아베스탄 시대

Avestan period
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조로아스터교
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아베스타 시대(c.[note 1]1500–c. BCE 500)는 이란 국민의 역사에서 아베스타가 탄생한 시기입니다.[1] 이란 신화와 이란의 서사시적 전통뿐만 아니라 종교적 영역 모두에 중요한 기여를 했습니다.[2]

학자들은 아베스타에서 서로 다른 두 언어 지층인 올드 아베스탄과 영 아베스탄을 확실하게 구분할 수 있으며, 이들은 아베스타 언어와 사회의 발전에 있어 서로 다른 두 단계에 속하는 것으로 해석됩니다.[3] 옛 아베스탄 사회는 차라투스트라 자신과 그의 직계 추종자들이 속해 있던 사회입니다. 영 아베스탄 사회는 덜 명확하게 묘사되어 있고 더 큰 기간을 반영합니다.[4]

아베스탄 시대의 연대적, 지리적 경계에 대해서는 다양한 수준의 합의가 이루어지고 있습니다. 아베스타의 지리적 범위와 관련하여, 현대 학문은 그것이 대이란의 동쪽 부분을 반영한다는 것에 동의합니다.[5] 연대순의 범위와 관련하여, 학자들은 처음에 차라투스트라를 기원전 6세기에 위치시키는 후기 연대순에 초점을 맞췄습니다. 보다 최근에는 그를 몇 세기 전에 배치한 초기 연대기가 널리 받아들여지고 있습니다.[6][7] 이러한 초기 연대기는 아케메네스 시대 이전의 아베스탄 시대를 주로 배치할 것이며, 문학적 자료가 존재하는 이란 역사상 가장 초기의 시기입니다.[8]

원천

참고 항목: 아베스타
아베스탄 대본의 아베스타 구절(야스나 28.1)

아베스탄 시대의 주요 출처는 아베스타의 텍스트, 즉 조로아스터교의 표준 텍스트 모음입니다. 아베스타의 모든 자료는 아베스탄어로 구성되어 있는데, 이 언어는 그 외에는 검증되지 않은 옛 이란어입니다. 학자들은 적어도 두 단계의 아베스탄, 즉 올드 아베스탄과 영 아베스탄을 구분합니다.[9]

올드 아베스탄

참고 항목: 가타(조로아스터)와 야스나 합탕하이티

고대 아베스탄의 소재는 가타스, 야스나 합탕하이티, 그리고 아셈보후, 아후나 바이리야, 그리고 에어야만 이시아 등의 다수의 진언들로 구성되어 있습니다. 이 고대 아베스탄 문헌들은 서로 밀접하게 구성된 것으로 추정되며, 아마도 차라투스트라 자신과의 연관성 때문에 초기에 결정화되었을 것입니다.[10] 그들은 모두 조로아스터교의 주요 의식인 야스나에서 중심적인 역할을 합니다. 몇몇 문헌들은 때때로 유사한 고대 아베스탄에 있는 것으로 여겨집니다. 즉, Yenghe hatam 만트라와 야스나 합탕하이티의 일부입니다.[11] 이것은 그것들이 영 아베스탄 시대에 유래되었지만 그것들을 더 고대적으로 보이게 하기 위해 그렇게 구성되었다는 것을 의미합니다.[12]

영 아베스탄

참고 항목: 야슈트와 벤디다드

Young Avestan 자료는 훨씬 더 크지만, 또한 더 다양하고 더 긴 시간의 구성과 전송을 반영할 수 있으며, 이 기간 동안 서로 다른 텍스트가 지속적으로 업데이트되고 수정되었을 수 있습니다.[13] 그러나 어느 시점에서 이 과정이 중단되었습니다. 즉, 영 아베스탄 텍스트도 결정화되었고 자료는 크게 변하지 않고 전달되었습니다. 아케메네스 시대에 아베스탄어를 완전히 습득하지 못한 페르시아어를 구사하는 성직자들에 의해 이런 일이 발생했을 수도 있습니다.[14][15]

그러나 일부 영 아베스탄 텍스트는 코퍼스의 주요 부분이 이미 수정된 후 수정되거나 다른 방식으로 변경된 것으로 간주됩니다.[16] 이것은 아베스탄어를 사용하지 않은 사람들이나 아베스탄어가 살아있는 언어가 없어진 후의 구성을 나타낼 수 있습니다.[17][18] 그러한 후기 수정의 한 예는 아레드비 수라 아나히타에게 바쳐진 현존하는 아반 야쉬트에서 찾을 수 있습니다. 아나히타는 아케메네스 왕조의 왕들 아래에서 인기를 얻게 되었고, 일부 학자들은 야쉬트의 특정 구절들이 이러한 인기 상승과 왕실 후원 하에 행해진 근동의 영향을 반영하기 위해 나중에 추가되었을 수 있다고 주장합니다.[19] 벤디다드어의 경우 특히 늦은 날짜가 종종 고려되는데, 이것은 편집자나 편집자 그룹에 의해 수정된 것으로 추정되는데, 편집자들은 아베스타어를 제한적으로 사용할 수 있을 뿐입니다.[20] 그러한 변화와 재작용과는 별개로, 현존하는 구 아베스타와 영 아베스타 텍스트는 사산 시대에 마침내 수정되고 문자로 내려질 때까지 몇 세기 동안 구두로 전해졌고, 따라서 오늘날 우리가 있는 아베스타의 핵심을 형성했습니다.[10]

조로아스터교 문학

참고 항목: 분다히신과 덴카드

조로아스터교는 아베스탄어로 된 정교회 문헌 외에도 중세 페르시아어로 된 많은 문헌을 특징으로 합니다. 그들 중 가장 중요한 것은 조로아스터교의 우주론을 모은 분다히신과 조로아스터교의 백과사전의 한 형태인 덴카드입니다. 이 텍스트들은 경전으로 간주되지 않지만 현존하는 텍스트에 포함되지 않은 아베스타의 일부 추가 자료를 포함하고 있습니다. 이슬람의 이란 정복과 그에 따른 조로아스터교의 주변화로 아베스타의 상당 부분이 상실되었기 때문입니다.[21] 그러므로 중세 페르시아 문헌에서 이러한 잃어버린 문헌에 대한 요약과 언급은 아베스탄 시대에 대한 추가적인 자료입니다.[22]

역사

지리학

참고 항목: 아베스탄 지리와 에어야넴 바에야
젊은 아베스탄시대 아베스탄족의 지리적 지평

아베스타의 옛 아베스탄 지역에는 어느 정도의 확실성을 가지고 식별할 수 있는 지리적 지명이 없습니다.[23][24] 후대의 이란 전통은 에어야넴 바에야를 초기 이란인들의 고향이자 자라투스트라의 출생지로 파악하고 있습니다. 그러나 에어야넴 바이자가 어디에 있었는지, 실제 장소인지 신화적 장소인지에 대해서는 의견이 일치하지 않고 있습니다.[25] 따라서 올드 아베스탄 사회를 찾으려는 시도는 종종 텍스트의 추정된 연대표에 따라 결정됩니다. 초기 연대기의 지지자들은 차라투스트라와 그 추종자들을 중앙 아시아나 동부 이란에 위치시키는 반면, 후기 연대기의 지지자들은 때때로 그를 서부 이란에 위치시킵니다.[26]

