양희(미스틱)

양희
양희대본
한자이름
중국어 번체	楊羲
중국어 간체	杨羲
녹취록 표준 만다린어 하뉴피닌 옌쉐 웨이드-자일스 양시 중한자 중한자 양제
한국이름
한글	양희
한자	楊羲
녹취록 수정 로마자 표기법 양희 매쿠네-라이샤워 양희
일본식 이름
간지	楊羲
히라가나	ようぎ
녹취록 리비전 헵번 요기

양시(陽時, 330-c. 386), 예명 시허(羲羲, 신화적 태양신)는 364년에서 370년 사이 도교 신자들이 그에게 명명한 '상칭 폭로'로 가장 잘 알려진 동진(東進)의 학자, 서예가, 신비주의자였다.도이스트 폴리매스 타오홍징은 이후 양현종의 폭로된 문헌을 c. 499 전고(前,, Perfected of the Perfected) 컴펜디엄으로 편찬하여 재조정하였는데, 이는 도이즘 상칭학파의 기초를 형성하였다.

인생

양시의 삶은 장쑤성 주룽의 귀족 쉬(許) 가문과 밀접하게 얽혀 있었다.그는 '완벽한 자들'이 양씨에게 폭로 원고를 진의 아이 천황의 궁중 관리인 쉬미(許美)와 그의 아들 쉬희(許翽)에게 전달하라고 지시하면서 사내 중/샤먼 겸 영적 조언자로 채용되었다.신학자 이사벨 로빈에트는 양시이가 매체와는 반대로 신비주의자 또는 선지자였다고 강조한다.신이나 영으로부터 정보를 전달하는 단순한 매체와 대조적으로, 양시(陽時)는 신성한 경전, 철학, 실천과 함께 포괄적인 종교 체계를 만들어냈다.게다가 그는 교양도 높고, 서예도 뛰어나며, 4세기에^[1] 구할 수 있는 한문과 불교 경전에 대해 잘 알고 있었다.

양시(陽時)의 생애에 대한 역사적 사실은 거의 알려지지 않았으며, 대부분의 정보는 양시(陽時)가 밝힌 본문에서 나온다.예를 들어, 젠가오는 양씨의 생년월일을 기록한 유일한 초기의 기록으로, 365년 천부 안씨와의 약혼 당시 양씨가 330년 10월에 태어났으며 36세였다고 전해진다.^[2]그의 죽음에 대한 실제 날짜;이었던 TaoHongjing이 계시적인 예측은 양 씨는 하늘"대낮에"에 386에, 따라서 웨이 Huacun의 장남인 류 플루토늄(劉璞)양용은은 링바오 S의 원고를 주었다 양 350에 도교와의 이른 관련이 없었던 세계의 끝에 392,[3]에 죽음을 피하기 위하에 오를 것을 알려지지 않았다ch오올 우후 쉬(五符序, 누미누스 보물의 오부탈리즘에 프롤레고메나).^[4]타오는 쉬의 지아푸( copies,, 가족 계보)를 가지고 있었지만, 폭로의 예언적인 내용에 의존하는 것을 선호했다. 가족 기록에는 쉬미가 373년에 죽었다고 되어 있었지만, 타오는 샹칭 천국에 들어갈 것으로 예측되자 376년이라고 말했다.^[5]

우리는 양씨의 생애와 달리 진공서 등 좀 더 믿을 만한 출처에 쉬씨 가문에 대한 자세한 정보를 갖고 있다.Xus는 185CE 이후 주룽에 세워졌는데, 동한 왕조가 쇠퇴하는 동안 쉬광( xu光)이 남하한(南下漢)^[6]에 가담하였다.317년부터 420년까지 주룽은 동진 수도 지안강(현대 난징)으로 쉬씨 일가가 관직을 많이 역임하였다.

