잠

Zam
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조로아스터교의 일차적 상징인 아타르(불)
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잠(Zam)[pronunciation?]은 조로아스터교의 '지구' 개념에 대한 아베스타어 용어로, 땅과 땅의 의미와 세계의 의미 모두에서 사용된다. 지구는 조로아스터교의 전통에서 원소로서 원형화되어 있으며, '지구'의 저상인 소신성 잠으로 대표된다. 현대 페르시아어로 '자민'으로 바뀐 이 단어 자체는 발트어 '제메스', 슬라브어 '젬', 그레코-트라키아어 세멜레(Greco-Thracian Semelle)와 동일시되어 흙뿐만 아니라 행성 지구를 의미한다.

원소 zam은 조로아스터교 전통의 본문 언어인 중세 페르시아어에도 같은 뜻을 가지고 존재한다. 그러나 신격 잼은 후기 언어에서 "잠 야자드"의 수축, 즉 야자타 잼으로 나타난다.

대지의 잠은 샤나메의 잠과는 관계가 없다. 저 자하크-에-마하르-두쉬(아베스탄의 아지 다하카, 중 페르시아의 아즈하크)는 잠히드를 슬러쉬하는 용의 왕이다.

경전에

원소 jam은 아르마이티, 지구의 아메샤 스펜타, 그리고 아후라 마즈다의 원시적 '분열 불꽃'의 하나로, 다른 모든 창조물이 발원한다. 아르마이티가 맹목적인 것은 지구를 통해서다. 이렇게 요소 잼을 아르마이티와 가깝게 식별하면 신성 잼이 아르마이티와 짝을 이루게 되는데, 어떤 구절에서는 아르마이티가 "지구"가 예상되는 곳에 나타날 정도까지 된다.[1] 희귀한 dvandvah 표현 Zam-Armaiti는 야슈트 1.16, 16.6, 42.3에서 발생한다.

아베스타의 명목상 잠에게 바치는 찬송가 자미야드 야슈트는 '지구'와는 별 관계가 없다. 이 찬송가의 첫 8장은 단순히 지리적 명소를 열거하고 나머지 찬송가는 카바엠 카레노 "왕실의 영광"을 가진 사람들을 찬양하고 있다. 이 남은 구절들은 대지의 창제로부터 시작되는데, 그것은 아후라 마즈다(10장)에게 한 구절이고, 소샤얀트(89)에게는 한 구절과 함께 닫힌다. 그 사이에 아메샤 스펜타(15), 미트라(35)를 부르는 구절이 들어 있다. 발각된 인간으로는 이마(31), 테라테오나(36), 카야니아 왕조(66~72), 자라투슈트라(79)와 비슈타스파(84) 등이 있다. 다르메스테터에 따르면, "이 야슈트는 요약된 [샤나메] 이란 군주제의 짧은 역사로 작용할 것이다."[2]

자미야드 야슈트는 단순한 개념이 천사의 계급으로 격상된 예라고 여겨져 왔다.[3] 잼에게 이것은 아마도 잼과 아르마이티 사이의 언어적 회유에서 일어났을 것이다. 그러나 그 달 28일의 헌신과 원초적 원소의 하나로서의 발현에도 불구하고 잠은 특별히 유의미한 신성은 아니다. 달라는 "우리가 본 바와 같이 지구를 보살피고 있는 아르마이티와 비교했을 때 성격이 매우 무미건조하다"[4]고 말할 정도다.

전통으로

지구의 조로아스트리아 개념(그리고 그에 따라 신성에 따라)에 관한 정보의 주요 원천은 약 12세기에 완성된 종교의 우주론과 우주론에 대한 설명인 분다히센이다. 그 본문에 따르면 지구는 하늘과 물의 창조물, 그리고 식물과 불의 창조물 앞에 있는 원시적 창조물 중 세 번째였다.[5] 지구의 생성은 세 단계로 설명된다. 처음에 지구의 표면은 둥글고 평평한 원반으로, '하늘'의 아랫부분을 채운 물의 중심에 떠 있었다. 그리고 나서, 그것의 표면에서 산으로 자라났고, 이들 중 가장 높은 곳은 하라 베레자이티로, 바깥의 산맥이 지구를 감싸고 있고 그 너머에는 세계 강 아레드비 수라가 있었다. 마침내 네 번째 생성(식물) 시기에는 원시나무가 자라 모든 식물의 원형이었다(이 나무는 이미 경전에 새나나무로 언급되어 있고, 야슈트 12.17에서는 모든 치유 약초의 씨앗을 품고 있기 때문에 더 나아가 '모든 치료의 나무'로 묘사된다). 다섯 번째 창조는 초기의 소 가배보다타의 것으로, 그 종자, 골수, 장기, 영혼이 동물의 생명과 인류의 조상들로 채워져 있다.