한편, 본문의 Young Avestan 부분은 현대적인 위치와 식별할 수 있는 지리학적 참고 문헌을 많이 포함하고 있어 Avestan 사람들의 지리학적 지평을 묘사할 수 있습니다.[27] 이러한 지명은 현대의 아프가니스탄과 타지키스탄을 중심으로 한 대이란 동부 지역에 집중되어 있는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다.[28][29]

연대표

참고 항목: 차라투스트라 § 날짜

현대 학문에서는 아베스탄 시대의 연대기, 특히 차라투스트라의 생애를 가장 중요한 사건으로 하는 것에 대해 오랜 논쟁이 있어 왔습니다. 차라투스트라 시대와 영 아베스탄 시대의 공동체 사이의 상대적 연대기는 어느 정도 확실하게 확립되었지만, 최근 수십 년 동안 절대적인 시간적 위치에 대한 의견은 상당히 변화했습니다. 상대적 연대기에 관한 한, 영 아베스탄 시대는 그것의 옛 아베스탄 시대에 비해 상당한 언어적, 사회적, 문화적 발전을 반영한다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다.[30] 따라서 학자들은 이러한 차이를 설명하는 데 필요한 몇 세기의 시차를 고려합니다.[31] 예를 들어, Jean Kellens는 대략 400년을 추정한 반면,[32] Prods Oktor Skjaervo는 300-500년이 Old Avestan과 Young Avestan을 분리할 수 있다고 가정합니다.[33]

MahajanapadasVedic PeriodVedic PeriodScytho-Siberian worldAndronovo Culture

AvestanIndiaEurasian SteppeIran
아베스탄 시대의 대략적인 연대표는 기원전 1500년부터 서기[34] 0년까지 인도-이란인들이 거주했던 여러 지역에 걸쳐 있습니다. 구 아베스탄 시대의 범위는 기간이 아닌 불확실성 범위를 나타냅니다. 즉, 차라투스트라와 그의 직계 추종자들은 지정된 기간 동안 살았을 수 있습니다.

절대연표와 관련하여 문헌에는 후기연표와 초기연표라는 두 가지 접근법이 있습니다. 후기 연대기는 차라투스트라가 기원전 6세기에 그를 배치한 것에 대한 다소 정확한 연대를 기반으로 합니다. 따라서 젊은 아베스탄 시대는 이란 역사의 헬레니즘 또는 심지어 초기 파르티아 시대를 반영할 것입니다. 이 날짜는 차라투트라의 삶에 대한 그리스인들의 몇몇 기록과 분다히신과 같은 후기 조로아스터교 문헌에 등장합니다. 따라서 이 연대기를 둘러싼 논의는 이러한 설명의 타당성에 강력하게 초점을 맞추었는데, 발터 브루노 헤닝, 일리야 게르셰비치, 헤라르도 그놀리 등의 학자들은 이에 유리한 주장을 한 반면 다른 학자들은 이를 비판했습니다.[35][36]

초기 연대기는 차라투스트라가 기원전 2천년 후반기(1500-1000 BCE)와 젊은 아베스탄 시대의 어느 시기에 살았기 때문에 기원전 1천년기(1000-500 BCE)의 전반기를 반영하는 아베스탄 시대의 훨씬 더 이른 시기를 가정합니다.[34] 이 초기 연대기는 때때로 차라투스트라의 생애에 대한 오래된 연대에 의해 뒷받침되는데, 기원전 6.000년이라는 믿을 수 없는 초기 연대를 제시하면서도, 그리스인들이 처음에 차라투스트라를 먼 과거에 놓았다고 암시합니다.[37] 또한 일반적으로 두 그룹의 논쟁은 초기 연대기를 선호합니다. 첫째, 고대 아베스탄과 초기 베다 시대 사이의 수많은 강력한 유사점들, 그 자체가 기원전 2천년 후반기를 반영하는 것으로 추정됩니다.[38] 예를 들어, 고대 아베스탄어와 리그베다어는 여전히 매우 가까운데, 이는 그들이 인도-이란의 공통 조상으로부터 갈라진 후 제한된 시간이 지났음을 시사합니다.[39] 또한 둘 다 반 유목민의 목축 사회를 묘사하고 철에 대해서는 언급하지 않으며, 전차를 사용하고 정기적으로 소를 습격합니다.[40][41] 둘째, 영아베스탄 문헌에는 페르시아의 영향력이 뚜렷하지 않아 아케메네스 제국이 등장하기 전에 많은 부분이 형성되었음을 알 수 있습니다.[42][43][44][45] 결과적으로, 특히 최근의 학문은 현재 아베스탄 시대의 초기 연대기를 뒷받침하고 있습니다.[46][47][48][49]

고고학

참고 항목: 박트리아-마르기아나 고고학 단지, 안드로노보 문화, 야즈 문화, 그리고 Tazabagyab 문화
고대 아베스탄 시대의 인도-이란 이주와 관련된 고고학적 문화들 (기원전 1500-1000년경)

현대 고고학은 아베스탄 시대, 즉 중세 청동기 시대부터 아케메네스 왕조의 발흥기에 이르기까지 중앙아시아와 대이란의 정착지와 문화에 대한 풍부한 자료를 발굴했습니다.[50] 그러나 이러한 자료를 아베스타의 문학적 출처와 연결하는 것은 여전히 어렵습니다. 이는 앞서 언급한 텍스트가 언제 어디서 제작되었는지에 대한 불확실성 때문입니다. 결과적으로, 아베스타의 일부와 특정한 고고학적인 장소 또는 문화를 확인하는 것은 순환적인 추론의 위험을 초래합니다.[51] 따라서 현대 학문은 대체로 이란 역사의 광범위한 윤곽, 특히 유라시아 스텝에서 중앙아시아 남부로, 청동기 시대 후기와 초기 철기 시대에 이란 고원으로 이란 부족의 남하 이동에 국한되어 있습니다.[52]

고대 아베스탄 자료에 나타난 유목민의 목축주의 때문에 이 시기 안드로노보 문화와의 연관성이 제시되었습니다.[53] 영아베스탄 시대와 관련하여 중앙아시아 남부 지역이 관심을 끌었습니다.[54] 이는 구 아베스탄 시대와 영 아베스탄 시대 사이에 나타나는 목축주의에서 센텐탈 농업 생활 방식으로 전환되고, 아베스탄 사람들과 목축주의 스텝 문화가 지속적으로 상호 작용하여 영 아베스탄 시대 스텝 지역과 근접했음을 보여주기 때문입니다.

청동기 시대 동안, 남부 중앙 아시아는 남쪽으로 긴 무역 네트워크를 가진 중요한 도시 문명의 본거지였습니다. 그러나 기원전 2,000년 중반에 도시 중심지가 더 작은 정착지로 대체되고 북부 스텝 지역과 강한 연관성을 가진 혼합 농업-목초지 경제로 전환되는 등 이 지역의 주요 변화가 있었습니다.[55] 이것은 일반적으로 이란 부족들이 스텝에서 이주한 결과로 보여집니다.[56] 이러한 맥락에서 아베스탄 사회의 후보 중 하나는 흐와라즘 지역의 타자바갸브 문화입니다.[57] 이것은 때때로 조로아스터교 전통이 이란인들의 초기 고향이자 조로아스터교 신앙의 발상지로 명명하는 에어야넴 바에야의 위치와 연결됩니다.[58] 아베스탄 사회의 후보로 관심을 모은 또 다른 고고학 문화는 사인-세풀크로 또는 핸드메이드-페인팅-웨어 문화 단지로도 알려진 야즈 문화입니다.[55] 이는 이란의 스텝 지대가 남쪽으로 확산되는 것과도 관련이 있고, 농업 관행의 존재가 영아베스탄 사회와 함께 이루어졌으며, 매장지가 부족하여 조로아스터교의 하늘 매장 관행을 보여주고 있기 때문입니다.[59]

문화

사회의

구아베스탄 시대

초기 이란 스텝 목회자들의 사례인 스럽나야 문화의 재건된 구덩이집.