아버지 쉬푸( xu許, 300~348년)가 천자의 길로 개종한 서마이(西美, 300~348년)가 관직을 사임하고 도이스트 웨이단 '외부 연금술'과 명상, 다오인 운동 등을 실천하는 데 눈을 돌렸다.^[7]그는 게홍의 스승이자 장인 바오징(260-330)과 천자지우(天子地 lib, 리비테이션러) 리동(李東)의 제자였다.346년 쉬마이는 쉬쉬안( (許)으로 이름을 바꾸고 신성한 산으로 여행했으며, 시안 '트랜센드, 불멸'이 되어 사라졌다고 한다.^[4]불확실한 위치는 산둥성 룽청의 치산( (山)이나 저장성 린안의 시산(西山)으로 주어진다.^[8]

양시씨는 쉬마이씨의 동생 쉬미(許美, 303-376)에게 "완벽한 자들은 쉬씨 가족이 폭로에 중요한 역할을 할 것"이라고 말했다.그는 양씨의 후원자가 되었고 예언서의 전파를 도왔다.367년 양용은은 수미에게 9년 안에 지상의 관료로부터 이양되어 샹칭 천국에서 명예직을 시작할 것이라는 마오잉의 예언에 대해 알렸다.^[9]거듭된 천시의 훈계에도 불구하고 쉬씨는 수도에서 국방군 고위 장교로 공식 경력을 마쳤다.이후 주룽의 가정집에서 남동쪽으로 약 15마일 떨어진 마오산(馬os山)이나 마오산으로 옮겨가 명상과 예배를 위한 웅변 역할을 하는 목조 jngsh(木 wooden,, 조용한 방)을 세웠다.^[10]

반면 쉬미의 셋째 아들 쉬후이( xu翽, 341-c 370)는 회계 제출 보조로 공식 직을 사임하고 아내를 가족에게 돌려보낸 뒤 362년 마오산에서 아버지의 은거 생활을 청산했다.뛰어난 서예가였던 그는 양희와 절친한 사이가 되었고, 드러난 경전의 연구와 실천에 전념하였다.^[11]370년 양용은은 쉬휘가 월드 비욘드(World Beyond)에서 자신을 기다리고 있는 특권적 관직을 보장해주는 '불시 소환'으로 예언적인 꿈을 꾸었다.^[12]곧이어 그는 상칭천국의 불멸자 대열에 합류하기 위한 수단으로 독성 알화학적 용해제를 마셔 '자살'을 저지른 것으로 보인다.^[13]

362년 쉬미의 아내가 죽은 후, 쉬씨 가문은 그녀의 영혼과의 접촉을 확립하기 위해 중용 양자를 고용했다.그녀는 하늘의 기본 조직을 설명했고, 양씨를 다른 영혼의 인물들에게 소개했다.^[14][15]쉬미는 양자를 랑예 태자( sima yu) 사마유(三馬-, 320-372년, 후일 진의 지안원 천황)에게 소개시켜 주었는데, 그는 그를 가문과 교무부 장관으로 모두 고용하였다.^[16]

364년에서 370년 사이 양시에게는 그들의 신성한 글과 개인적인 지시를 모두 전달하기 위해 상칭 최고 순수의 천국의 '완벽한 자들'이 그에게 나타나는 자정 비전이 잇따랐다.도이스트 용어 젠렌은 '진짜 사람', '진짜 사람', '완벽한 사람', '완벽한 사람' 등 영어 번역본이 많다.^[17]그 환영들은 양씨 혼자만 받아쓰게 되었지만, 그는 추가 복사를 하게 될 쉬미, 쉬휘에게 전송을 위해 그것들을 옮겨쓰도록 지시받았다.폭로 내용에는 징(,, 경전), 퍼펙티드(Perfected)의 주안(周安, Hagiographies), 본문의 이해와 채용에 관한 보충주( j, 지침서) 등이 포함되어 있었다.이들 문자의 초창기 독자들은 무아지경에 이른 시의 문학적 양식과 양희와 쉬휘의 예술적 서예에 감명을 받았다.^[18]모택동 기록의 연대는 370년에 끝나는데 그 이후에는 교장들의 역사적 증거가 없다.^[19]

376년 장로 쉬가 사망하자, 어린 쉬의 아들 쉬황민(許皇民, 361년~429년)은 몇 년 동안 모든 양수(陽水)가 경전, 부적, 비밀대장 등을 편찬하는 데 보냈다.그는 이어서 친구들과 친척들 사이에 사본을 나누어 주었다.^[5]

