카르데아

카르데아 또는 카르다는 고대 로마의 힌지(라틴 카도, 카르디니스)의 여신으로, 회전식 힌지에 로마 문이 걸려 있었다.아우구스투스 시인 오비드는 그녀에게 또 다른 고대 여신 카르나(Carna)를 소개한다. 카르나(Carna)는 6월 칼렌즈에서 축제가 열렸으며, 그를 위해 다른 이름인 크랭이나 크레인라(Crane)를 지어준다.오비드의 여신들의 배합은 그의 시적 발명이었을 가능성이 높지만,^[1][2] 카나가 카디나의 계약된 형태라는 추측도 있어,^[3] 적어도 오비드는 그들의 전통이 일치한다는 것을 관찰하고 있었다.^[4]

카르데아 및 출입구

카데아는 교회 아버지들의 기독교적 강박관념에서 다른 두 명의 알려지지 않은 신들과 연관되어 있으며, 이들은 출입구를 주재하고 있다.양문이 공용 건물과 엘리트 주택(도무)에서 흔히 사용되었기 때문에 앞쪽에서는 "문"이 복수형이고, 리멘티누스는 리멘, 리미니스, "임계형"(비교 영어 "한계형")^[6]에서 리멘티누스가 복수형이었다.성 아우구스티누스는 자신의 "다수의 신들에 대한 공격"^[7] 중 하나에서 이러한 "작은 신들"의 명백한 사소한 것을 조롱하며, 문지기 한 명이 인간 가정에 적합한 반면, 로마의 신들은 "분명히 포쿨루스는 경첩과 문턱을 동시에 볼 수 없다"라는 세 가지를 요구한다고 언급했다.현대 장학금은 이 특별한 신들의 집합이 신성한 공간을 표시하고 경계를 고치는 의식들에 속한다고 지적했는데, 종교적인 발전은 목회에서 농경 사회로 이행하는 동안 일어났다고 가정했다.이런 유형의 로마 신들 중에서 터미네이터스가 가장 의미심장했다.^[8]

스테판 위스톡은 이 세 문간 신들이 '지구의 문지기'인 이아니토레스 테레스트레스로서 지구로 통하는 통로를 지키고 있는 우주론에 자리를 잡고 있다고 추측했다.마르티아누스 카펠라가 제시한 스키마에서는 최하위 계급의 신들 가운데 이아니토레스 테레스레스가 16구역에 배치되고, 신성한 문지기인 야누스가 1구역에 배치된다.^[9]이 배열은 용상과 동일시된 하늘의 두 문인 이안아에 코엘리를 대표할 수 있다.^[10]세빌의 이시도레에 의하면 두 개의 이누아에 코엘리가 있는데, 하나는 상승(즉, 동쪽에서)이고 하나는 설정(서쪽에서)이라고 한다: "태양은 한쪽 문에서, 다른 하나는 그가 물러난 것이다."^[11]

이시도르의 정의는 곧바로 세계의 구가 회전하는 축의 남북 피벗인 카딘(카르도의 회오리)에 대한 설명이 뒤따른다.이것들은 로마 도어의 상하 피벗 경첩과 유사하다.^[12]

'문 힌지'라는 의미 외에도 카도는 로마 측량 및 도시 계획에서도 기본 개념이었다.카르도는 한 마을의 남북 주요 거리였으며, 측량에는 지상 및 천체 공간을 정렬하는 아우구럴 절차가 있었다.카도는 로마군의 행군 진영의 배치에도 원칙이었는데, 그 관문은 지형이 허용하는 범위 내에서 추기경(라틴 카르도/카르디니스에서 파생된 말)과 일직선으로 정렬되어 있었다.^[13]

카나와 빈칼렌즈

마크로비우스^[14](5세기)는 카르나라는 이름은 카로, 카니스, '플레쉬, 고기, 음식'(영어 '카날'과 '카니보어'를 비교한 것)에서 유래했으며, 그녀가 심장의 수호자였고 인체의 중요한 부분이었다고 말한다.오비드가 분쇄된 카르데아-카르나의 탓으로 돌린 흡혈귀 스트레이그를 방지하는 힘은 아마도 카르데아의 것이었을 것이며, 반면 문설주에 고정된 매력은 바로 카르데아의 것이었을 것이다.^[15]

카르나의 잔치 날은 달력에 네파스투스로 표시되어 있었다. 즉, 집회나 법정이 소집될 수 없는 공휴일이었다.으깬 콩과 라드는 다시 구운 콩이나 호핀존과^[16] 비교될 만한 음식으로 그녀에게 레즈비나로 제공되었고, 따라서 이 시기에 콩 수확이 성숙했기 때문에 그 날은 칼렌대 파바리아, 빈칼렌즈로 알려져 있었다.콩은 식량작물로서의 중요성 외에도 고대 그리스와 로마에 많은 마법의 종교적인 성질을 가지고 있었다.^[17]

윌리엄 워드 파울러는 카나를 고대의 여신으로 삼았는데, 그의 숭배는 종교 혁신이나 개혁에 의해 재탄생되지 않았고, 따라서 공화국이 끝날 무렵에 무명으로 전락했다.^[18]오귀스트 부셰 르클레르크는 카나를 건강의 여신으로 여겼다.^[19]그녀의 이해하기 어려운 성질은 그녀가 유도한 "위소바에 의해 치토닉 신성으로 여겨졌고, 펫타조니의 달 여신, 라떼의 콩 여신이자, 두메질(Dumézil)의 소화 후원자"라는 대단히 다른 학자의 추측으로 나타난다.^[20]

