학자들은 '대인도의 주교 마 존'이 이 회의에 참석했다고 썼다.[citation needed]

교회생활은 그라코-로마 세계 밖에서 기원과 성장을 한 교회의 특징을 지니고 있었다. 군주적 패턴에 중앙집권적 행정구조는 없었다. 동서 로마 제국 내 교구 패턴 이후 발전한 영토 행정 체계는 인도교회에 존재하지 않았다. "그들은 성인에 의해 그들을 위해 번역된 것으로 믿고 있는 오염되지 않은 성경을 가지고 있다. 사도 토마스 자신."[62]

교회 역사학자 필로스토르기우스(Ca 354)가 기록한 테오필루스(Ca 354)는 몰디브 바로 근처에 있는 교회, 사제, 리투르기에 대해 언급하고 있는데, 이 교회는 기독교 교회에만 적용되고 인도 인접해 있는 신자들에게만 적용할 수 있다. 언급된 사람들은 시리아어(Syriac language)로 리투르기를 하고 인도의 서부 해안, 즉 말라바르에 거주한 것으로 알려진 기독교인들이다.[citation needed]

샤푸르 2세는 309년부터 379년까지 사사니드 제국의 제9대 왕이었다. 그 기간 동안 기독교인에 대한 박해가 있었다. 그래서 AD 345년에 가나 72가족의 토머스의 지도 아래 크랭가노레 근처의 무지리스에 상륙했다. 그들은 Kananaya Christians로 알려진 그룹을 결성했다. 그들은 말란카라 교회에 협력하고, 함께 예배에 참석했지만, 별개의 정체성으로 남아 있었다. 그들은 그들의 고향에서 정기적으로 방문객을 맞이했다. 몇몇 사제들과 주교들이 그들을 방문했다. 그러나 이 방문 주교들은 성 토마스 기독교인에 대한 권위가 없었다.[63]

Cosmas Incorplupustes (약 535년)가 교회를 언급하고 있다. 그는 "타프로바인(스리랑카)에는 기독교인과 신자들이 있고, 후추가 자라는 말라바르에는 기독교 교회가 있다. 칼리안이라고 알려진 곳에는 페르시아에서 파견된 주교가 있다."[64][65]

590년 이전에 투어의 성 그레고리는 가울로 간 순례자 테오도르가 인도의 그 지역에서 성인의 말뭉치(뼈)가 그에게 그렇게 말했다고 보고한다. 토마스는 처음에 쉬었고, 수도원과 눈에 띄는 크기의 교회가 세워져 있었고 정교하게 장식되어 있었다. "오랜 시간 후에 이 유골들이 에데사 시로 옮겨졌다."[36]

초기 의례와 문화

성 토마스 기독교인들의 생활 양식은 "문화에서는 인도인, 신앙에서는 기독교인, 예배에서는 동양인"이라고 말할 수 있을 것이다.[citation needed]

사회문화

사회문화적으로 이러한 성 토마스 기독교인들은 더 넓은 인도 공동체의 한 부분으로 남아 있다. 그들은 인도의 사회적 관습, 출생, 결혼, 그리고 죽음에 관련된 이름과 관행을 지킨다. 그들은 성서의 이름(마 토마 기독교의 이름)을 가지고 있다. 동시에 그들은 예배, 세례, 결혼식과 같은 서구 교회와는 전혀 다른 많은 유대인들의 관습들을 따른다.[citation needed]

행적수집

케랄라의 통치자들은 항상 성인의 공헌을 높이 평가하였다. 나라와 사회에 토머스 크리스천. 타제카드 사사남과 구리 판 위의 행위들이 그것을 증명하고 있다. 동판 3장 중 5장이 현재 세인트루이스에 보관되어 있다. 토마스 크리스천.[citation needed]

  1. 타제카드 사사남은 성당에 특권을 부여한 가장 초기 생존 명령 중 하나이다. 토마스 크리스천. 서기 340~360년경까지의 칙령은 돌 위에 쓰여져 성(聖)의 초기 존재에 대한 증거를 제공한다. 케랄라의 [citation needed]토마스 크리스천들
  2. Iravi Corttan Add: 서기 774년에. 스리 비라 라그하바 차크라바르티는 마하데바르파타남의 아이라비 코탄에게 증서를 제출했다.[citation needed]
  3. 타리사 팔리 증서 1: 페루말 슈타누 라비 굽타(844년-885년)는 서기 849년에 쿠라크케니 콜람의 타리사 팔리(교회)를 위해 이소다타 비라이에게 증서를 냈다. 역사학자들에 따르면, 이것은 케랄라에서 정확한 날짜를 알려주는 첫 번째 행동이다.[66]
  4. 타리사 팔리 증서 2: 위의 증서의 계속은 서기 849년 이후에 주어졌다.[citation needed]

15세기 초

883년 영국의 웨섹스 대왕 알프레드는 말라바르에 있는 기독교인들에게 기부금을 보냈다.[67][68] 마르코 폴로는 중국에서 돌아오는 길에 말라바를 방문했다. 그는 말라바르에서 본 사람들에 대해 이렇게 썼다. "그 중에 기독교인과 유대인이 몇 명 있긴 하지만 백성들은 우상숭배자야. 그들은 그들만의 언어를 말한다. 왕은 누구의 지류도 아니다."[69][70]

페르시아 바위 십자가

케랄라의 두 바위 십자가는 코타야암에서 발견되며, 각각은 카다마탐, 무투치라, 세인트에서 발견된다.밀라포폴에 있는 토마스 마운트. 그리고 말라바르 해안 전역에 팔라비와 시리아크에 새겨진 글씨가 새겨져 있다. 가장 이른 것은 7세기 코타야마의 작은 십자가다.[citation needed]

말라바르 주의 페르시아 주교들

CE 829년 우다얌페루어(Diamper) 교회가 세워졌다.