양시(陽時)의 명필 서명이 남아 있는 것은 아니지만, 공개된 황팅징(黃ting jing, 황궁경)의 잘 문서화된 석문 탁본 한 편이 특별한 관심을 받았다.송나라 감식가 겸 평론가 미후(1051-1107)는 황팅징의 원고 4건을 분석한 결과, 가장 좋은 것은 8세기 초까지 거슬러 올라간다는 증명이 있는 비단 두루마리에 적혀 있었다고 한다.미씨는 왕시지가 원고를 썼다는 전 주인 타오구(太郎, 903년~970년)의 말에 동의하지 않았으며, 6왕조 시대의 서예의 뛰어난 예라고 결론지었다.명나라 서예가 겸 화가인 동치창(1555~1636)은 미후 원고에 감명을 받아 카피를 만들어 카이슈 대본연구의 최고 모델로 추천하고, 그의 고전 시홍탕탕피티( ( ( tang法法, 장난기 많은 기러기 홀의 서예집)에 첫 사례로 포함시켰다.동씨의 콜로폰은 이 서예가 양시 자신 때문이라고 보고 "성스러운 불멸의 흔적"이라고 표현했다.레더로스는 동씨가 양씨에게 귀속된 것을 "극히 낙관적"^[20]이라고 부른다.

샹칭 폭로

샹칭 학파의 전통에 따르면, 근본적인 마오산이나 샹칭의 폭로는 샹칭 어퍼 클라리스의 천국에서 온 약 24명의 다오이스트 첸렌이 지휘했다.그것들은 288년 도이스트 명상 기술에 능숙한 천자의 길인 레이디 웨이 화춘에게 처음 공개되었고, 그 후 364년부터 370년까지 양시에게 공개되었다.타오홍징은 490년부터 499년까지 이 필사적인 계시문서를 편찬하고 고쳐 썼는데, 이는 새로운 시각화와 명상에 기초한 불멸에 이르는 방법들에 대한 학교 신앙의 기초를 형성한 샹칭 경전이다."이 전통의 명상 세계는 신, 신, 신, 신체의 에너지, 우주 새싹이 아데프트의 관심을 얻기 위해 경쟁하는 등 비교할 수 없을 정도로 풍부하고 다채롭다."^[21]

양용은은 모든 비전의 내용을 황홀한 시로 적으며, 각각의 퍼펙티드(Perfected)의 이름과 설명과 함께 날짜를 기록하였다.그 폭로의 목적은 이전의 모든 도이스트 전통보다 우월하다고 주장하는 새로운 싱크로트 신앙을 세우는 것이었다.^[4]

젠가오에는 359년 11월에 양시(陽時)의 방문이 시작되어 370년까지 월 6회 정도의 비율로 계속되었다고 기록하고 있다.밤에 양시(陽時)^[22]를 찾아갈 천녀들은 "손으로도 발로도 쓰지 않고" "절대 글씨를 쓰지 않고" 대신 양시(陽時)의 손을 잡고 성문들을 필사하는 동안 '종교(宗敎) 관계'를 맺으려 했다.

양시에게 나타난 퍼펙티드(Perfected)는 세 개의 그룹을 구성했다.^[23]첫째는 상칭운동 초기 성인들이었다.마오잉(馬 mao), 마오구(馬 mao), 마오중(馬茅) 삼형제는 기원전 2세기에 살았던 것으로 추정된다.위화춘 자신은 퍼펙티드(Perfected)에 속했고, 그녀는 양의 쉬안시(玄師, 보이지 않는 세계의 스승)가 되었다.^[16]또 다른 주목할 만한 예는 전설적인 시안 초월자 저우이산(周義山, 기원전 80년)이다.두 번째 그룹에는 양시 신부의 신부와 완벽부부인 안씨(安氏)와 신화적인 부모인 사부 레드핀과 레이디 리씨(李李人)가 있다.셋째는 양시(陽時)와 안(安)부부의 중매(中 match)를 지낸 퍼플 텐듀( purple微人)의 부인( west daughters daughters人) 등 서방의 딸들의 왕후(王后)이다.