구 아베스탄 텍스트는 목회자 사회의 관점을 반영합니다.[60] 소는 가장 중요하고 신성한 것으로 여겨집니다.[61] 본문에는 소 외에도 양이나 염소 같은 가축들이 언급되어 있습니다. Vishtaspa, Pourushaspa, Hecataspa (āspa, '말')과 같은 해마 이름은 말에 두는 가치를 보여주는 반면, Zarathustra와 Frahaostra (uutra, 'camel')과 같은 낙타 이름은 중앙 아시아의 스텝과 사막 지역의 가혹한 조건에 잘 적응한 동물인 박트리아 낙타의 중요성을 보여줍니다.

친족은 동심원으로 인식되며, 가장 안쪽은 가족(xva ētu), 그 다음은 씨족(v ər ə레스 ə̄나), 가장 바깥쪽은 부족(에어야만)입니다. 이러한 친족 집단은 가족이 집을 공유하는 경우(d ə마나), 정착지에 사는 경우(v ī), 토지에 공동으로 사는 경우(dahu) 등 지리적 차이와 관련이 있을 수 있습니다. 한쪽은 제사장이고 다른 한쪽은 전사들입니다. 그러나 후대의 그룹이 관련된 영 아베스탄과 베딕 학회처럼 더 분리되어 있는지는 확실하지 않습니다.[65] 조로아스터교가 아닌 고대 아베스탄 사회에서 사제들은 일반적으로 카라판이라고 불리는 반면, 주례 사제는 자오타르(산스크리트어: 호타르)라고 불리고, 만트라는 ąθ란(산스크리트어: 만트린)이라고 불리는 사제들에 의해 발화됩니다.

승마에 대한 언급은 없지만 전차와 전차 경주에 대한 언급은 몇 가지 있습니다. 고대 아베스탄 사람들은 금속 세공을 알고 있었습니다. 금속 아야에 대한 고대 베다어의 용어처럼 고대 아베스탄어의 의미는 알려지지 않았지만 청동기 시대의 설정과 일치하는 구리/동으로 해석되었습니다.[66][67]

영아베스탄 시대

1921년 이란 남부에서 농부들이 곡물을 수확하는 모습을 채색한 사진.

영 아베스탄 텍스트는 상당히 다른 그림을 보여줍니다. 사회는 이제 주로 정착지와 더 큰 건물에 대한 수많은 언급이 이루어지고 있습니다.[68] 농업은 매우 중요하며 텍스트 이름은 쟁기질, 관개, 파종, 수확 및 방목과 같은 활동입니다. 보리(야바)와 밀(간투마)과 같은 곡물이 언급됩니다. 벤디다드는 "누가 곡식을 파는지"와 "만 영허하탐 만트라"에 해당하는 방법을 구체적으로 언급하고 있습니다. 또한, 소, 양, 염소의 산지 이동이 행해지고 매년 9월에 알맙트리브(아야 θ리마, 차를 타고)와 비슷한 축제가 열리며, 그 후 가축은 겨울 동안 마구간에 보관됩니다.

젊은 아베스탄 사회는 가족, 씨족, ī, 부족의 유사한 동심원을 가지고 있습니다. (dahyu)와 함께 이 용어들은 고대 아베스탄의 지리적 구분과 관련이 있습니다. 현재 사회는 사제(아베스탄어: θ라반, 산스크리트어: θ라반, '소방사제'), 전사(아베스탄어: 라 θ라 ē슈타르, 산스크리트어: 라 θ슈타, '전차에 서 있는 자'), 평민(바스트료)으로 3자로 구분되어 있습니다.fshuyant, '목장에 소를 기른 자').[70] 베다 사회에 존재하는 동일한 분단과 동일한 일반 용어에도 불구하고 사제, 전사, 평민의 구체적인 명칭은 다르며, 이는 두 제도의 독립적인 발전을 반영하는 것일 수 있습니다.[71] 아베스타에는 네 번째 계급, 즉 장인(후이티)을 명명하는 한 구절이 있습니다.[72]

사회는 매우 전쟁적인 것으로 보이며 유목민 사냥꾼들과의 전투에 대한 수많은 언급이 있습니다.[73] 군대는 씨족과 부족의 수준으로 조직됩니다. 족장들은 전차를 타고, 평민들은 도보로, 전사들은 말을 타고 싸웁니다. 무기에는 창, 에이스, 단검 등이 있습니다. 물류에 대한 언급은 없으며 군사 캠페인은 아마도 소규모로만 조직되었을 것입니다.[74]

영 아베스탄 사회에는 유해 동물 살육, 순결법, 개에 대한 경건함, 선악의 강력한 이분법 등 조로아스터교와 관련된 여러 특징들이 이미 충분히 존재하고 있습니다.[71] 생식에 큰 비중을 두고 있으며, 이 목표에 도움이 되지 않는 자위, 동성애, 성매매와 같은 성행위는 강력하게 비난받고 있습니다.[75] 영 아베스탄 사회에서 가장 두드러진 요소 중 하나는 직계 친척 사이에서도 차세대 결혼(x ᵛae.tuuuada θa)을 촉진하는 것이었습니다. 어느 정도까지 서민들이 행해졌는지는 명확하지 않지만, 이 관습은 밀접하게 관련된 인도-이란 집단의 관습이 의도적으로 뒤집힌 정체성 형성 과정의 일부였다고 추측되어 왔습니다.[76]

신원

참고 항목: 아리아

아베스타 사람들은 자기 지명으로 아리아 (아베스탄: 𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀, 에어이아)라는 용어를 꾸준히 사용합니다. 서부 이란에서는 기원전 6세기와 5세기에 다리우스와 크세르크세스의 몇몇 비문에 같은 용어(옛 페르시아어: 𐎠𐎼𐎡𐎹, 아리야 ʰ)가 등장합니다. 그 비문들에서 아리아라는 단어의 사용은 이미 더 넓고 공유된 문화적 공간에 대한 감각을 나타내며 현대 학자들은 아베스탄과 옛 페르시아 아리아를 뚜렷한 이란 정체성의 표현으로 해석합니다.[77][78] 그러나 아리야와 이란인을 동일시하는 것은 맥락에 따라 다릅니다.

On the one hand, the term Arya (Sanskrit: आर्य, ārya) also appears in ancient India as a self designation of the people of the Vedas. 아베스타 사람들과 베다 사람들은 언어적, 사회적, 종교적, 문화적으로 매우 유사한 점을 공유하고 있으며, 보다 이른 시기에 단일 민족을 형성했음이 분명합니다.[79] 그러나 아베스타족과 베다족이 근접했음에도 불구하고, 아베스타족과 베다족 모두 다른 집단에 대해 명확한 언급을 하지 않기 때문에 이 두 사람이 지속적인 상호작용을 했는지는 확실하지 않습니다.