  • 카다마투카다나르

페르시아 아보에서 온 사제(또는 주교)가 카다마톰에 왔다. 과부와 아들의 도움으로 그는 작은 오두막을 짓고 그곳에서 살았다. 그는 그 소년을 Poulose라고 불렀다. 아보는 그에게 시리아크를 가르쳤고 후에 그를 집사로 추대했다. 이 집사 폴로즈는 12년 동안 자취를 감췄다. 그는 유명한 엑소시스트였다고 한다. 그는 케랄라에서 카다마투 카다나르로 잘 알려져 있다. 아보는 죽어서 테발라카라 교회(지금의 성)에 묻혔다. Mary's Orthodic Church).[71][72]

인도의 시로 말라바르 교회

오픈 에어록 크로스는 케랄라 쿠라빌랑가두의 마르타 마리암 시로 말라바르 교회 앞에서 나스라니 베탐스라고도 불렀다.

로마에서 말라바르까지의 방문

포르투갈어가 도착하기 전, 로마로부터의 방문에 대한 많은 설명들이 있다.

몬테 코르비노의 요한은 1291년[73] 페르시아에서 바다로 인도로 이주한 프란치스코의 선교사였다.

1321년 인도에 도착한 포르데노의 오도리크. 그는 말라바르를 방문하여 판다라니(칼리컷 북쪽 20m), 크랭가노레(Cranganore), 쿨람(Kulam) 또는 퀼론(Quilon)에 상륙했다.[74]

1321-22년에는 도미니카인 요르단어스가 그 뒤를 이었다. 그는 인도의 서해안 어딘가에서 온 것으로 보이는 로마에 순교한 승려 4명에게 기독교의 장례를 치렀다고 보고했다.[73] 1324년에서 1328년 사이(이전까지는 아니더라도)의 요르단우스는 아마도 쿨람을 방문하여 그의 앞으로의 업적으로 선정했을 것이다. 1328년 주교로 임명되어 교황 요한 XX에 의해 지명되었다.1329년 8월 21일 콜럼바움 또는 쿨람(퀼론)의 시선으로 소 베네라빌리 프레트 조르다노를 탄 II. 이 교구는 근대 인도, 파키스탄, 아프가니스탄, 방글라데시, 버마, 스리랑카를 관할하는 인도 전체에서 최초의 교구였다.[75]

1347년, 지오반니 데 마리골리가 말라바르를 방문했다.[76]

또 다른 유명한 인도 여행자는 크랭가노어의 사제인 요셉이었다. 그는 1490년에 바빌론으로 여행을 떠났고, 그 후 유럽으로 항해하여 포르투갈, 로마, 베니스를 방문한 후 인도로 돌아왔다. 그는 그의 여행에 관한 책을 쓰는 것을 도왔다. "인도인 요셉의 여행"이라는 제목의 이 책은 유럽 전역에 널리 퍼졌다.[73]

중세 시대

1498년 포르투갈이 인도에 도착하기 전, 셀레우치아-크테시폰 동방교회는 인도의 성 토마스 기독교인들에게 "프렐라테스"를 제공했다.[citation needed] 이러한 관행은 포르투갈인이 도착한 이후에도 1599년 디아메르의 시노드(Udayamperoor에 보관)까지 계속되었다.[citation needed]

포르투갈인이 말라바르를 오가기 전, 주변에 선교활동에 대한 많은 설명이 있다. 몬테 코르비노의 존은 1307년 경에 북경의 원장이 되기 위해 중국에 파견된 프란치스코인이었다. 그는 페르시아를 여행했고 1291년에 바다를 타고 인도로 내려갔으며, 남인도 지역이나 "성국"으로 이동했다. 토마스."[73] 그곳에서 그는 13개월 동안 설교하고 약 100명의 사람들에게 세례를 주었다. 거기서부터 몬테 코르비노는 1291년(혹은 1292년) 12월에 집으로 편지를 썼다. 그것은 모든 서유럽인들이 제공한 코로만델 해안에서 가장 초기 주목할 만한 설명 중 하나이다. 메일라푸르에서 해로로 여행한 그는 1294년 중국에 도착해 수도 '캄발리에치'(현 베이징)[77]에 출연했다.

포르데노의 오도리어는 1321년에 인도에 도착했다. 그는 판다라니(칼리코트에서 북쪽으로 20m)와 크랑가노레, 쿨람이나 퀼론(Quilon)에서 접촉하면서 말라바르를 방문하여, 분명히 실론과 성당까지 그 뒤를 밟았다. 토머스는 남부 인도 메일라푸르에서 태어났다. 그는 토마스가 묻힌 장소를 발견했다고 쓰고 있다.[74]

1321–22년에 도미니카인 요르단우스가 그 뒤를 이었다. 그는 인도의 서해안 어딘가에서 온 것으로 보이는 로마에 순교한 승려 4명에게 기독교의 장례를 치렀다고 보고했다.[73] 1324년에서 1328년 사이에 요르단우스는 아마도 쿨람을 방문하여 그의 미래 작업에 가장 적합한 중심지로 선정했을 것이다; 또한 그가 1328년경 유럽을 재방문하여 페르시아를 지나 아마도 소이다이아나 수닥의 거대한 크림 항구를 만진 것처럼 보일 것이다. 1328년 주교로 임명되어 교황 요한 XX에 의해 지명되었다.1329년 8월 21일 콜럼바움 또는 쿨람(퀼론)의 시선으로 소 베네라빌리 프레트 조르다노를 탄 II. 이 교구는 근대 인도, 파키스탄, 아프가니스탄, 방글라데시, 버마, 스리랑카를 관할하는 인도 전체에서 최초의 교구였다.[75]