양씨에게 부여된 '완벽한' 일부 텍스트는 기존 텍스트를 수정하거나 수정했다.예를 들어, 새로운 버전의 황정경(黃正經, 황궁경)은 위화춘에게 주어졌던 것과 같은 이름으로 본문을 수정하여 30개의 다른 공개된 본문과 함께 본문을 대체한 것이다.양용은의 신판 황팅징은 와오징 징(ijing經,, Outer Effulges, Book of the Outer Effulges)이라는 구판과는 대조적으로 네오징 징( neijing經, Book of the Outer Effulgenes)이라고 불렸다.^[24]《완벽한자》는 또한 중국어로 번역된 최초의 불교 경전으로 여겨지는 42장 경전의 보다 도이즘적인 버전을 양씨에게 명기했다.^[25]

다동전징(大東殿, 대경전)도 양경에게 받아쓰게 되었다.Although earlier fragments exist, the oldest extant complete text, known as the Shangqing dadong zhenjing (Perfected Scripture of the Great Cavern of Highest Clarity, 上清大洞真經), was edited by the twenty-third patriarch of the Shangqing School, Zhu Ziying (朱自英, 974–1029), and collated in the 13th century by the thirty-eighth patriarch, Jiang Zongying(蔣宗瑛, d. 1281).^[26]

대부분의 샹칭 폭로가 양시와 쉬씨 집안으로 전달된 반면, 어떤 것은 특별히 친척이나 친구들에게 전달하기 위한 것이었다.가족 구성원들을 위한 예보는 건강, 질병, 장수와 같은 개인적인 문제를 다루었다.그 밖의 자료에는 중요한 관료인 치인(郄仁, 313-384)을 위한 여러 메시지와 시와 섭정 사마유(위) 연기에 대한 정치적 예언이 포함되어 있었다.^[27]

양씨가 Xus에게 전한 중앙 종말론적 메시지는 그들이 곧 닥쳐올 세계의 파괴에서 살아남고, 새로운 시대에는 '완벽한 지배계급'의 일원으로서 살아갈 운명을 가진 선택된 몇 사람 중의 하나라는 것이었다.상칭 종파의 3대 시조는 다른 당대의 종파들과 함께 종말이 임박했다는 믿음을 공유했는데, 이 종파는 원래 메시아누스 호성 도준( da城道後)이 있던 392년에 시작될 것으로 예언되었다.완벽한 주님, 누가 올지 현자, 리홍)이 땅으로 내려오곤 했다.^[28]그 일이 실패한 후, 타오는 507년에 황폐화가 올 것이고, 512년에는 메시아가 생존자들을 모으기 위해 내려올 것이라고 다시 계산했다.^[29]

학자들은 주로 전가오에 대한 피상적인 독서에 바탕을 둔 샹칭 폭로의 내용을 "동기적"이라고 일축했다."원래 이질적인 요소들이 그의 영감을 받은 필사본에서 획득한 것으로 보이는 반복적인 동질성"에도 불구하고, 양씨의 비전에 담긴 많은 내용은 도이스트, 불교, 학자, 대중적인 다양한 오래된 자료에서 유래한 것으로 보인다.^[30]

도홍징

도이스트 학자, 약리학자, 연금술사 타오홍징(456-536)은 상칭의 기초적 폭로의 적색자 편집자였으며 상칭 학파의 창시자였다.^[31]양자에 대해 알려진 것은 대부분 타오의 학구적이고 상세한 저술에서 비롯된다.

483년, 타오는 1세기 이상 앞서 양시에게 주어진 샹칭 폭로에 매료되었다.링바오 학파의 의례와 경전의 표준자인 루 슈징( ( xijing, 406–477)의 제자였던 타오의 도교 거장 쑨유위(孫 you, 399–489)는 양시와 수희의 원문 원고 일부분을 그에게 보여 주었다.^[32][33]도홍징은 그들의 서예에 매료되어 나중에 "내가 보기에 그것은 기술만으로 이룰 수 있는 것이 아니다.오히려 하늘은 그들에게 이런 통달함을 주었고, 그것은 다른 사람들을 깨달음으로 이끌 것이다.'도는 모든 양,라고 Xu마이,라고 XuMi.[34]으로 원래 사인 원고 양 씨 등 두 Xus의 원고 비교의 흔적이 남아 있는 회복하는 일에 손댈, 도 Hongjing,"그의 사회적 지위와 낮았기 때문에 그의 명성은 퍼지지 않은 이유는 마스터 양의 서예 가장 뛰어난 결정했다고 발표했다. 를더욱이 그는 두 왕에게 억압당했다." 즉, 그의 유명한 동시대의 서예가 왕시지와 왕시안지에게 압제되었다.^[35]