한편, 아베스타에서는 아리아인들과 지속적으로 접촉했던 많은 사람들, 즉 투리아, 사이리마, 사이누, 다히에 대해서 언급하고 있습니다. 아베스타의 아리아인들과 이 다른 집단들 사이의 명확한 묘사에도 불구하고, 그들은 모두 이란어를 사용하는 사람들로 보입니다.[80][81] 투리아인은 후대 전설에 나오는 투라니인으로 옥수스 강 너머 어딘가에 산다고 합니다. 반면에 사이리마족과 다히족은 언어적 [83]유사성을 바탕으로 사르마티아족과[82] 다해족과 연결되어 왔으며, 사이누족의 정체는 알 수 없습니다. 그러므로 학자들은 이 사람들을 중앙아시아 북부의 스텝 지대에 살았던 이란어를 사용하는 유목민들과 연결시킵니다.[84]

종교

참고 항목: 조로아스터교, 고대 이란 종교 및 인도-이란 이교도 원시

차라투스트라의 종교 개혁은 구 이란 이교도의 맥락에서 이루어졌습니다. 차라투스트라 이전의 이란 민족의 종교적 믿음에 대한 직접적인 자료는 없지만, 학자들은 조로아스터교의 고전주의를 바탕으로 고대 인도의 베다 종교와 비교할 수 있습니다. 의식 영역에서 조로아스터교와 베다교 사이에는 여러 가지 유사한 점이 있는데, 이는 그들이 공유하는 인도-이란의 과거로 거슬러 올라간다는 것을 암시합니다.[85] 차라투스트라의 개혁의 정확한 성격은 여전히 학자들 사이에서 논쟁의 대상으로 남아 있지만, 초기 조로아스터교 공동체가 경험한 적대감은 그것들이 상당했음을 시사합니다.[86] 차라투스트라의 비판의 주요 대상은 대바스에 대한 이란의 숭배였습니다.[87] 이 초자연적인 존재들은 베다 종교와 후에 힌두심에서 일반적인 신으로 등장하는데, 이들도 한때 이란 민족의 신이었을 것으로 추정됩니다.[88]

구아베스탄 시대

차라투스트라의 개혁은 이란 대바교에 대한 비판과는 별개로 창조신 마즈다의 중심성과 선과 악의 근본적 대립을 중심으로 합니다. 따라서 차라투스트라의 가르침에는 일신론적 요소와 이원론적 요소가 모두 포함되어 있습니다. 베다 종교에 등장하지 않는 마즈다의 기원에 대해서는 일치된 의견이 없습니다. 어떤 학자들은 그가 차라투스트라의 종교적 혁신일 수도 있다고 생각하는 반면, 다른 학자들은 그가 베다 전통과[89] 구별되는 초기 이란 혁신을 대표하거나 베다 바루나의 이란 대응물이라고 생각합니다.[90] 가트에서 표현되는 이원론은 아샤(진리)와 드루즈(기만)의 대비로서 윤리적 영역 안에 존재하고, 스펜타 마이뉴와 앙그라 마이뉴의 대비로서 신적 영역 안에 존재합니다. 아샤와 드루즈는 베다 ṛ타와 드루즈에서 대응되는 개념을 가지고 있지만, 두 개념 모두 차라투스트라의 사고에서 더 두드러지고 확장된 역할을 하고 있습니다. 반면에 스펜타 마이뉴와 앙그라 마이뉴에 해당하는 베다어는 존재하지 않습니다. Gathas는 Mazda와 그와 연관된 초자연적인 존재들 모두에게 Ahura라는 용어를 사용합니다.[92] Deavas와 마찬가지로, 아후라인들은 고대 인도에서 아수라인들과 동등한 것을 가지고 있습니다. 고대 베다 시대에는 데바족과 아수라족이 모두 신으로 간주되지만, 후자는 베다 후기에 악마화되는데, 이는 고대 이란에서 대바스족의 악마화와 유사한 과정입니다.

영아베스탄 시대

영 아베스탄 텍스트에 표현된 종교는 이미 조로아스터교와 관련된 주요 요소들을 보여주고 있습니다.[93] 고대 아베스탄 문헌과 가장 다른 점은 종교에 뚜렷한 다신교적 요소를 부여하는 야자타라고 불리는 신들이 많이 존재한다는 점입니다.[94] 이 신들 중 일부는 베다 종교에 대응하는 신들이 있고, 다른 신들은 이란의 혁신일 수 있습니다.[95] 이 신들이 영아베스탄 시대에 어떻게, 왜 등장하는지에 대해서는 의견이 일치하지 않습니다. 한편으로, 메리 보이스와 같은 학자들은 이것이 차라투스트라의 가르침의 연속이라고 믿습니다. 반면 일리야 거셰비치와 같은 학자들은 조로아스터교가 차라투스트라의 엄격한 이원론적 가르침과 신앙이 확산되면서 흡수된 다신교적 이란 공동체의 관습이 융합되어 형성된 혼합주의적 종교라고 주장했습니다.[96]

세계관

참고 항목: Karshvar
Ilya Gershevitch에 따르면, 에어요샤야나를 형성하는 지명들의 대략적인 위치, 즉 미르 야슈트의 아베스타 사람들이 거주하는 땅들.[97]

아베스타 사람들은 세계가 7개의 지역으로 나뉘는 것을 상상했습니다. Haft Keshvar.[98] 이 중 6개 지역은 Xvanira θ라는 중심 지역을 중심으로 동심원적인 방식으로 배치되어 있습니다. 이 중앙 대륙은 아베스탄 사람들의 고향입니다. 이는 예를 들어 미흐르 야슈트(Mihr Yasht)에 표현되어 있는데, 미흐르 야슈트(Mihr Yasht)는 미흐라(Mithra)가 하라(Hara)산을 건너며 에어요샤야나(Airyoshana), 즉 에어이아족이 거주하는 땅과 7개 지역을 조사하는 방법을 설명합니다(Yt. 10.12-16, 67).[99] 그러므로 하라산은 사람이 사는 세계의 중심에 서 있습니다. 그것의 정점 주위에, 태양, 달, 별들이 돌고, 신화 속의 강인 아레드비 수라 아나히타는 그것의 정점으로부터 세계의 바다 부루카샤로 흘러갑니다.

이란 사람들이 고대 근동의 문명들과 접촉했을 때, 그들의 지리학적 지식과 관점이 크게 증가했습니다. 결과적으로, 그들의 세계관은 이 다른 사람들의 세계관에 의해 영향을 받게 되었습니다. 예를 들어, 사산 사람들은 종종 그리스인들로부터 영감을 받은 지구의 4배 분할을 사용했습니다. 그럼에도 불구하고, 알 비루니와 같은 이란 학자들이 구면 지구에 대한 지식과 7개 지역에 대한 이란의 개념을 융합한 이슬람 시대까지 아베스탄 시대의 세계관은 잘 유지되었습니다.[100]

서사시적 전통

참고 항목: 페르시아 신화와 샤나메
그의 형제인 사르므와 투르가 아이라지를 살해한 것을 묘사한 샤나메의 삽화.