주교로 말라바르에 나가기 전이나, 나중에 서부를 방문했을 때, 요르단우스는 아마도 자신의 미라빌리아를 썼을 것이다. 내부 증거로부터 1329–1338년 기간 안에만 고칠 수 있다; 이 작품에서 그는 인도 지역, 제품, 기후, 예의, 관습, 동물, 그리고 중세 유럽인들에 의해 주어지는 식물들에 대한 최고의 설명을 제공했다.ges – 마르코 폴로보다 더 우수하다. 인도 소령은 인디아 3부대에서 말라바르에서 코친차이나까지 해안을 구성하며, 인도 소령은 신드(또는 발루치스탄에서 말라바르까지, 그리고 인도 테르티아는 그의 마음속에 아프리카 개념들이 지배하고 있음)에서 발루치스탄 서부로 방대한 미정의 해안 지역을 포함하며, 발루치스탄 서쪽에 도달한다. 하지만 에티오피아와 프리스터 존의 영역은 포함하지 않는다.[75]

1347년 지오반니 데 마리골리는 남인도 성 토마스의 신사를 방문한 뒤 사바 왕국이라고 부르는 것으로 진행해 성서의 세바와 동일시하고 있으나 여러 가지 세부사항으로 보아 자바였던 것으로 보인다. 유럽으로 가는 길에 다시 말라바를 위해 배를 탔던 그는 큰 폭풍우를 만났다.[76]

또 다른 유명한 인도 여행자는 크랭가노어의 사제인 요셉이었다. 그는 1490년에 바빌론으로 여행을 떠났고, 그 후 유럽으로 항해하여 포르투갈, 로마, 베니스를 방문한 후 인도로 돌아왔다. 그는 그의 여행에 관한 책을 쓰는 것을 도왔다. "인도인 요셉의 여행"이라는 제목의 이 책은 유럽 전역에 널리 퍼졌다.[73]

포르투갈인들이 말라바르 해안에 도착했을 때, 그곳에서 발견한 기독교 공동체는 메소포타미아에 있는 셀레우치아-크테시폰의 시와 오랜 전통적 연계를 맺고 있었다.[citation needed]

이후 1552년 동부 아시리아 교회 내에서 찰데안 교회를 구성하는 분열이 일어나 후자는 로마와 교감을 시작했다. 분열 후 각 교회마다 총대주교가 있었다; 찰데안 교회는 총대주교 요한난 술라카(1553–1555)가 맡았다. 두 사람 모두 동시리아크 전통의 정당한 계승자라고 주장한다. 이 분열주의가 말라바르 교회에 미치는 정확한 영향을 보기 어려운 것은 수세기 초 로마에 대한 의견들이 항상 존재했기 때문이다. 분명히, 양당은 주교를 인도에 보냈다.[citation needed]

분열 이전의 마지막 동시리아크 메트로폴리탄인 야곱(1504–1552)은 1552년에 죽었다. 카톨릭 신자 시메온 7세 덴카(Catholicos Simeon VII Denkha)는 찰대안 쪽으로 건너간 후, 나중에 시리아의 마지막 메트로폴리탄인 말라바르(Malabar)가 될 아브라함의 사람으로 원장을 인도에 보냈다. 언제 말라바르에 도착했는지는 알 수 없으나, 1556년경에는 이미 그곳에 갔을 것이다. Approximately at the same time, Chaldaean Patriarch Abdisho IV (1555–1567), the successor of Yohannan Sulaqa (murdered in 1555), sent the brother of John, Joseph, to Malabar as a Chaldaean bishop; although consecrated in 1555 or 1556, Joseph could not reach India before the end of 1556, nor Malabar before 1558. 그는 또 다른 찰대주교 엘리아와 동행했다.[citation needed]

식민주의와 성 토마스 기독교인

포르투갈어

포르투갈인은 토마스 크리스트교도를 그들의 관할로 데려올 것을 희망하여 고아(1534년), 코친(1558년)에 라틴 교구를 세웠다. 1585년에 열린 고안 시노드에서 토마스 기독교인들 사이의 라틴어 재판과 관행을 소개하기로 결정했다.[citation needed]

1595년부터 1617년 사망할 때까지 고아의 대주교 알레소 데 메네제스는 케랄라 기독교인들을 아브라함 주교(마지막 시리아 메트로폴리탄 말라바르 주교)가 죽은 후 복종을 하기로 결정했다. 호르미스 교회, 앙가말리(Hormis church, Angamaly))는 그들이 로마나 '라틴' 관습에 완전히 순응하는 것으로 생각한 복종이다. 이는 나스라니족을 셀레우치아-크테시폰의 가톨릭교회에서 뿐만 아니라 바빌론의 칼다에안 총대주교로부터 분리하여 그들을 고아의 라틴 대주교에게 직접 위임하는 것을 의미했다.[citation needed]

포르투갈인은 인도 계급의 합법적 권위와 동시리아크 기독교와의 관계를 받아들이지 않았고, 1599년 디아메르 시노드(Udayamperur에 소장)에서 포르투갈의 고아 대주교는 다수의 라틴어화를 강요했다. 포르투갈인은 토마스 기독교인들을 다스릴 라틴 주교를 임명하는 데 성공했고, 지역 기독교인들의 관습은 공식적으로 이단적인 것으로 혐오되었고 그들의 원고는 수정되거나 불태워지는 것으로 비난받았다. 포르투갈 파드로도('패트로나')가 그들 위로 펼쳐졌다. 1599년부터 1896년까지 이 기독교인들은 포르투갈 파드로도나 로마 선전선동성회에 의해 임명된 라틴 주교들의 휘하에 있었다. 라틴어화 과정에 저항하려는 모든 시도는 그들로부터 이단이라는 낙인이 찍혔다. 토착 지도자인 대집사 밑에서 토마스 기독교인들이 저항했지만 결과는 참담했다.[citation needed]

포르투갈 파드로도의 압제적인 통치는 토착 기독교 공동체의 격렬한 반응을 불러일으켰다. 첫 번째 엄숙한 시위는 1653년에 일어났는데, 쿠난 쿠리슈 사탐(코난 십자가 맹세)으로 알려져 있다. 토마스 대주교의 지도 아래 토마스 기독교인의 일부가 코친의 마탄체리(Matancherry)에서 포르투갈 주교들과 예수회 선교사들에게 복종하지 않겠다는 맹세를 공개적으로 했다. 같은 해, 알랑가드에서 토마스 대주교는 최초의 토착 메트로폴리탄 케랄라 섬에서 12명의 사제들에게 마 토마 1세라는 이름으로 서품을 받았다.[citation needed]