도홍징은 서예를 그의 진위의 주요 기준으로 삼아 양씨와 Xus의 친필 서한과 같은 샹칭 폭로에 대해 다른 사람들이 쓴 많은 녹취록을 수집했다.^[36]여기에는 결함이 있거나 위조된 복사본이 포함되었으며, 샹칭 폭로를 알고 있는 선정계 중에서 이미 '많은 가짜'가 제작되어 있었다.^[37]타오의 추정에 의하면, "현재 현존하는 이 세 신사의 필적에 있는 모든 원고들 중에서, 주로 젊은 [Xu]가 만든 필사본들, 보다 크거나 작은 길이의 개별 경전이나 전기의 [주안 卷 "스크롤; 볼륨]이 10개 이상 있고, t가 지시하는 구술 지침서[卷]가 40개 이상 있다.그는 완성을 했고, 그 중 더 큰 부분이 양씨의 손에 달려 있다."^[38]

타오는 양씨가 필사한 두 종류의 필사본, 즉 정본으로 쓴 필사본과 초본으로 쓴 원고를 알고 있었다.첫째, 그는 양씨 외에 천체만이 사용하고 인간에게는 쉽게 알 수 없는 산위안 바후이(山元 bah, 3개의 기원과 8개의 연결) 대본에 드러난 경전 및 하기오그래피 원본을 썼다.둘째, 그는 퍼펙티드(Perfected)가 명령한 구두 지시를 빠른 코슈 필기체 또는 싱슈 반구체 대본에 적었다.폭로를 받았을 때 행한 양씨의 글은 모두 서두르고 줄여서 쓴다.후에야 비로소 무아지경에서 벗어났을 때, 그는 그 말을 기억하고 수정하여 초안을 정성들여 쓴 '신 리수' 신경건적 대본으로 옮겨 쓰곤 했는데, 이 대본은 현재 카이슈 정본이라고 한다.^[39]

Tao Hongjing retired to Maoshan in 492 and spent seven years editing and annotating the manuscripts, based upon the notes of Yang Xi and his patrons Xu Mai and Xu Mi. His enterprise resulted in two major works, the c. 499 Zhen'gao (真誥, Declarations of the Perfected) that was intended for wide circulation, and the esoteric c. 493-514 Dengzhen yinjue샹칭 어뎁트에게 그들의 연습에 대한 지침을 제공하는 (登真隱訣, Ascent to Perfect) 은닉 지침.^[40]전가오 문집은 7권으로 나뉜다.첫 번째 다섯 가지는 주로 퍼펙티드로부터의 폭로를 담고 있으며, 여섯 번째 것은 양과 Xus가 직접 쓴 편지와 노트, 그리고 이러한 텍스트에 대한 타오의 상세한 해설 등이 포함되어 있다.일곱 번째 책은 타오의 편집 포스트페이스로, 쉬 가문의 족보와 양수 필사본의 역사적 이야기로 구성되어 있다.뎅전 인조는 전가오에 포함된 공개된 문헌뿐만 아니라, 성서와 퍼펙티드 해기그래피에서 나온 기술 자료로 구성되어 있다.원본 24장 중 3장만이 현존하며 명상실천, 아포트로프 기술, 의식 등을 기술하고 있다.^[30]또, 타오는 983년 타이핑 율란 백과사전에 수록된 양시(陽時)의 지안징(吉林, 칼의 경전) 계시에 대한 해설서를 작성했다.^[41]

