싱치 (순환 호흡)

싱치 순환 호흡
원기(원기)를 보존하기 위한 도인 기술, 1875년 도인투(道人導, 지도와 당기기 그림 [기순환])
한자이름
번체 중국어	行氣
중국어 간체	行气
전사 표준 중국어 하뉴 핀인 싱커 웨이드-자일스 흥취24 광둥어 주트핑 행헤이43 남민 호킨 POJ 횡코의 중국어(中文) 중국어(中文) 항흐흐지h 고대 중국어 백스터-사가르트 (2014) *[ɡŋ]ˁʰ-s [k]ə-p-s
한국이름
한글	행기
한자	行氣
전사 로마자 표기법 수정 행기
일본 이름
한자	行気
히라가나	ぎょうき
전사 개정 헵번 교키

중국 싱치(行氣, "순환기/호흡")는 전국 시대 (기원전 475년경-221년경)부터 현재까지 개발되고 실행된 호흡 조절 기술의 그룹입니다.중국 전통 의학, 도교 명상, 도인 호흡 미용 체조, 태시 배아 호흡, 네이단 내부 연금술, 네이공 내부 운동, 기공 심호흡 운동, 태극권 느린 동작 무술 등이 그 예입니다.다의어인 키워드 qi는 자연적인 "숨, 공기" 및/또는 초자연적인 "활력, 생명력"을 의미할 수 있기 때문에, xingqi는 명상적인 맥락에서 "순환하는 숨"을 의미하거나 의학적인 맥락에서 "활력 있는 숨"을 의미합니다.

용어.

싱커()는 두 개의 중국어 단어의 합성어입니다.

• 싱(行)은 다음과 같은 뜻이 있습니다.

1. 군인으로서 순서대로 행진하고, 앞으로 걸어가는 것...
2. 움직이다, 진행하다, 연기하다, 연기하다, 배우, 에이전트, 추종자...
3. 관여하다, 실행하다, 실행하다, 실행하다, 실행하다, 실행하다, 실행하다, 실행하다, 실행하다, 실행하다, 실행하다, 실행
4. 미래의 행동에 대한 사전 언어적 지표, "앞으로 [계속]될 것입니다.
5. 일시적이고 일시적인...
6. 떠나다, 떠나다... (Kroll 2017: 509–510; 축약됨)

표준 중국 음운론에서, 이 문자 行은 보통 위의 상승 제2음 ì으로 발음되지만, 또한 "행동, 행동, 행동, 관습; [불교] 조건부 상태, 조건부 사물, [산스크리트 사카라의 번역]" 또는 제2음 행 "행, 길, 기둥, 기둥"을 의미하는 하강 제4음 行(行)으로도 발음될 수 있습니다.줄, 행, 예를 들어 군인, 톱니 모양의 산, 필기 텍스트"

• Qì(氣)는 다음과 같습니다.

1. 배출, 증기, 연기, 호기, 호흡(e).
2. 활력 있는 호흡, 호흡, 활력 있는 호흡, 생명력, 물질적인 힘... 활력, 에너지, 열정, 열정, 돌풍, 영감, 열망.힘, 힘; 추진력
3. 공기, 아우라, 대기, 기후, 날씨... 맛, 냄새, 향기.
4. 기질, 기분, 정신, 기질, 기개, 강인함... (Kroll 2017: 358; 응축됨)

In terms of Chinese character classification, xíng (行) was originally a pictograph of "crossroads", and qì (氣) is a compound ideograph with qì (气, "air; gas; vapor") and mǐ (米, "rice"), "气 steam rising from 米 rice as it cooks" (Bishop 2016).Qi는 특히 "마법적인" 도교 부적, 매력 및 청원에 사용되는 흔치 않은 변형 문자(炁)를 가지고 있습니다.

옥스퍼드 영어 사전과 사전적으로 비교할 수 있는 축약되지 않은 한유 다 치뎬("중국어 종합 사전")은 싱키를 세 가지 의미로 정의합니다.

1. 道教语. 指呼吸吐纳等养生方法的内修功夫. [Daoist term.[숨쉬기, 숨쉬기, 숨쉬기, 그 밖에 생명을 자양하는 방법의 내적 실천을 말합니다.]
2. 中指输送 气精医▁[trad. [중국 전통 의학.본질과 기를 전달하는 것을 말합니다.]
3. 指气血畅通使▁[. [기와 피의 흐름을 막힘없이 만드는 것을 말합니다.] (Luo 1994 3:905)

xingqi의 표준 영어 번역은 없습니다.