1661~1662년 쿠난 십자선서 이후 116개 교회 중 가톨릭은 84개 교회를, 대집사 마르 토마 1세는 32개 교회를 주장했다. 84개의 교회와 그 집단은 시로 말라바르 카톨릭 교회가 내려온 몸이었다. 나머지 32개 교회와 그 집단은 시리아크 정교회(Jacobites and Orthans), 토지유르(1772년), 마르 토마(Reformed Syrians)(1874년), 시로 말랑크라 가톨릭교회가 발원한 몸이었다.[78] 1665년 안티오크의 시리아크 정교회 총대주교가 보낸 주교 그레고리오스 압둘 자엘이 인도에 도착했다.[79][80] 이번 방문으로 마르토마파는 안티오체안 총대주교회의 정신적 권위를 주장하게 되었고 점차 서시리아크 재판과 풍속, 각본을 말라바르 해안에 도입하게 되었다.

1665년 그레고리오스의 도착은 안티오키아의 시리아크 정교회와의 결사의 시작을 알렸다. 그레고리오스의 서시리아크 신학 및 소송 전통을 받아들인 사람들은 야코비트로 알려지게 되었다. 동시리아크 신학 및 소송 전통을 계승하고 디아머의 시노드에 충실한 이들은 가톨릭 교회와 교감하여 시로-말라바르 가톨릭 교회로 알려져 있다. 그들은 1923년 12월 21일 메트로폴리탄 오귀스틴 칸다틸을 교회 수장으로 하여 그들만의 시로-말라바르 서열체계를 얻었다.[81]

이 과정에 의해 성 토마스 기독교인들은 동시리아크와 서시리아크로 나뉘었다.

1493년 5월 4일, 교황 알렉산더 6세는 포르투갈에 분계선 동쪽의 임무를 개발하고 파견할 수 있는 권리를 부여했다. 인도에 도달했을 때, 포르투갈은 인도가 개발될 그들의 것이라고 가정했다.[41]

1498년 5월 20일 바스코 데 가마(Vasco de Gama)는 코지코데(Calicut) 부근의 카파드에 상륙했다.[41] 1499년 탐험가 페드로 알바레스 카브랄이 코지코드에 착륙했다.[41] 1500년 사제인 요셉은 청중석에서 교황 알렉산더 6세에게 인도 기독교인들은 바빌론 총대주교를 영적 지도자로 받아들인다라고 말했다.[41] 1500년 11월 26일, 프란시스칸 프리아스는 코친에 도착했다.[41] 1502년 11월 7일 드 가마는 코친에 도착한다.[41]

포르투갈인들이 기독교인들을 처음 발견했을 때, 그들은 동부 기독교인들을 발견하려는 그들의 수 세기 동안의 꿈이 실현된 것에 만족을 느꼈다. 그들은 성도에 큰 기대를 걸었다.토마스 크리스천. 이들 기독교인들 역시 서구에서 강력한 기독교인들이 오자 자발적인 안도감과 기쁨을 느꼈고 인도에서 자신들의 특권을 강화하기 위해 신인들의 도움을 원했다. 그래서 그들의 도착은 지역 교회의 열렬한 환영을 받았다. 실제로 바스코 다 가마(Vasco da Gama)가 두 번째 항해(1502년)를 마치고 코친(Cochin)에 도착하자 토마스 기독교인 대표단이 찾아가 만나 보호를 간청했다. 1503년, 가톨릭 선교사인 도미니카 프리스트들이 고치(高治)[41]에 있었다. 1503년 페르시아의 야벨라, 데나하, 야쿠브는 케랄라로 갔다.[41] 1503년 포르투갈인들은 코친 요새와 산타 크루즈 교회에 대한 작업을 시작했다.[41]

약 3만 개의 성터가 있었다)이 성)이 있었다. 토마스는 1504년에 말라바에 살고 있다.[citation needed][82] 이스트 시리아크 주교들이 쓴 편지는 포르투갈인의 도착과 그들과 성인의 우호적인 관계를 알린다. 토마스 크리스천.

우호적인 관계는 20년 동안 계속되었다. 그러나 실제로 세인트루이스와 대면하게 된 내부로 파고드는 포르투갈인들. 토마스 크리스천들은 이 기독교인들이 로마의 대상이 아니며, 교회의 전통을 따르지 않는다는 것을 깨달았다. 그들은 실망스럽게도 이 기독교인들이 동시리아 교회의 추종자들이라는 것을 알게 되었고, 주교들이 그들을 돌봤고, 바빌로니아의 총대주교는 그들의 교회적 우월한 지도자로 여겨졌다. 교황이 그들의 지배하에 있는 동쪽 땅에 대한 포르투갈 왕관의 통치권을 부여했기 때문에, 포르투갈인들은 그것이 토마스 기독교인들을 그들의 지배하에 둘 수 있는 그들의 권리라고 생각했다. 이 목적을 달성하기 위해 포르투갈인들은 1세기 반 동안 지역 교회들 사이에서 일했다.

포르투갈 선교사들은 인도교회의 동양 전통에 대해 무지했다. 그들은 서양 교회와 다른 것은 무엇이든지 분열적이고 이단적이라고 확신했다. 그래서 그들은 인도의 시리아 기독교인들을 라틴어화하기를 원했다. 방문객들은 현지인들이 보여준 다른 종교들에 대한 관용에 경악했다.