타오홍징의 「양수 원고 코퍼스의 보급에 관한 설명」(전가오 7)에는 「광우병에 해당된다, 이상적이더라도 도벽에 해당한다」^[42]라는 주목할 만한 무허가 카피 사례가 기록되어 있다.404년 쑨엔의 폭력적인 '도이스트' 반란을 계기로 쉬미의 아들 쉬황민(위)이 저장성 동부의 산(山) 지역으로 이주하여 원래의 샹칭이 폭로한 원고 대부분을 가지고 갔다.쉬는 자신의 숙주인 마랑 郎 and과 두도주 鞠鞠에게 세습문서를 전해 보관하게 했다.그러나 그들은 경전을 제대로 실천하는 방법을 알지 못한 채 오로지 경전만을 간직하고 있는 천자의 길(Way of the Chestal Masters'^[43]s practicers.이 이야기에는 왕링치 王期이라는 재능 있는 학자가 포함되어 있는데, 그는 게 차오푸가 링바오 학파 경전을 제작하여 얻은 큰 영향력과 부를 부러워했고, 상칭 폭로를 대중에게 널리 알리고자 하였다.왕씨는 쉬황민에게 본문을 전해달라고 요청했으나 거절당했다.왕씨는 전통적인 제자의 성실성 테스트에 이어 "그것이 목숨을 잃을 뻔할 때까지 서리와 눈 속에 틀어박혀 있다"고 말했는데, 이에 왕씨의 헌신적인 모습에 감동한 쉬씨는 왕씨가 폭로를 베끼도록 허락했다.Tao는 이렇게 쓰고 있다.

성경을 얻은 왕씨는 기뻐 날뛰며 집으로 돌아왔다.그러나 충분한 검토 끝에 그는 그들의 가장 뛰어난 교리 doctrine法을 해외에 발표하지 않을 것이며, 그들의 설득력 있는 말인 要言이 널리 퍼지는 데 도움이 되지 않을 것이라는 것을 깨달았다.그래서 그는 추가와 삭제를 하는 것으로 추정했고, 문체를 장식했다.그는 (주)왕과 (부인)위의 생활에서 (경전의) 칭호를 기초로 하여 그 목록들을 제공함으로써 작품을 조작하기 시작했다.게다가, 그는 그의 [도]가 더 존경받을 만한 가치가 있을 수 있도록 전송료를 인상했다.그런 작품은 모두 50여 점이 넘었다.열망과 야망이 이 엄청난 재물을 알게 되었을 때, 그들은 하나둘씩 와서 그에게 경의를 표하고 받아 주었다.일단 전송과 전사가 널리 보급되자 나뭇가지와 그 잎사귀가 서로 맞물렸다.새것과 낡은 것이 무분별하게 섞여 있어서, 그들을 구분하는 것은 쉬운 일이 아니다.이미 퍼펙티드 성경을 본 적이 없는 한, 확실하게 판단하기는 정말 어렵다.^[44]

왕링치가 '전승의 향연'을 절실하게 늘린다는 묘사는 양시(陽時)^[45]의 폭로된 문헌 중 어느 것도 수신인이 비밀을 맹세하고 미리 정해진 양의 귀금속과 비단을 지불하지 않고는 전송될 수 없다는 상칭(上慶)의 전통을 가리킨다.어떤 의미에서는 양씨와 왕씨의 각 문자는 "자신의 가격표를 산다"^[46]는 것이다.예를 들어, 양씨가 공개한 텍스트 중 하나를 왕씨의 모조품 중 하나와 비교해보자.양시(陽時)의 정통 364 또는 365 바수전징(八素殿, True Classic of the 팔정교)은 오행성으로부터 유익한 기를 흡수하는 두 가지 의식을 담고 있다.첫 번째 것을 받기 위해서는 제자가 전송하는 주인에게 고운 백색 비단 40피트와 은색 반지 2개를 주어야 하고, 두 번째 의식에서는 "그것을 공개하지 않으려는 간절한 마음으로, 생이 끝날 때까지, 모든 피가 몸에서 사라질 때까지" 푸른색 비단 32피트를 제공해야 한다.^[45]왕링치의 가짜 타이상 선후위징(太ish shen,, 정령호랑이의 가장 높은 경전)에는 복사료가 "가장 좋은 금 10온스: 영령에게 맹세하기 위해, 갈색의 비단 90피트: 구천과 계약을 맺기 위해, 그리고 푸른 비단 30피트: 선서를 통해 그의 심장을 묶기 위해"라고 적혀 있다.^[47]