• "숨을 이끄는", "숨을 이끄는" (마스페로 1981: 283, 542)
• "[qi] 순환" (니덤 1983: 142)
• "순환 증기"(Harper 1998: 125)
• "폐렴 순환" (캠퍼스 2002: 20)
• "순환 호흡" (Despeux 2008: 1108)
• "증기 이동" (Shaughnessy 2014: 190)
• "기 순환" (Eskildsen 2015: 254)
• "프누마 순환" (Kroll 2017: 484)

이 샘플에서 xing은 "순환/순환/순환"으로 번역되는 경우가 많지만, qi의 다의적인 의미 때문에 "숨", "증기", "푸누마" 또는 "qi"로 번역됩니다.Nathan Sivin은 고대 그리스어 pneuma("숨; 영혼, 영혼" 또는 "생명의 숨")를 기의 의미 범위에 비해 너무 좁다고 번역하는 것을 거부했습니다.

철학이 체계적이기 시작한 350년 [BCE]까지, 기는 공기, 호흡, 증기, 그리고 다른 공압적인 것들을 의미했습니다.액체 또는 고체로 응고되거나 압축될 수 있습니다.Qi는 또한 신체적 변화를 일으키고 생명을 유지하는 우리가 호흡하는 공기로부터 부분적으로 파생된 균형 있고 질서 있는 활력 또는 에너지를 언급했습니다.이것들은 명확한 의미가 아닙니다.(Sivin 1987: 47)

기(氣)라는 용어는 "중국 세계관에 매우 기본적이지만 의미가 매우 다가적이며, 일반적으로 서양에서 구별되는 감각에 걸쳐 있어서, 지금까지 하나의 만족스러운 서양어 번역이 어려운 것으로 판명되었습니다"(캠퍼스 2002: 18).

중국 의학 용어로 싱커 (行ì, "활력을 북돋우다"라는 뜻)는 싱커에 또는 구어 싱커 (行ě, "혈액의 순환을 촉진하다; 활성화하다"라는 뜻)와 유사하며, 싱커이 (行ìùì行ì結氣氣散ì血氣ns▁(▁"set▁the行▁con▁x)▁in▁the▁inas▁phr"iyìé▁and▁and▁the▁disperse▁motion▁expanded▁x▁qem▁is;▁and),ation▁(▁x行"es▁x▁in氣行▁(àji行▁chinese▁colloquqígelùial▁termin▁or,ng散▁bloodology)▁x,,è,▁activate結氣▁(ā▁medicalì▁parallels▁energyíì""활력 에너지를 방출하고 감정의 정체를 방출한다") (tr.비숍 2016).

옌커(Yìnqì, "숨을 조절하다; 몸을 통해 q行 이동하다; 2016년 주교")는 싱키(運氣, "숨을 순환하다")의 거의 동의어입니다.

• 옌(運)은 다음과 같은 번역어가 있습니다.

1. 회전, 회전, 선회, 선회, 회전, 선회, 우주의 순환 운동, 행운 또는 운명의 전환, 위상 …
2. 운송, 이동, 이동, 운송, 전진 …
3. 사용, 플레이, 휘두르기, 취급, 관리.(Kroll 2017: 581; 축약)

기가 중립적인 어조로 발음될 때, 연치(運氣)는 "일의 변화; 행운, 행운, 행복"을 의미합니다.

텍스트 예제

호흡을 순환시키는 방법은 전국 시대 (기원전 475년경-221년경)에 증명되고, 한나라 (기원전 202년-220년)에 계속되고, 육조 (222년-589년)에 잘 알려졌으며, 당 (618년-907년)과 송 (960년-1279년)에 발전했습니다.

전국 시대

도교 명상의 역사에서, 몇몇 전국의 문헌들은 호흡 조절 명상을 암시하거나 묘사하지만, 어떤 것도 직접적으로 흥기(興氣)를 언급하지 않습니다.장자와 관자네이예("내수련") 장에서 좋은 예를 찾아볼 수 있습니다.