1514년 포르투갈 파드로도가 시작되었다. 1514년 유대인들은 고둥갈루어에서 고치로 이주했다.[41] 1514년 6월 12일, Funchal에 있는 포르투갈 식민지는 인도의 기독교인에 대한 그들의 지배를 시작했다.[41] 1524년 12월 23일 드 가마는 성당에 묻혔다. 프란시스 교회,[41] 포트 코친 1534년 고아 가톨릭 교구가 세워졌다. 칸누르, 코친, 퀼론, 콜롬보, 사오토메(마드라스)의 파리가 그 일부였다.[41] 1540년 프란시스칸 빈센트 드 라고스는 원주민 신부를 양성하기 위해 크랭가노레 신학교를 시작했다.[41] 1542년 5월 6일 세인트. 동양의 사도교 낭시오 프란치스코 사비에가 고아에 닿았다. 그는 1544년에서 1545년 사이에 트라반코어에 있었다.[41] 1548년 코친에 도미니카 수도원이 설립되었다.[41] 1549년 칼데안 주교인 마르 아부나 야곱이 성당에 머물렀다. 안토니오 수도원,[41] 코친 1550년 고치에는 최초의 예수회 집이 세워졌다. 사비에르는 1552년 12월 3일에 죽었다.[41]

마지막 동시리아크 주교인 야곱은 1552년 죽을 때까지 교회를 이끌었다. 그가 죽은 후, 로마 가톨릭 신자들은 교회를 제압하기 위한 노력을 강화했다. 그들은 바빌론에서 온 주교들의 도착을 종식시키는 쪽으로 그들의 에너지를 보냈다. 변장한 사람들조차 붙잡혀 처형되거나 고문을 당하여 로마 가톨릭을 포용하였다. 야곱의 죽음 이후 두세 명의 주교들이 동시리아 교회에서 도착하여 괴롭힘을 당했다. 그들 가운데 있던 아브라함은 1599년까지 지역 교회를 이끌었다.[citation needed]

그 후 1552년에 동방교회 내에서 분열이 일어났다. 그것의 일부는 로마에 가입했고, 그래서 동양의 카톨릭교 외에도, 샬데안 총대주교는 요한난 술라카(1553–1555) 총대주교 주임으로 설립되었다. 두 사람 모두 동시리아크 전통의 정당한 계승자라고 주장한다. 이 분열주의가 말라바르 교회에 미치는 정확한 영향을 보기 어려운 것은 수세기 초 로마에 대한 의견들이 항상 존재했기 때문이다. 분명히, 양당은 주교를 인도에 보냈다.[citation needed]

분열 이전의 마지막 동시리아크 메트로폴리탄인 야곱(1504–1552)은 1552년에 죽었다. 카톨릭 신자 시메온 7세 덴카(Catholicos Simeon VII Denkha)는 찰대안 쪽으로 건너간 후, 나중에 시리아의 마지막 메트로폴리탄인 말라바르(Malabar)가 될 아브라함의 사람으로 원장을 인도에 보냈다. 언제 말라바르에 도착했는지는 알 수 없으나, 1556년경에는 이미 그곳에 갔을 것이다. 대략 같은 시기에, 칼대주교 압디쇼 4세 (1555년–1567)는 요한의 동생 요셉을 칼대주교로 말라바르에 보냈다. 1555년 또는 1556년에 성결하였지만, 요셉은 1556년 말 이전에 인도에 도착할 수 없었고, 1558년 이전에는 말라바르에 도착할 수 없었다. 그는 또 다른 찰대주교 엘리아와 동행했다.[citation needed]

포르투갈인은 1534년 고아에 라틴 교구를, 1558년 코친에 토머스 크리스천들을 그들의 관할로 데려오려는 희망을 품고 또 다른 교구를 세웠다. 1585년에 열린 고안 시노드에서 토마스 기독교인들 사이의 라틴어 재판과 관행을 소개하기로 결정했다.[citation needed]

포르투갈인들은 1555년에 코친 왕을 위해 마탄체리 궁전을 지었다.[41] 교황 바오로 4세는 1557년에 코친 교구를 세웠다.[41] 프란시스 자비에의 시성 과정은 코친에서 시작되었다.[41] 교황은 1565년 앙가말리 대교를 세웠다.[41] 예수회 신학교는 1577년 바이피코타에서 신학교를 시작했다.[41] 로마 카톨릭의 아우구스티니아인 질서는 1579년에 코친에 이르렀다.[41] 1583년 아브라함 주교는 앙가말리에서 시노드를 소집했다.[41]


1595년부터 1617년 사망할 때까지 고아의 대주교 알레소 데 메네제스는 케랄라 기독교인들을 아브라함 주교(마지막 시리아 메트로폴리탄 말라바르 주교)가 죽은 후 복종을 받기로 결정했다. 호르미스 교회, 앙가말리(Hormis church, Angamaly))는 그들이 로마나 '라틴' 관습에 완전히 순응하는 것으로 생각한 복종이다. 이는 나스라니족을 셀레우치아-크테시폰의 가톨릭교회에서 뿐만 아니라 바빌론의 칼다에안 총대주교로부터 분리하여 그들을 고아의 라틴 대주교에게 직접 위임하는 것을 의미했다.[citation needed]

1597년, 마지막 외국인 대주교인 아브라함 주교가 사망하여 성당에 안장되었다. 호르미스 교회,[41] 앙가말리

디아머의 시노드 (1599)

1599년 현지 주교 아브라함이 사망한 직후 고아 알렉소 데 메네제스 대주교(1595년–1617년)는 디아머의 시노드를 소집하고 인도 지방 교회에 라틴어화와 서구의 교회 전통을 강요했다. 포르투갈인들은 인도 복음화 프로그램에서 파드로도 협정을 연장했고, 따라서 인도교회를 파드로도 관할하에 두었다.[83]