샹칭 전통 신앙에서는 인가된 전송을 통해 공개된 문서를 받은 제자라면 누구나 '위권자들과 높은 곳에 있는 유대인 계약'을 체결하고, '천체안보의 일종'에 투자했다.사후 제자는 사후에 퍼펙티드(Perfected) 중에서 사후의 벼슬을 구입하는 것을 증명하는 서류증빙을 가지고 언덴세계에 들어가곤 했다.^[48]더구나 '경전을 전송하는 자는 스승이 된다'는 고전적인 공식에 따라 각 수신자에 대한 단순한 문자전송 행위는 잠재적 스승이 될 수 있다.이로써 "신성한 본문의 전파를 뒷받침하는 선서를 통해 "신성과 권위를 모두 부여했다"^[49]는 선서를 통해 상칭다오이즘의 연장된 공동체를 형성했다.

로타르 레드로세(Lothar Leadderose)는 마오산 필사본의 전송에 있어서의 「진정성」의 독특한 문제를 설명한다.

진위는 단순히 사실의 문제가 아니라(보통 서양에서 그것을 고려하는 사람으로서) 정도의 문제였다.신비주의자인 양시는 무아지경에서 깨어나자 즉시 자신의 필적을 베꼈고, 이 사본들은 차례로 두 허스에 의해 베껴졌다.그러나 양씨의 무아지경 글조차 어떤 의미에서는 원시적 차원에서 존재했던 타세계적 문헌의 사본이라고 할 수도 있다.그런 만큼 그들은 평범한 인간들이 읽을 수 없는 것이 아니었고 따라서 양은에 의해 이 세상의 각본으로 옮겨져야 했다.따라서 다른 모든 버전이 복사되거나 위조되는 것과 대조적으로 독특한 손으로 쓴 작품은 존재하지 않는다.오히려 시작이 무명 속에 감춰져 있는 사본의 연쇄가 있다.중요한 것은 두루마기의 진위 정도가 아니라 사본 체인의 진위 여부다.^[50]

스토너 시어

조셉 니덤과 그의 중국 과학과 문명 공동작업자인 호평위, 루게이딘, 네이선 시빈에 따르면 양시이는 마리화나의 단골 사용자였다.그들은 그가 샹칭 폭로를 쓰면서 "대마초의 도움을 거의 확실히 받았다"고 결론짓는다.^[51]

Yang Xi's revealed Maojun zhuan (茅君傳, Life of Lord Mao) text says that an immortality elixir, the 24-ingredient sirui dan (四蕊丹, Fourfold Floreate Elixir), which includes the 14 ingredients in langgan huadan (琅玕華丹, Elixir Efflorescence of Langgan) can be regularly taken in a mixture of hemp juice, producing hallucinatory sensations."하루 복용량으로는 몸을 나누어 만 명이 되고, 허공을 타고 다닐 수 있게 되었다."타오홍징은 허미의 글씨로 삼주약식의 사본을 보고 기록한다.^[52]

대마초의 환각적 특성은 2천년 이상 동안 중국의 의학계와 도이스트계에서는 상식이었다.^[53](기원전 1세기) 셴농벤카오(Sennong Bencao)는 "카나비스 꽃/부드" 마펜(Mafen) 또는 마보(Mabo)를 부르며 "많이 먹으면 사람들이 마귀를 보게 되고 미치광이처럼 몸을 던진다"고 말한다.그러나 장기간에 걸쳐 그것을 복용하면 영혼과 교감할 수 있고 몸이 가벼워진다."^[54] 6세기 도이스트의 의학작품 우장징(武長慶, 오장육부경)은 "자신을 나타내기 위해 악마적 유령을 명하려면 삼초의 염증을 끊임없이 먹어야 한다"고 말한다.^[51]

젠가오는 선견지명이 있는 권력을 얻기 위해 화학적 처방을 내리고, 양시이는 대마초가 많이 함유된 추센완(初神丸, Incipient Marvels)을 사용하는 것에 대한 자신의 반응을 기술한다.^[53]양씨와 쉬미 모두 체내에서 산시(山時, 삼시체)를 제거하여 건강을 증진시켜야 할 추센완 대마초를 규칙적으로 복용하고 있었지만, 이 또한 분명히 '전시의 감수성'을 불러온 것으로 보인다.쉬미에게 보낸 편지에서 양시이는 알약을 먹기 시작했는지 물었다.양용은은 자신의 경험으로 전가오에 "앞서 얻은 제비에서 매일 규칙적으로 복용하고 있다.나는 어떤 특별한 징후도 실제로 알아차리지 못했는데, 맨 처음 6, 7일 동안 뇌에서 열이 느껴졌고, 위가 오히려 거품이 일었다.그 이후로 다른 징후는 없었고, 나는 그들이 점차적으로 그 문제를 다루고 있을 것이라고 생각한다."^[52]