샤이에스트 나 셰이스트("[무엇이] 적절하고 부적절함")에서 각 신성이 상징하는 자질들의 열거는 잠과 "공일성"을 연관시킨다. 이와는 대조적으로 아르마이티는 "과실성"[6]으로 확인된다.

저자는 아다르바드 마흐라스판단 고문서에서 잼에게 바치는 달의 날에 약을 먹지 말라고 독자들에게 충고한다.[7]

파젠드 아프린아이 하프트 암세스판드("7명의 아메샤 세바 축복")에서 잠은 아마다드, 라스난, 아스다드(아메레타트, 라스누, 아르샤트)와 함께 배고픔과 갈증의 마귀들을 견디며 동참한다.[8]

파이어 사원의 설립 절차에서 마지막으로 낭송된 찬송가는 자미야드 야슈트다. 이것은 야자타스를 기리기 위해 필요한 91개의 낭송은 원칙적으로 30일의 신성과 관련된 30개의 찬송가 각각 1개의 추가 찬송가와 함께 세 번 낭송하도록 요구되기 때문이다. 그러나 처음 낭송된 세 사람은 88을 남기고 아후라 마즈다에게 바쳐지고 88모듈로 30은 잠의 낮수 헌납인 28이다.[9]

야자타스와 관련된 꽃 중에서 잠의 것은 바질(분다히신 27)이다.[10]

크세노폰(Cyropaedia, 8.24)에 따르면 키로스는 마고인들이 지시하는 대로 동물을 지구에 제물로 바쳤다.[4]

참고 문헌 및 참고 문헌 목록

  1. ^ cf. 보이즈 1987, 페이지 413.
  2. ^ 다메스테터 1882 페이지 286.
  3. ^ 1938년 달라 145-146페이지.
  4. ^ a b 1938년 달라 230페이지.
  5. ^ cf. 보이즈 1975, 페이지 133–139).
  6. ^ 서부 1880, 페이지 405.
  7. ^ 자마스-아사 1897, 페이지 71.
  8. ^ 안티아 1909 페이지 86.
  9. ^ 모디 1922, 페이지 219–220.
  10. ^ 발찌아리아 1956 페이지 153.
  • Anklesaria, Behramgore Tehmuras, ed., trans. (1956), Zand-Akasih: Iranian or Greater Bundahishn, Bombay: Rahnumae Mazdayasnan Sabha.
  • Antia, E. E. Kersaspji, ed., trans. (1909), "Afrin-i haft Amshespand", Pazend texts collected and collated, Bombay: K. R. Cama Oriental Institute, pp. 86–88.
  • Boyce, Mary (1975), A History of Zoroastrianism, I, Leiden: Brill.
  • Boyce, Mary (1987), "Ārmaiti", Encyclopaedia Iranica, 2, New York: Routledge and Kegan Paul, pp. 413–415.
  • Darmesteter, James, ed. trans. (1882), "Zamyad Yast", The Zend Avesta, Part II, Sacred Books of the East, Vol. 23, Oxford: OUP, pp. 206–309.
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism, New York: OUP
  • Jamasp-Asa, J. D., ed., trans. (1897), "Counsels of Adarbad Mahraspandan", Pahlavi Texts, Bombay: K. R. Cama Oriental Institute.
  • Modi, Jivanji Jamshedji (1922), The Religious Ceremonies and Customs of the Parsees, Bombay: British India Press.
  • West, Edward William, trans. ed. (1880), "Shayast la-Shayast", Pahlavi Texts, Part 1, Sacred Books of the East, Vol. 5, Oxford: OUPCS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)

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