아베스타에서는 초기 이란인들의 시, 신화, 이야기, 민속에 대한 수많은 암시를 발견할 수 있습니다. 특히 전설적인 야슈트로 종종 불리는 아반 야슈트, 드르바스프 야슈트, 람 야슈트, 덴 야슈트, 자마이아드 야슈트 등은 많은 언급을 포함하고 있습니다.[101] 그러나 가장 큰 단일 자료는 팔라비어로 쓰여진 중세의 조로아스터교 우주론의 총서인 분다히신입니다.

아베스타는 카야니안 왕조에 이어 피슈다디안 왕조를 시작으로 이란인들의 오랜 역사를 보여줍니다. 카야인들 중 마지막 사람은 비슈타스파로, 조로아스터교로 개종한 초기 신자이자 차라투스트라의 중요한 후원자입니다. 이 이야기들의 중요한 부분은 이란인들 사이에 그들의 최대의 적 투라니아인들과 싸우는 것입니다. 특히, 그들의 왕 프란라시안과 그들로부터 크바레나를 얻으려는 그의 궁극적으로 실패한 시도는 매우 상세하게 묘사되어 있습니다. 전반적으로 이러한 이야기는 주로 신화적인 것으로 여겨집니다. Yima, Thraetaona, Kauui Usan과 같은 문자들은 Vedic Yama, Trita, Kavya Ushanas에 대응하는 문자들을 가지고 있으므로, 공통의 인도-이란 시대로 돌아가야 합니다. 그럼에도 불구하고 일부 요소에는 과거 정보가 포함될 수 있습니다. 한 예는 트라에타나의 세 아들, 즉 Iraj (Airiia), Tur (Turiia), Sarm (Sairima)을 통해 표현된 이란 민족 간의 친족 관계에 대한 가능한 기억입니다.[102][103] 또 다른 예는 카야니아인들의 역사성입니다. 초기 학문은 대체로 역사성을 받아들였지만, 최근의 의견은 이 질문에 대한 광범위한 스펙트럼에 걸쳐 다양합니다.[104]

이러한 이야기들과 그 등장인물들의 요소들은 바만나메, 보르주 나마, 다랍나마, 쿠시 나마와 같은 많은 후기 이란 문헌들에서 두드러지게 나타나고 있으며, 이란의 민족 서사시인 샤나메에서 가장 두드러지게 나타나고 있습니다. 이란 문학 전통에 대한 아베스탄 시대의 영향은 전체적으로 너무 커서 Elton L. Daniel은 "그것의 이야기들은 매우 풍부하고, 상세하고, 일관성이 있고, 의미가 있어서 실제 사건의 기록으로 받아들여지게 되었습니다. 그래서 그것들은 고대 이란의 진정한 역사를 거의 완전히 대체했습니다."[105]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 아베스탄 시대의 이 연대는 최근의 학자들의 의견을 반영합니다. 연대표 및 기타 가능한 날짜에 대한 자세한 논의는 아래를 참조하십시오.