한 장자의 맥락은 호흡 운동과 도이를 "안내하고 당기기" 미용 체조에서 비판한다: "불고 숨쉬고 숨쉬고 숨쉬고 숨쉬고 오래된 것을 몰아쉬고 새로운 것을 받아들이고, 곰의 걸음걸이와 새의 기지개를 켜는 것 - 이 모든 것은 단지 장수에 대한 열망을 나타내는 것입니다." (15, tr)Mair 1994: 145).다른 맥락에서는 "뒤꿈치부터 숨쉬기"를 찬양합니다. "옛날의 진정한 사람은 잘 때 꿈을 꾸지 않았고 깨어 있을 때 걱정하지 않았습니다.그의 음식은 고소하지 않았고, 그의 숨결은 깊었습니다.진정한 사람의 숨결은 발뒤꿈치[발뒤꿈치]에서 나오고, 일반인의 숨결은 목구멍[목구멍]에서 나옵니다." (6, tr.Mair 1994: 52).장자의 번역가 빅토르 마이어는 "도교의 현자들과 고대 인도의 성스러운 사람들 사이의 밀접한 관계"에 주목합니다.요가 호흡 조절과 아사나(자세)는 두 전통에 공통적이었다." 그리고 "발뒤꿈치로부터의 호흡"은 "시르사나 '지지된 머리 받침대'에 대한 현대적인 설명"일 수 있다고 제안합니다. (1994: 371)

니예 24절은 이너 트레이닝 호흡 조절을 요약하고 있는데, "어뎁트가 오직 길, 또는 그것의 일부 표현에만 집중하는 명상적인 기술로 보입니다.그것은 여러분이 고요하고 움직이지 않는 자세로 앉아 있을 때 행해지는 것이며, 그것은 여러분의 의식적인 마음을 보통 가득 채우는 지각, 생각, 감정, 욕망의 방해를 제쳐놓을 수 있게 해줍니다."(Roth 1999: 116)

마음을 넓혀서 풀어보세요.
기의 힘을 빼고 기를 확장시켜 보세요.
당신의 몸이 고요하고 움직이지 않을 때,
원을 지키고 무수한 소란을 버립니다.
당신은 이익을 볼 것이고 그것에 이끌리지 않을 것입니다.
당신은 해를 볼 것이고 그것에 겁먹지 않을 것입니다.
편안하고 상처받지 않고 이기심으로부터 자유로운,
고독 속에서 당신은 당신 자신의 존재에서 기쁨을 발견할 것입니다.
이것이 우리가 "기 순환"이라고 부르는 것입니다.
당신의 자각과 실천은 천상처럼 보입니다. (24, tr.Komjathy 2003: n.p.).

"기 순환"을 번역하는 것은 이 원래의 윤(雲, "구름")을 "운(雲, "운(運, "운(運)""에 대한 변형 한자로 해석하여 "운(運, "운(運)""을 읽음으로써 "운(運, "운(運)""을 의미함)을 의미하는 관자의 주석을 따른 것입니다.

전국 시대에 호흡 순환 기술을 언급하는 문자를 받은 것 외에도, 가장 초기의 직접적인 증거는 싱치 유페이밍 또는 싱치밍으로 알려진 중국 옥 유물입니다.이 45자의 운율로 된 설명인 싱커 "숨을 순환시키는 것"은 십각형의 옥에 새겨진 것으로 잠정적으로 지팡이를 위한 손잡이 또는 벨트에 매달기 위한 펜던트로 확인되었습니다.연대는 불확실하지만 대략 기원전 6세기 중반(니덤 1956: 143)에서 기원전 3세기 초(하퍼 1998: 125)까지 추정됩니다.이 복강경은 호흡 순환의 단계를 설명하는 9개의 삼음절구와 4개의 설명구를 결합한 것입니다.싱치 옥 비문에는 다음과 같이 쓰여 있습니다.

Vital Breath [활력호흡] 순환하기
숨을 깊이 들이마시면, 그것은 모이게 될 것입니다.
수집되면 확장됩니다.
팽창하면 하강합니다.
하강하면 안정될 것입니다.
그것이 안정되면 규칙적으로 될 것입니다.
그것은 규칙적일 때 싹이 틔어납니다.
그것은 싹이 나면 자랍니다.
그것은 자라면 퇴화할 것입니다.
그것이 물러갈 때, 그것은 천국이 될 것입니다.
하늘의 역동성은 오름[天幾]에서 드러납니다;
지구의 역동성은 내림[地幾]에서 드러납니다.
이것을 따르면 당신은 살 것입니다; 반대하면 당신은 죽을 것입니다. (tr.로스 1997: 298)

한나라

한나라 (202 BCE-220 CE) 역사, 의학, 철학 문헌들은 순환 호흡을 언급합니다.