메네제스는 시노드를 완전히 통제했다. 그는 그것을 소집하고, 그것을 주재하고, 그 규례를 모함하고, 그들을 처형하였다. 그 시노드는 8일간 계속되었다. 거의 모든 법령은 충분한 논의를 거쳐 시노드에 있는 것이 아니라 회의 15일 전이나 그 이전에 액자에 넣어졌다. 많은 규례들은 대주교가 원하는 대로 시노드 족의 이름을 따서 액자에 넣었다. 회교령들은 위협과 테러 수법으로 통과되었고, 대주교가 원하는 대로 독재적으로 통과되었다. 그 법령은 로마 가톨릭 신자들의 신앙, 정치, 규율의 관행에 따라 지역 교회를 강제적으로 준수하도록 했다. 그것은 교황에게 복종하기로 결정했다. 아시리아 바빌론 총대주교는 이단자로 비난받았고 그와 접촉한 것은 정신적 위험을 초래하는 매우 위험한 행위라고 선언되었다. 또한 말라바르 교회는 트렌트 평의회가 선포한 규범을 따르도록 요구되었다. 성직자들은 순결해야 한다. 교회는 포르투갈 교회 당국이 직접 임명한 교구 사제와 함께 파리로 나뉘어 원주민 정권과 주교를 교체해야 했다. 로마 주교의 권력과 사무실이 대집사의 그것과 충돌했기 때문에 아직 현직자가 있긴 하지만 후자의 사무실은 약해졌다. 교회는 예수회원들이 인도 환경으로부터 자신의 삶에 스며들었다고 믿었던 인식된 "오류"를 포기하도록 요구받았다. 시리아크 책은 모두 불에 태워서 넘겨야 해서 그런 의식에 대한 기억이 남아 있지 않았다.

가톨릭 교회는 1599년 앙가말리의 프란치스코 로스 주교를 임명했다.[41]

8월에 1600 파드로도 규칙이 나스라니스에 부과되었다.[41] 교회는 로즈를 초대 라틴어 주교로 임명했다. 1601년 [41]토마스 기독교인 교회는 1609년에 크랭가노레 교구를 세웠다. 그들은 앙가말리 대교를 탄압했다.[41] 고아 메트로폴리탄은 1610년 나스라니스의 목회 관할권을 말라바르로 제한하였다.[41] 1624년 카두투루티에서 도미니카 신학교가 설립되었다.[41] 1626년 에다팔리 아슈람은 성(聖)의 종교 공동체를 위해 시작되었다. 토마스 크리스천.[41]

그러나 인구의 절반가량이 로마에 굴복하지 않았고, 비록 이 시기를 통해 지역교회는 신학과 교회사에 대한 충분한 지식이 부족했지만, 여전히 동양적 성격과 교회적 자유를 유지했다. 토마스 기독교인들을 제압하기 위해 기울인 모든 노력 가운데 유럽 개혁이라는 맥락에서 틀에 박힌 종교적 질서인 예수회파의 노력이 눈에 띄었다. 그들은 바이피코타에 성직자 양성소를 설립하여 가톨릭 양식으로 토착 성직자들을 양성했다. 소집, 심의, 프레이밍, 시노드의 율법 집행의 배후에 있는 주요 건축가들은 바이피코타 예수회였다. 이들 외에도 지역 교회의 행정도 그들에게 맡겨졌다. 1653년까지 세 명의 예수회 주교들이 그 시노드의 율례를 집행하는 교회를 통치했다.

이러한 사건들은 즉시 시노드의 뒤를 따랐다.

  • 성당 위에 라틴어 주교 임명토마스.
  • 앙가말리의 메트로폴리탄 지위를 억압하고 고아 휘하의 부하로서 데려오는 것.
  • 포르투갈의 파드로도는 토마스 크리스트교도를 넘어 확장되었다.
  • 토머스 크리스천들의 앙가말리에 대한 항의와 메트로폴리탄 지위 회복, 라틴어 주교 로즈 휘하의 크랭가노레로 장소를 바꾼 것이다.

시노드는 이후 현대 학자들로부터 교회주의적이면서도 세속주의적인 비판을 받았다. 교회가 지역 교회에 미친 영향은 결정적이었다. 로마 가톨릭교는 확고하게 세워졌다. 시노드는 말라바르 교회의 역사의 전환점이었다. 이러한 관계는 17세기 후반 초반까지 계속되었다.

프란시스 로즈는 시노드 다음으로 토마스 기독교인들을 지배하는 최초의 로마 가톨릭 주교였다. 그는 우다얀페루어의 성공을 이끈 주요 건축가였기 때문에, 그는 지역 교회를 참관하게 되었다. 그의 통치는 24년간 지속되었다. 그 기간 동안 그는 예배, 행정 체계, 관습, 규율에서 토마스 기독교인들을 로마자로 만들기 위해 최선을 다했다. 비록 시노드가 로마 관습에 따라 수정하도록 지시하였지만, 이는 성도들이 단호하게 반대하였다.토마스 크리스천. 따라서, 로즈는 성 토마스 기독교인들의 고대 재판의 변형된 형태를 주창했다. 그는 모든 권한을 중앙집권하여 성당의 대집사, 팔리요감, 카다나르의 권력을 거의 무위로 축소시켰다. 토마스 교회. 이 권위는 로즈의 두 후계자인 스티븐 브리토(1624–1641)와 프란시스 가르지아(1641–1659)의 성공회 동안 계속되었다.

로즈와 브리토의 휘하에 종속되어 있던 십자가의 집사 조지(George)가 1640년 세상을 떠났다. 그는 그의 조카인 토마스 파람빌 대감이 계승했다. 파람빌은 가르지아와 협력하지 않았다. 가르지아는 성직자와 문민권력을 모두 동원해 대집권을 탄압했다.

포르투갈인은 인도 계급의 합법적 권위와 동시리아크 기독교와의 관계를 받아들이지 않았고, 1599년 디아메르 시노드(Udayamperur에 소장)에서 포르투갈의 고아 대주교는 다수의 라틴어화를 강요했다. 포르투갈인은 토마스 기독교인들을 다스릴 라틴 주교를 임명하는 데 성공했고, 지역 기독교인들의 관습은 공식적으로 이단적인 것으로 혐오되었고 그들의 원고는 수정되거나 불태워지는 것으로 비난받았다. 포르투갈 파드로도('패트로나')가 그들 위로 펼쳐졌다. 1599년부터 1896년까지 이 기독교인들은 포르투갈 파드로도나 로마 선전선동성회에 의해 임명된 라틴 주교들의 휘하에 있었다. 라틴어화 과정에 저항하려는 모든 시도는 그들로부터 이단이라는 낙인이 찍혔다. 토착 지도자인 대집사 밑에서 토마스 기독교인들이 저항했지만 결과는 참담했다.