인용

  1. ^ Boyce 2011, p. 62: "아베스탄 사람들이라는 용어는 조로아스터 자신의 부족과 그의 후원자인 Kavi Vištāspa와 동 이란에 정착한 사람들을 모두 포함하기 위해 사용됩니다. 모든 "아베스탄"이 말하는 것은 아니지만, 그들이 성경을 전달하고 부분적으로 구성한다는 점에서 "아베스타의" 사람들입니다."
  2. ^ 다니엘 2012, 페이지 51: "아베스탄 사람들은 종교적인 생각 외에도 이란 문화의 또 다른 지속적인 측면인 서사적 전통에도 기여했습니다."
  3. ^ 슈미트 2000, p. 25: "다이 스프라흐폼 데 아베스티셴 텍스테 인 게삼티스트 니치테인헤이트리히; 에 라센시치즈웨이 하우프트그루펜 운터쉐이덴, 다이 니치트 누르 크로놀로지슈, 손데르닌 아인젤넨 펑크텐 아우흐 디알텍톨로지슈 보네안데르 주 트렌넨 신드[.].
  4. ^ Skjaervø 1995, 페이지 160-161: "따라서 젊은 아베스타에 포함된 텍스트가 심지어 같은 세기에 속한다고 믿을 이유가 없습니다."
  5. ^ 위첼 2000, 페이지 10: "젊은 아베스탄 지명의 증거는 더 동쪽의 위치를 분명히 가리키기 때문에, 오늘날 아베스타는 적어도 스 ī스å/아라코시아, 헤라트, 머루 및 박트리아로 구성된 동 이란어 텍스트로 다시 이해됩니다."
  6. ^ 브라이언트 2001, 페이지 130: "이전에는 그리스 자료를 바탕으로 한 기원전 6세기의 연대가 많은 학자들에 의해 받아들여졌지만, 현재 이 분야의 전문가들에 의해 완전히 폐기되었습니다."
  7. ^ 2009년 Malandra "자라 θ슈트라의 데이트에 대한 논란은 조로아스터교 연구에 대한 오랜 지지를 당혹스럽게 만들었습니다. 만약 의견 일치에 접근하는 어떤 것이 존재한다면, 그것은 그가 약 기원전 1000년경에 살았다는 것입니다. [...]".
  8. ^ Skjaervø 1995, p. 158 "역사적 자료의 부족을 고려할 때, 적어도 몇 세기 전부터 고대 페르시아의 비문을 오래 전에 만든 조로아스터교의 성스러운 책인 아베스타의 증거를 평가하는 것이 가장 중요합니다."
  9. ^ 슈미트 2000, p. 25: "다이 스프라흐폼 데 아베스티셴 텍스테 인 게삼티스트 니치타인헤이트리히; 에라센시치웨이 하우프트그루펜 운터쉐이덴, 다이 니치누르 크로놀로지슈, 손데르닌 아인젤넨 펑크텐 아우흐 디알텍톨로지슈 보네안데르 주 트렌넨 신드."
  10. ^ a b Skjaervø 2009, 페이지 46.
  11. ^ Hoffmann 1996, p. 34: "Doch sind einige zusammenhängendejav. Textsücke vor allem die Durchführung auslautender Langvokale (§5,2) dem Aav. overflächlich angglichen; mankann die Sprache dieser Stücke pseudo-altavestisch (= pseudo-aav) nennen".
  12. ^ 훔바흐 1991, 7쪽.
  13. ^ Hintze 2014는 "Yašsna, Visperad, Vid ēvdād, Korde Avesta를 포함한 아베스타의 다른 부분과 마찬가지로 Ya yats는 구 이란 시대 동안 사제들이 아베스타 언어를 숙달할 수 있는 한 살아있고 생산적인 사제 구성의 구술 문화에서 제작되었습니다."라고 말했습니다.
  14. ^ 호프만 1989, p. 90: "마즈데이아스니셰 프리에스터, 죽으라 아베스타-텍스테레지티에렌 콘텐, 뮈센아버, 죽으라 페르시젤랑체인. 데네시스트 케인 아베스타 텍스트 아우 ß르할브 데르 쉬드베스티라니셴, d.h. 퍼시셴 위베리페룽베칸트[...] 웬디 위베르퓌룽 데르 아베스타-텍스테, 위르 안네멘, 프뤼게누그 폰슈타팅, 주네멘뎀 마 ß 폰 니치트 메흐르 무테르스프라클리치 슈프레센덴 프리웨스턴트트레더트레더트레더트레더트레더트레더트레더트레딘".
  15. ^ Skjaervø 2011, p. 59: "아마 기원전 2천년 후반쯤에 고대 아베스타 문헌이 결정화된 반면, 이미 결정화된 고대 아베스타를 포함한 젊은 아베스타 문헌은 조로아스터교가 왕들의 종교가 되었던 아케아메네스 왕조 하에서 결정화되었습니다."
  16. ^ Skjaervø 1995, p. 163: "마지막으로 영 아베스타의 일부 부분, 특히 Videvdad는 후기 고대 페르시아어의 것과 매우 유사한 문법적 특징, 즉 "잘못된 문법적 결말을 가진 올바른 단어"로 구성된 텍스트를 보여줍니다."
  17. ^ Skjaervø 1995, 166쪽.
  18. ^ 슈미트 2000, p. 26: "안데레 텍스테 신드 폰 세르 비엘 게링게렘 랑군드 자이제닌 세르네인 헤일리쉬 라운드 오브 그라마티스 펠러하프테 스프라체, 다이 도이틀리히 베레, 다 ß 다이 텍스베르파세로더 - 콤필라토렌 시 가르트 베르스탄덴 하벤".
  19. ^ 보이시 2014, "[T] 여기에 아르 ə드브 ī 수라와 셈족의 여신 아나 ï티스의 혼합주의적 동일시 이후에 작곡된 것으로 보이는 다른 것들이 있습니다." [...] 최종 버전은 언어적으로 조화를 이루지만, 문학적인 질은 고대 부분의 진정한 시적인 일부 구절부터 최근 추가된 중단된 아베스탄에 이르기까지 크게 다릅니다."
  20. ^ Malandra 2006, "벤드 ī다드(아래 참조)의 내용을 검토한 결과, 이것은 상당히 이질적인 작업임을 알 수 있습니다. 벤드 ī다드는 모국어로 작곡하는 한 명의 작가를 창조한 것이 아니라, 현재 대부분 소실된 출처의 다양한 자료를 조립한 레드 액터(또는 레드 액터)의 의식적 산물입니다. [I]그것은 아베스탄을 작곡할 수는 없었지만 그럼에도 불구하고 지적인 진술을 만들어낼 수 있는 사람이 따로 좋은 아베스탄 구절을 조각한 것입니다."
  21. ^ 호프만 1996, p. 36: "Nach dem Sturz der Sassaniden durch die islamisische Eroberung (651 n. Chr.) kamüber das Avestaine Zeit des Niedergs. 다이서 "Nachsasanidischen Verfallszeit" gingen gro ß Teile des Avesta verloren".
  22. ^ Boyce 1990, p. 4: "몇 가지 중요한 팔라비 책들은 종종 이름으로 인용되는 잃어버린 아베스탄 나스의 잔드에서 선택된 것들의 대부분 또는 일부로 구성되어 있습니다. 그리고 이들을 현존하는 텍스트의 잔드와 비교함으로써 상당히 자신감 있게 번역문과 의역 및 해설을 구별할 수 있게 되었습니다. 그리고 누락된 교의적이고 서사적인 아베스탄 작품에 대한 지식을 얻기 위해"
  23. ^ 보이시 1996, 페이지 250: "프라바시스는 또한 무찌, 라오즈디, 타냐, 아우비, 아팍시리의 땅에 있는 개인들에게도 경의를 표합니다. "우리는 이 이름들과 관련하여 탄탈루스의 고통을 겪으며, 그의 비밀은 아마도 항상 우리를 피해갈 것입니다."라고 말했습니다. 그 지역의 선사시대 어느 먼 시기에 북동쪽 먼 지역에 속했다고 추정할 수 있을 뿐입니다."
  24. ^ Grenet 2015, p. 21: "아베스타에는 "진짜" 차라투스트라(즉, Gāthás에서 반복적으로 언급된 사람)가 살았던 장소와 관련된 신뢰할 만한 증거가 있습니까? 정답은 아니오입니다.
  25. ^ Vogelsang 2000, 페이지 49: "추가적인 문제는 목록에 언급된 모든 땅들이 실제 지리적 위치를 가리키는지, 아니면 적어도 어떤 경우에는 특정 지역과 직접적인 관련이 없는 신화적인 이름들을 다루고 있는지에 대한 질문입니다. 이러한 점은 종종 목록의 이름과 성에 대해 언급됩니다. 에어야넴 바에자(1위)와 우파 아오대슈 란하야(16위)."
  26. ^ 그레넷 2015, 22-24쪽.
  27. ^ Grenet 2015, p. 21: "우리는 그의 추종자들이 기록된 역사에 들어가기 전, 몇 세기 후에 살았던 지역적이고, 어느 정도의 고고학적 맥락을 결정할 수 있을까요? 대답은 확실히 그렇다 입니다."