In addition to editing the official Shangqing canon, the Daoist pharmacologist Tao Hongjing also wrote the (c. 510) Mingyi bielu (名醫別錄, Supplementary Records of Famous Physicians) that records, "Hemp-seeds ([mabo] 麻勃 "cannabis flowers") are very little used in medicine, but the magician-technicians ([shujia] 術家) say that if one consumes them with g그것은 미래에 일어날 사건에 대한 하나의 뇌전적 지식을 줄 것이다.^[55]

일부 초기 도이스트들은 종교적이고 영적인 대마초 사용을 위해 의식 검열기를 사용했다.(c. 570년) 도이스트 백과사전 우샹 비야오(武ang秘要, 슈프림 시크릿 에센셜)는 대마초가 제례용 향로에 첨가되었다고 기록하였다.고대 도이스트들은 "환각성 흡연으로 체계적으로 실험했으며, 소송의 관찰에서 직접 발생한 기법을 사용했다"고 말했다.^[56]

(5~6세기) 게홍(283~343년)의 덕택인 위안시 상전중셴지( ji元zhen中 zhong之, 완전불멸의회의 기록)는 q샹샹( q qxi, "향기를 전달하다; 향을 정화하는 것")을 이용한 샹칭의 창시자들을 일컫는다."도행(道行)을 시작하는 자에게는 산으로 들어갈 필요가 없다.…향기를 정화하고, 뿌리고 쓸고 닦은 몇몇은 또한 '완벽한 신선들'을 부를 수 있다.위부인[후아쿤]과 [수미]의 추종자들은 이런 부류의 사람들이다."니담과 루는 "고대 도교에서의 이러한 '정신적' 경험을 위해서는 폐쇄적인 방이 필요했을 것"이라고 말한다.^[53]즉, 초기 묘사는 향로를 제외하고는 거의 비어 있는 것으로 나타나 있는 다오이스트 쩡슈(靜ng, Quiet Chamber) 웅변이다.^[57]

참조

• Espessett, Grégoire (2008). "Yang Xi 楊羲". In Fabrizio Pregadio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Two volumes. Routledge. pp. 1147–1148. ISBN 9780700712007.
• Ledderose, Lothar (1984). "Some Taoist Elements in the Calligraphy of the Six Dynasties". T'oung Pao. 70 (4/5): 246–278. doi:10.1163/156853284X00107.
• Needham, Joseph; Lu, Gwei-djen (1974). Science and Civilisation in China. Volume 5: Chemistry and Chemical Technology. Part 2, Spagyrical Discovery and Inventions: Magisteries of Gold and Immortality. Cambridge University Press. ISBN 0-521-08571-3.
• Needham, Joseph; et al. (1980). Science and Civilisation in China, Volume 5, Chemistry and Chemical Technology. Part 4, Spagyrical Discovery and Invention: Apparatus, Theories and Gifts. Cambridge University Press. ISBN 9780521085731.
• Robinet, Isabelle (1984). La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme (in French). École française d'Extrême-Orient.
• Smith, Thomas E. (2013). Declarations of the Perfected: Part One: Setting Scripts and Images into Motion. Three Pines Press. ISBN 9781387209231.
• Strickmann, Michel (1977). "The Mao shan Revelations: Taoism and the Aristocracy". T'oung Pao. 63: 1–64. doi:10.1163/156853277X00015.
• Strickmann, Michel (1979). "On the Alchemy of T'ao Hung-ching". In Holmes Welch; Anna Seidel (eds.). Facets of Taoism: Essays in Chinese Religion. Yale University Press. pp. 123–192.

각주

추가 읽기

• 안데르센, 폴(1989년), '부강의 연습', 카히어 드엑스트렘-아시 5.5:15-53.