1562년 아하탈라라는 시리아 주교가 인도에 도착하여 교황이 보낸 새로운 인도 총대주교라고 주장했다. 그가 사기꾼이라고 결정한 포르투갈인은 그를 체포하여 그의 사건이 결정되도록 유럽으로 보내도록 주선했다. 토머스 대집사는 강력히 항의하며 초친에 있는 아하탈라를 만나자고 요구했으나 포르투갈인은 이미 고아로 파견된 상태라며 거절했다. 아하탈라는 인도에서 다시는 소식을 듣지 못했고, 곧 포르투갈인이 자신을 살해했다는 소문이 퍼지면서 성 토마스 기독교 공동체에 불만을 조장하고 코난 십자가 선서까지 직접 이어졌다.[41][84]

코난 십자군 반란

포르투갈 파드로도의 억압적인 통치는 기독교 공동체의 반발을 불러일으켰다. 첫 번째 시위는 1653년 쿠난 쿠리슈 사탐(쿠난 십자가 선서)으로 알려져 있다. 토마스 대주교의 지도 아래 토마스 기독교인의 일부가 코친의 마탄체리(Matancherry)에서 포르투갈 주교들과 예수회 선교사들에게 복종하지 않겠다는 맹세를 공개적으로 했다. 같은 해, 알랑가드에서 토마스 대주교는 토착 메트로폴리탄 케랄라 최초의 원주민 메트로폴리탄으로 알려진 12명의 사제들에게 토마 1세라는 이름으로 서품되었다.

1661년에서 1662년 사이 쿠난 십자가 선서 이후 116개 교회 중 가톨릭 신자들이 72개 교회를 주장하면서 마 토마 1세 대주교회는 32개 교회, 12개 교회는 공유됐다.

1665년 안티오크의 시리아크 정교회 총대주교가 파견한 주교 그레고리오스 압둘 자일엘이 인도에 도착했고 토마스 대집사의 지휘를 받은 집단이 그를 반겼다.[79][80] 이번 방문으로 마로마당은 안티오체안 총대주교회의 정신적 권위를 주장하게 되었고 점차 서시리아크 재판과 풍속, 각본을 말라바르 해안에 도입하게 되었다.

1665년 그레고리오스의 등장은 안디옥의 시리아크 정교회와 토마스 기독교인들의 정식 결연의 시작을 알렸다. 그레고리오스의 서시리아크 신학 및 소송 전통을 받아들인 사람들은 야코비트로 알려지게 되었다. 동시리아크 신학 및 소송 전통을 계승하고 디아머의 시노드에 충실한 이들은 가톨릭 교회와 교감하여 시로-말라바르 가톨릭 교회로 알려져 있다. 그들은 1923년 12월 21일 메트로폴리탄 오귀스틴 칸다틸을 교회 수장으로 하여 그들만의 시로-말라바르 서열체계를 얻었다.

이 과정에 의해 성 토마스 기독교인들은 동시리아크와 서시리아크로 나뉘게 되었다.

추가 분할

성 요셉 수도원, 마나남, 죽음의 유적이 남아 있는 축복받은 차바라. 성 토마스 십자가는 교회 꼭대기에 있는 사진에서 보인다.

1772년 말란카라의 메트로폴리탄인 카투망가투 아브라함 코오릴로세(Abraham Koorilose)의 주도로 서시리아크 기독교인들이 말라바르 독립 시리아 교회(Tozhiyur Sabha)를 결성하였다.[79]

1816년부터 성공회 C.M.S. 선교사들은 그들의 헬프 미션을 통해 말란카라 교회를 도왔다. 그러나 메트로폴리탄인 체파드 디오니시우스는 말랑카라 교회의 일에 대한 성공회의 간섭에 대한 항의로 1836년 1월 16일 마벨리카라에서 시노드를 소집했다. 그곳에서 말라나카라 교회가 시리아 전통과 안티오키아 총대주교에게 복종할 것이라고 선언되었다.[85] 그 선언은 CMS 선교사들이 말란카라 교회와의 교감에서 분리되는 결과를 낳았다. 그러나 선교사들의 개혁적 이념에 찬성하던 말랑카라 교회의 소수파가 그들과 함께 서서 CMS에 가입했다. 이들 성 토마스 성공회교도나 성공회 시리아 기독교인들은 성 토마스 기독교인들 중에서 처음으로 개혁된 집단이었다. 이들은 선교사들과 함께 비기독교인들 사이의 복음주의 활동에 참여했고, 선교사들의 개혁 및 교육 활동에도 함께 참여했다.[86] 1879년 코타야암에 트라반코르와 코친의 성공회 교구가 설립되었다.[87] 인도 독립 한 달이 조금 넘은 1947년 9월 27일 남인도의 성공회는 이 지역의 비슷한 개혁적인 다른 교회들과 연합하여 성공회 내의 자율적인 인도 교회인 남인도의 교회를 설립했다.[88][89][90] 성공회 신앙 전통에 있는 동안에도 문화, 사회, 언어학적으로 CSI 시리아 기독교인들은 다른 시리아 기독교 단체들과 많은 공통점을 가지고 있다.[91]

1876년 안티오키아 총대주교의 권위를 받아들이지 않은 사람들은 토마스 아타나시우스와 함께 남아 말랑카라 마르 토마 시리아 교회라는 이름을 선택했다. 그들은 The Synod of Diamper에서 리터지, 연습, 관찰에 대해 소개된 숫자 관행을 제거했다. 1961년, 이 집단에 성(聖)이 형성되면서 분열이 일어났다. 토마스 복음주의 인도 교회