  28. ^ Witzel 2000, p. 48: "V ẽ드 δ브다 ī 목록은 분명히 아프가니스탄과 아프가니스탄을 둘러싼 땅들을 모든 (동부) 이란인들의 고향으로 간주하고 에어이아넴 바ẽ자를 중심으로 하여 작곡 또는 수정한 것입니다."
  29. ^ Vogelsang 2000, 페이지 58: "이 목록은 현대 아프가니스탄의 산들의 북쪽, 서쪽, 남쪽, 동쪽에 위치한 땅들을 설명합니다."
  30. ^ Daniel 2012, p. 46: "아베스탄 사람들의 사회는 여러 측면에서 단순했지만, 올드아베스탄에서 영아베스탄 시대로 가면서 상당히 변화했습니다."
  31. ^ Hintze 2015, p. 38: "언어학적, 문학적, 개념적 특징은 올드 아베스타가 영 아베스타보다 몇 세기 앞서 ‐되었음을 시사합니다."
  32. ^ 켈렌스 1989, 36쪽
  33. ^ Skjaervø 1995, 162쪽.
  34. ^ a b Skjaervø 2012, 페이지 2.
  35. ^ 샤바지 1977, 25-35쪽.
  36. ^ Stausberg 2008, 페이지 572.
  37. ^ 보이시 1996, p. 191: "그러므로 예언자 자신은 수세기 전에 번성했음이 분명하며, 이는 6세기 그리스인들이 페르시아인들로부터 그를 광대하고 먼 고대에 속하는 인물로 배웠다는 사실과 일치합니다."
  38. ^ 브라이언트 2001, 페이지 130: "이란 자르투스트리아 전통의 고대 정전을 보존하는 텍스트의 본체인 아베스타의 가장 오래된 부분은 언어적으로나 문화적으로 알그베다에 보존된 자료와 매우 가깝습니다."
  39. ^ 훔바흐 1991, 73쪽: "음운적으로 다소 다르지만, 올드 아베스탄(원형)과 베딕(Vedic)은 아직 서로 멀리 발전하지 않았습니다."
  40. ^ 보이시 1996, p. 14: "흙을 경작하면서 얻은 유사한 것은 하나도 없습니다. 쟁기나 콩, 종자 시간 또는 수확에 대한 언급은 없지만, 젊은 아베스타에서 그러한 것들이 많이 언급됩니다."
  41. ^ 슈워츠 1985, 페이지 662: "가장 오래된 아베스탄 문헌에서, 우리가 보았듯이, 농업에 대한 언급이 거의 또는 전혀 없는 것처럼 보이는 가타스는 놀라운 사실입니다."
  42. ^ Skjaervø 1995, p.166 "가장 오래된 영 아베스탄 문헌에 미디어를 포함한 이란 서부에 대한 언급이 없는 것으로 보인다는 사실은, 이들이 중위권 지배가 이 지역에 도달하기 전에 이란 동부에서 작곡되었다는 것을 나타내는 것으로 보입니다."
  43. ^ 보이시 1996, p. 191: "그렇지 않았더라면, 그리고 조로아스터교가 초기에 메데스와 페르시아인들에게 전해졌더라면, 이 제국주의자들은 필연적으로 종교 작품에서 언급을 발견했을 것입니다."
  44. ^ Vogelsang 2000, p. 62 "위의 모든 관측은 상당한 기간 동안 페르시아 아케메네스족의 동 이란(약 550 B.C.)에 도착하기를 원하는 Videvdat 목록의 구성 날짜를 가리킬 것입니다."
  45. ^ Grenet 2005, pp. 44-45 "이 텍스트가 남 아프가니스탄 이외의 다른 곳에서, 그리고 기원전 6세기 중반보다 더 늦게 작곡되었다는 것은 상상하기 어렵습니다."
  46. ^ 슈타우스베르크 2002, p. 27 "Die 'Spätdatierung' wird auch in der Jüngeren Forschung gellegentlich vertreten. Die Merrzahl der Forscher neig theutzutage alered der 'Fühdatierung'zu".
  47. ^ 켈렌스 2011, 35-44쪽 "지난 10년 동안, 일반적인 합의가 서서히 나타나 기원전 1000년경 [...]에 Gāthás를 배치하는 것에 찬성해 왔습니다."
  48. ^ Daniel 2012, 페이지 47: "그러나 최근의 연구는 이러한 연대와 지리적 배경에 대해 상당한 의문을 제기하고 있습니다. 전반적으로, 조로아스터와 아베스탄 사람들은 생각했던 것보다 훨씬 이른 시기(기원전 1500년에서 900년 사이)에 동부 이란에서 번성했던 것으로 보입니다."
  49. ^ Foltz 2013, p. 57: "아베스탄어의 고풍스러운 특성과 리그 베다어의 유사성, 그리고 그것이 묘사하는 사회적, 생태적 환경은 이 두 극단 사이의 어딘가에 날짜를 제시할 것이지만, 기원전 1000년보다 훨씬 늦지는 않습니다."
  50. ^ Lhuillier, Johanna; Boroffka, Nikolaus, eds. (2018). A Millennium of History: The Iron Age in southern Central Asia (2nd and 1st Millennia BC)Proceedings of the conference held in Berlin (2014). Archäologie in Iran und Turan, Band 17. Berlin: Dietrich Reimer Verlag. ISBN 978-3-496-01594-9.
  51. ^ Skjaervø 1995, p. 158: "물론 우리가 고고학과 역사학을 이용하여 아베스타의 연대를 추정할 때, 우리는 돌아서서 아베스타를 이용하여 같은 고고학과 역사적 사건의 연대를 추정할 수 없으며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다."
  52. ^ Hintze 2015, p. 38: "비록 현재 고고학적 증거와 언어학적 증거를 연관시키는 것은 불가능하지만, 역사적으로 가장 가능성 있는 모델은 기원전 2천년 중반쯤에 이란 부족들이 남쪽으로 이동하고 있었다는 것입니다. 그러면 아베스타와 조로아스터교의 종교의 존재는 아마도 남중앙아시아 지역에서 아베스타어와 초기 이란인들의 그것과 일치할 것입니다."
  53. ^ Grenet 2015, p. 22: "모든 것을 고려해 볼 때, 우리의 연대기적, 문화적 매개변수들은 이란 부족들이 남쪽으로 이주하기 전인 청동기 시대의 북쪽 스텝 지대에서 차라투스트라(또는 적어도 "가트인 공동체")를 찾는 것을 제안하는 경향이 있습니다. 따라서 기원전 1500년에서 1200년경 현재의 카자흐스탄 ‐의 안드로노보 목축 문화의 일부 변형을 선호합니다."
  54. ^ 2008년 쿠즈미나, 친구. 남중앙아시아의 고고학적 문화.
  55. ^ a b 룰리에 2019.
  56. ^ Kuzmina 2007.
  57. ^ 보이스 1996, 페이지 3-4: "게다가 언어학적 증거는 그의 집이 북동부 이란인들 사이에 있었을 것이라는 것을 보여줍니다. 그리고 조로아스터교 경전인 '아베스타'의 이름에서 따온 '아베스탄 민족'으로 알려진 그의 민족이 결국 옥수스 강 하류를 따라 있는 땅인 '화레즈미아'에 정착했을 가능성이 있습니다."
  58. ^ Vogelsang 2000, 9쪽: "글에서 극한의 추위의 땅으로 묘사된 에어야넴 바에야의 땅은 고대의 허드렛일미아와 동일시되는 경우가 많습니다."
  59. ^ 쿠즈미나 2007, 430쪽.
  60. ^ Daniel 2012, p. 46: "Old Avestan 시대에 도시 생활이나 무역과 상업이 중요했다는 표시는 없습니다."
  61. ^ Daniel 2012, p. 47 "경제는 주로 가축의 목축에 기반을 두고 있었습니다. 사람들은 목축자였고, 소는 경제적 교류의 기본 단위였으며, 소는 신성하게 숭배되었습니다."
  62. ^ Schmitt 1979, pp. 337–348.
  63. ^ Skjaervø 1995, 167쪽.
  64. ^ a b Boyce 2011, 63쪽.
  65. ^ 보이시 2011, 63쪽: "1930년 G. 두메질은 젊은 아베스탄과 베다 사회의 3자 분열이 완전히 다른 용어임에도 불구하고 인도-이란 기원을 공유한다는 이론을 제시했습니다.]".
  66. ^ Skjaervø 1995, p. 168: "이 단어의 원래 의미는 "동"이었을지도 모르지만, Gath에서의 정확한 의미는 알 수 없습니다."