인 오비드의 패스트리

크라나에의 강간

오비드의 파스티에서, 크라나에라는 님프는 야누스에게 강간당한다. 야누스는 시인에 의해 무정하고 지혜로운 신으로 묘사된다.^[21]시적인 예술 작품으로서, 패스트리는 정통 민속, 항쿼리 지식, 허구의 정교함을 혼합한 독특한 제작물이다.고대 부흥주의를 빙자한 제국주의 선전의 혁신이었던 아우구스투스의 종교개혁의 지배적인 정통성에 대한 오비드의 도전으로 해석되어 왔다.^[22]

오비드는 이 달의 첫째 날이 카나에게 바쳐진다는 것을 주목하는 것으로 시작한다.그리고 나서 그는 그녀를 다른 곳에서 카르데아로 알려진 경첩의 여신으로 식별하고, "오비드는 신성한 존재(숫자)로 인해 닫힌 것들을 열고, 열려진 것들을 닫는다."라는 이름을 사용하지 않는다.그녀의 힘(vires)의 근원은 시간(aevum)에 의해 가려졌지만, 그는 그의 시(carmen)가 그 문제를 분명히 밝힐 것이라고 약속한다(6.101–104).

그 배경은 다른 미지의 신 알레누스(카데아의 아버지로 여겨졌던)의 신성한 숲(루쿠스)인데, 오비드의 주장으로, 주 사제들은 여전히 성스러운 의식인 사크라(Sacra)를 수행하고 있다.그 당시 이름 붙여진 님프는 크라나에가 그곳에서 태어났다.그녀는 사냥꾼이었고, 종종 "피버스의 자매" 즉 다이애나로 오인되기도 했다. 다만 그녀는 활과 화살보다는 사냥용 창과 그물을 사용했다.많은 예비 연인들이 그녀를 유혹하려 하자, 그녀는 사생활이 없다고 주장하며 이의를 제기했고, "외딴 동굴로 가는 길을 인도하면 내가 따라갈게"라는 같은 수법을 각각의 사람들에게 걸었다.속아넘어가는 청춘이 앞서가자 크라나에르는 덤불(6.105–118) 사이에서 위장될 때까지 참았다.

야누스 역시 님프에 대한 욕망에 사로잡혔다.그녀는 그의 달콤한 말(베르비스 몰리버스)에 같은 계략을 시도하며 응수했지만, 오비드가 코메디와 잔인함이 충돌하는 특징적인 순간에서 지적하는 것처럼 야누스의 두 얼굴은 그가 뒤에 무슨 일이 벌어지는지 볼 수 있게 해주었고, 크라나에는 그를 피할 수 없었다.그녀는 무력했다(nil agis, "아무것도 할 수 없다"), 시인은 "그의 포옹으로 그녀를 사로잡는다" 그리고 그의 목표를 달성하기 위해 그녀를 제압한 후, 그 만남을 계약적 것으로 간주한다: "우리의 성교(pro swnitu)에 대한 대가로, 경첩의 권리(ius)는 당신의 것이 될 것이다; 당신이 기탁한 처녀성에 대한 대가로 받아들인다."(6.119–128).

그는 맹세코 그녀에게 흰 뿔, 즉 산사우리를 주는데, 산사우탄은 집 입구(6.129–130)에서 해로운 영향을 물리치는 힘을 가지고 있다.이것이 이름 없는 카르데아가 야생의 처녀 요정에서 가정성의 문턱이나 경계(한계)를 따지는 여신으로 변신한 "신기"나 전환점이다.^[23]크라나에의 강간 이야기는 비록 그리스 인물보다는 로마인이 비축하고 있지만, 오비드의 메타폴리스에서는 어울리지 않을 것이다: 여주인공이 나무로 변하는 것은 아니지만, 그녀의 변신은 화이트혼 나무의 징표 속에 있다.^[24]

카나와 스트레이그

오비드는 왜 나뭇가지나 나뭇가지가 삼나무들을 밀어내기 위해 쓰이고, 유독물, "악취가 있는 해"를 문간에서 제거하기 위해 사용되었는지를 설명한다고 말한다.그는 이것이 필요하다고 말한다. 왜냐하면 탐욕스러운 날개 달린 생명체들이 날아들어 잠자는 유아들의 피를 빨아먹기 때문에 그들은 여전히 모유만을 섭취하기 때문이다.^[25]Ovid는 이 생물(6.131–142)이 큰 머리와, 눈에 띄는 눈, 부리를 가지고 있으며, 날개는 하얗고, 발톱은 갈고리 같다고 묘사하고 있다.그들에게는 striges, 단수 스트리그라는 이름, 악한 징조의 새로서 부엉이를 뜻하는 단어, 그리고 아마도 동사 striedo, striedre, "shriek"에서 유래한 것으로 추측된다.동시에, Ovid는 그들이 그의 식탁에서 음식을 훔침으로써, 즉 하피족들을 괴롭힌 날개 달린 생물이라고 말한다.특정 저주 태블릿의 이미지를 떠올리는 '놀라운 합성물'로, 그 중 하나가 오비드의 설명에 맞는 '심쿵 헤카테'를 보여준다.^[26][27]시인 자신은 그들이 진짜 무엇인지, 새로 태어났는지, 아니면 주문을 받아 변형된 것인지 구별하기가 어렵다고 강조한다(카르멘, Ovid는 방금 자신의 계정을 묘사하는 데 사용한 단어).그런 다음 그는 카르멘을 "크론 마리아의 찬가"라고 얼버무린다. 마르사...아누스.

참조

인용구

참고 문헌 목록