1874년, 트리수르의 시로-말라바르 가톨릭 교회의 한 섹션은 칼데안 총대주교가 보낸 로코스(1861년) 주교 엘리아스 멜루스(1874)의 도착 후 분열의 결과로 코차니스에 있는 동방교회 총대주교와 교감하게 되었다. 그들은 동시리아교의 전통을 따르고 찰데안 시리아 교회로 알려져 있다.[citation needed]

그러나 1912년 말란카라 교회를 둘러싼 안토체안 총대주교회의 시간적 권력 획득 시도로 인해 서시리아크 공동체에서 한 구간이 자동교회를 선언하고 인도의 고대 카톨릭교회의 재설립을 발표하면서 또 다른 분열이 일어났다. 이것은 총대주교에게 충성하는 사람들에게 받아들여지지 않았다. 양측은 1958년에 화해했지만 1975년에 다시 의견 차이가 생겼다. 오늘날 서시리아크 공동체는 말란카라 정교회(동양 정교회 성찬에서, 자동 교회)와 말란카라 자코비티 시리아 정교회(동양 정교회 성찬에서, 안티오크 휘하에서)로 나뉘어 있다.[citation needed]

1930년 이바니오스와 테오필로스의 지도 아래 말랑카라 정교회의 한 부분이 가톨릭 교회와 교감하여 교회의 모든 의식과 리투르기와 자율성을 유지하게 되었다. 그들은 시로-말랑카라 성당으로 알려져 있다.[55]

미국의 선교활동으로 인해 1911년부터 성 토마스 기독교인들 사이에 오순절주의가 퍼지기 시작했다.[92] 최초의 시리아의 오순절은 케랄라 브레트렌에서 왔고, 케랄라 브레트렌은 대부분 마르톰 출신이었다.[93][94][95] 이 운동이 탄력을 받게 되자, 모든 전통적인 성에서 온 사람들이 모여들었다. 토머스 크리스천 교파들은 다양한 신흥 오순절과 복음주의 교우회의 일부가 되었다.[94][96] 시리아 기독교계 출신의 오순절들은 인도의 오순절 교회, 인도의 하나님의 집회, 인도의 하나님 교회(전복음), 오순절 선교, 그리고 많은 다른 신자 교회와 같은 교파를 설립하는 데 필요한 지도력을 제공함으로써 케랄라에서 그리고 인도에서 그보다 더 작은 규모로 운동을 주도했다.es.[97][98][99][100]

인구통계학

대부분의 성 토마스 기독교인들은 그들의 고향인 인도 케랄라에 산다. A 2016 study under the aegis of the Govt. of Kerala, based on the data from 2011 Census of India and Kerala Migration Surveys, counted 2,345,911 Syro-Malabar Catholics, 493,858 Malankara Orthodox Syrians, 482,762 Jacobite Syrians, 465,207 Syro-Malankara Catholics and 405,089 Mar Thoma Syrians out of 6.14 million Christians in Kerala. 이 연구는 또한 27만4,255개의 남인도 교회와 21만3,806개의 펜테코스트/브레스렌 계열사를 보고했는데, 여기에는 시리아인 등이 포함되어 있다.[101][102] 찰데안 시리아 교회, 인도 성 토마스 복음주의 교회, 말라바르 독립 시리아 교회 등은 훨씬 작은 교파다.

1950년대 이후 말라바르 이주 이후[citation needed] 케랄라의 말라바르 지역에 상당한 수의 성 토마스 기독교인들이 정착했다. 서아시아, 유럽, 북아메리카, 호주의 인도 외 지역뿐만 아니라 뭄바이와 같은 도시에서 많은 일을 하거나 주 밖에 정착했다.[citation needed]

참고 항목

메모들

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추가 읽기

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  • 문다단…. 마티아스. (1984). 인도의 기독교 역사, 인도의 방갈로르 제1권: 인도 교회 역사 협회
  • 레슬리 브라운(1956년). 인도의 기독교인 성당 토마스 케임브리지 말라바르 고대 시리아 교회의 이야기 케임브리지 대학 출판부 1956, 1982년 (재위)
  • 포디파라, 플라시드 J. (1970). 토마스 크리스트교. 런던: 다튼, 롱맨 그리고 티드, 1970. (성경에 대한 읽기 쉽고 철저한 연구). 토마스 크리스천스.)
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  • 메나허리 G (ed) (1982년). 더 세인트. 인도 토머스 크리스천 백과사전, B.N.K. 출판부, 제1권;
  • 주님, 제임스 헨리(1977년). 인도와 극동의 유대인, 그린우드 프레스 재인쇄, ISBN 0-8371-2615-0).
  • 액티즈 토마스(시리아크). MA. 베반, 1897년 런던
  • 푸망갈람 C.A(1998년) Knanaya 시리아 기독교인들의 고대; Kerala의 Kottayam.
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  • 제임스 허우(1893년). 인도의 기독교 역사.
  • 마이클 게데스 (1694년). 런던 디아머의 시노드와 함께 말라바르 교회의 짧은 역사.1998년 Menachery, George Ed, IHC I, 전체 복제.
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  • 페리플러스 마리스 에리트레이(Periplus Maris Erythraei The Periplus) 에리트레이안 해의 페리플러스, (trans) 윌프레드 쇼프(1912), 1995년 남아시아북스(ISBN 81-215-0699-9)를 재판매했다.
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  • Claudius Buchanan, (1811년) 아시아 기독교 연구 (동양언어로의 성경 번역 통지서 포함) 2부. 보스턴: 암스트론, 콘힐
  • 비욘 랜드스트롬(1964) 스톡홀름 더블데이 잉글리쉬 에디션 인도 퀘스트
  • 메나허리 G(1987년). (Chs. I, II) 성 고둥갈루르 시 토마스, 마르 토마 신사 아즈히코데. 2000년을 "인도 기독교의 요람"으로 재인쇄했다.
  • T.K 벨루 필라이(1940). Travancore State Manual, 4권; 삼반두
  • V.C. 새뮤얼 박사(1992) The-Growing-Church: 인도의 교회 역사 소개, 코타야암 [4]

외부 링크