  67. ^ Witzel 1995 "다음으로 이용 가능한 주요 고고학적 연대는 기원전 1200년경 철의 도입 시기입니다. 두 번째로 오래된 텍스트인 아타르바베다에서는 '검은 금속'(krsnaayas, ́syamaayas)으로 처음 언급되는 반면, 리그바베다에서는 '동/동'이라는 단어만 알고 있습니다.
  68. ^ Skjaervø 1995, p. 169: "건축 이미지는 중요한 역할을 합니다: "타워링" 건물, 보, 현관 등을 지지하는 기둥은 정착 사회의 분명한 징후입니다."
  69. ^ 슈워츠 1985, 페이지 658-663.
  70. ^ 슈워츠 1985, 페이지 650-651.
  71. ^ a b Boyce 2011, 66쪽.
  72. ^ 슈워츠 1985, 페이지 651.
  73. ^ Boyce 2011, p. 65: "이러한 사건의 과정에서 "Young Avestan" 사회가 더욱 전쟁적으로 발전했습니다."
  74. ^ 샤바지 2011, 페이지 489.
  75. ^ 슈워츠 1985, 페이지 654.
  76. ^ 다니엘 2012(Daniel 2012)는 "흥미롭게도 아베스탄 사람들의 많은 관습들은 비아라니족과 심지어 다른 아리아인들과는 별개로 민족으로서의 정체성을 강화하기 위해 거의 의도적으로 고안된 것으로 보입니다."라고 말했습니다.
  77. ^ 켈렌스 2005, 페이지 233-251.
  78. ^ Gnoli 2006, p. 504: "제국의 여러 지방들이 나열되어 있는 다리우스 1세 [...]와 크세르크세스의 비문은 기원전 6세기 말에서 5세기 중반 사이에 페르시아인들은 이미 아리야 "이란" 국가에 속한다는 것을 알고 있었음을 분명히 합니다."
  79. ^ 베일리 2011, 681-683쪽.
  80. ^ 보이시 1996, 페이지 104: "파바딘 야슈트, 143-4에서 이란인들 사이에 5개의 사단이 인정됩니다. (아베스탄 사람들이 자신들을 사용하는 것처럼 보이는 용어인) 에어야, 투이리야, 사이리마, 사이누, 다히."
  81. ^ 슈워츠 1985, p. 648: "이란 방언이 동양 전역에서 사용된 것은 분명하고, 앞에서 보았듯이, 광대한 지역이 아베스타족에 의해 아리아인으로 간주되는 반면, 우리는 이란인(에어야인)이 아닌 다른 민족에 속하는 것으로 분류되는 이란 이름을 가진 사람들을 발견합니다."
  82. ^ 베일리 2011, 페이지 65: "스키타이 들판에는 두 가지 이름이 언급되어야 합니다. 사르마타이는 아베스타 사이리마에 있고 사우로마타이도 있습니다. 이 두 이름의 어원은 다소 복잡합니다. 사르마타이족은 조르에서 살아남았습니다. Pahl. slm * salm ( -l-는 -r-가 아니라 -l-, Bundashin TD 2, 106.15로 표시됨)"
  83. ^ 베일리 1959, 페이지 109: "이란 민족 이름으로 불리는 사람들. 다하-는 현재 옛 페르시아어 다하에서 발견되었으며, 크세르크세스(페르소폴리스 26)의 비문에서 사카 앞에 놓여 있습니다. 아카드어의 형태는 *daha-의 da-a-an입니다. 아베스탄 *daha - 펨. dahi;-는 땅의 전형입니다. Yasht 13.143-4는 airyaman... tuiryaman... sairiman... saigninam... dahinam... 우리는 이것으로부터, 야셋 13의 초기 전례에 알려진 사람들의 이름으로서, 아리야와 투리야와 사리마와 사이니와 다하와 같은 것을 얻게 됩니다.'
  84. ^ 다니엘 2012, 페이지 52: "그들은 또한 카야인 왕들에 대한 이야기도 포함하고 있는데, 이 이야기들은 카야인의 통치 기간과 이란인들과 그들의 천적인 투란인들(아마도 이란 북부의 유목민들, 나중에 터키인들과 동일시됨) 사이의 전쟁으로 끝이 났습니다."
  85. ^ Gnoli 2012, "베다 종교와 조로아스터의 메시지가 반응과 의도적인 반대를 통해 확립된 종교계의 매우 의식적인 특성은 여러 가지 공통점을 가지고 있습니다."
  86. ^ Foltz 2013, 61쪽: "아베스타와 다른 곳에서 그의 선교사들이 박해받고 심지어 살해당하는 암시가 있기 때문에, 분명히 조로아스터의 생각은 종종 위협적으로 여겨졌습니다."
  87. ^ 아흐마디 2019.
  88. ^ 헤렌슈미트 2011은 "그들이 국가의 신이었다는 사실은 베다 수사학에서 일반적으로 사용되는 이란어 버전의 표현인 데바-/마르티야-, v ī스파-다 ē우아-, v ś바-데바-, da ē우오에 의해 호출되었다는 사실에 의해 확인됩니다.zušta-: devájuṣṭa-.".
  89. ^ Hintze 2015, 33쪽.
  90. ^ 카이퍼 1976.
  91. ^ Stausberg 2002, 95쪽.
  92. ^ Skjaervø 2012, p. 12: "구 아베스타에서 신성한 존재들은 "주인"(아후라, Old Indicasura)으로 불리는데, 그 중에서 천상의 불인 아후라 마즈다의 아들은 대부분 익명입니다."
  93. ^ Skjaervø 1995, p. 169: "종교학에서는 처음으로, 우리는 나중에 잘 알려진 우주신화에 대한 암시를 발견합니다: 아후라 마즈다의 창조의 단계; 침략자인 아그라 마이니우의 공격 그리고 빛의 세계와 어둠의 세계 사이의 분열을 통해 그가 온 것입니다. [...] 또 아스투아트.아레타가 카사오이아 호수에서 일어나 거짓을 질서의 세계에서 추방하는 시간의 종말에 대해서도 처음으로 설명했습니다(Yt 19)."
  94. ^ Skjaervø 2012, p. 12: "신, 신"에 대한 젊은 아베스탄 용어는 야자타(yazata)로, 말 그대로 "희생할 가치가 있다"(남자 신들만 해당)고, 이는 옛 아베스타(Yasna 41.3)에 나오는 아후라 마즈다의 전형입니다."
  95. ^ Skjaervø 1995, p. 169: "수많은 신들이 언급되거나 단순히 언급되는데, 대부분은 계승되지만, 쿠샨 시대에 중앙 아시아에서 숭배되었던 여신 아시와 드루애스페와 같은 이란의 일부 날짜들만(Duchesne-Guillemin 1962: 240)."
  96. ^ Gershevitch 1967, 페이지 13-14.
  97. ^ 게르셰비치 1967.
  98. ^ 1990년 소년, 16-17쪽.
  99. ^ Gershevitch 1967, 페이지 79-80.
  100. ^ Shahbazi 2012, pp. 519-522: "적절한 과정과 천문학자들의 영향 아래, 이 일곱 개의 클라이맥스는 적도 위와 평행한 일곱 개의 지형으로 그려지게 되었고, 각각은 행성에 속하며 황도대의 한 개 또는 두 개의 별자리와 연관되어 있습니다."
  101. ^ 힌츠 2014.
  102. ^ Boyce 1996, 104–105쪽: "두 번째와 세 번째 그룹의 시조는 팔라비 전통에서 "Airya"와 함께 Erec(옛 *Airyaeca), Tuc(*Tur(a)ca), Sarm(Sarm)으로, 그들은 세계를 분열시킨 파레돈의 세 아들로 대표됩니다. 왕들의 책에는 에라즈, 투르, 살름이 등장하는데, 그들 중 에라즈는 이란 자체의 영토를 받았고, 투르 땅은 북쪽과 동쪽으로, 살름 땅은 서쪽으로 받았습니다. 그리고 궁극적으로 투르 사람들인 투르 사람들은 그 땅들에 있는 이란 사람들을 대신하기 위해 온 외계인 터키인들과 동일시되었습니다."
  103. ^ Kuzmina 2007, p. 174 "이란 문헌에서, 이란어를 사용하는 모든 언어의 친족에 대한 생각은 어떻게 이란인들의 조상이 사우로마티아인(돈에서 우랄인에 이르는 역사적인 시기에 살았던)의 조상인 사이리마(Sairima), 투르(Tur), (중앙아시아의 북부는 투란이라고 불림), 이란인의 조상인 작은 아들 아이라지(Christensen 1934)가 그 출신입니다."
  104. ^ Skjaervø 2013.
  105. ^ Daniel 2012, 페이지 47.

서지학

외부 링크

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