기원전 2세기 말부터 기원후 1세기 초까지 사마 탄과 그의 아들 사마 첸이 편찬한 《사기》는 거북이와 거북이가 싱키와 도인을 할 수 있다고 말합니다.Shiji Chapter 128 Guiceliezhuan (거북과 야로 줄기의 배열된 전통 [디바이너스]), Chu Shaosun (기원전 104년경-30년경)이 플라스틱 로맨스에 사용된 신성한 거북이에 대한 본문을 첨부한,거북이의 장수는 싱기 호흡 순환과 도이인 체조에서 비롯된다는 주장: "남쪽의 한 노인이 거북이를 침대 다리로 사용했고, 10년 이상 후에 사망했습니다.그의 침대가 치워졌을 때, 거북이는 여전히 살아있었습니다.거북이는 호흡 순환과 미용 체조를 할 수 있습니다.

Ge Hong's 4th-century Baopuzi (below) quotes Shiji 128 with a different version of this tortoise-bed legend [江淮閒居人為兒時 以龜枝床 至後老死 家人移床 而龜故生], with young rather than old men.

양쯔강과 화이강 사이에 사는 사람들은 어릴 때 거북이 위에 잠자리를 놓고, 그들의 가족들은 그 소년들이 늙어서 죽을 때까지 침대를 치우지 않습니다."따라서, 이 동물들은 적어도 50년이나 60년을 살았고, 그들이 음식이나 음료로 이 정도의 시간을 낭비할 수 있고 여전히 죽지 않는다는 것을 고려할 때, 그것은 그들이 일반적인 생물들과 매우 다르다는 것을 보여줍니다.왜 우리는 그것들이 천 년 동안 지속될 수 있다고 의심해야 합니까?Genii Classic이 거북이의 숨소리를 흉내내자고 제안할 만한 충분한 이유가 있지 않습니까?(3, tr.제품 1966: 56-57)

또 다른 해석은 거북이를 침대에 눕히는 것이 아니라 안으로 넣는 것입니다."어린 시절에 거북이를 침대에 눕히는 것은 양쯔강과 화이강 지역에서 흔한 일로 알려져 있습니다. 사람들이 늙어서 죽으면 거북이는 여전히 살아 있습니다." (1968년경: 321년경)이 바오푸지의 맥락은 싱키 없이 도인 체조를 사용하여 두루미와 거북(장수의 중국 예)을 반복적으로 언급합니다.예를 들어, "그는 거북과 두루미가 얻은 위대한 나이를 알고, 자신의 수명을 늘리기 위해 그들의 미용 체조를 모방한다"(Ware 1966: 53); "따라서,하나님의 사람들은 단지 우리에게 이 동물들이 미용 체조를 통해 그들의 나이를 연장하는 방법을 연구하고 호흡 소비를 통해 녹말을 피하는 우리 자신을 모델로 삼으라고 요청합니다." (1966:58); "거북과 두루미는 미용 체조와 식단에 대한 특별한 이해를 가지고 있습니다." (1966:59)

기원전 2세기에서 1세기 사이의 황제 내규장(황제 내규장)은 쑤원(素文, 기본 질문)에서 5번, 링슈징(靈州樞, 영적 피벗)에서 3번 싱치(興治)를 사용합니다.예를 들어, Suwen (혈관계를 구별하는 방법에 관한 논문) 섹션은 다음과 같이 말합니다.

맥박의 힘은 동맥으로 흐르고 동맥의 힘은 폐로 올라가며, 폐는 그것을 모든 맥박으로 보내고, 그것의 본질을 피부와 몸의 털로 운반합니다.전체 혈관계는 [毛行精合] 분비물과 결합하여 생명의 힘을 [氣脈腑] 저장고에 전달하여 에너지와 생명력과 지성을 저장합니다.그리고 나서 이것들은 네 개의 (몸의 일부)로 전달되고, 내장의 생명력은 그들의 순서대로 회복됩니다.(21, tr.베스 1949: 196)

그리고 수웬(Suwen, 위대한 주석의 지역과 '태양의 지역'에 관한 논문)은 다음과 같이 말합니다.

발의 대음은 삼음을 의미합니다.위를 통해 전달되는 것은 비장의 지배를 받으며 목과 연결됩니다. 따라서 음의 세 부분으로 전달되는 것은 큰 음입니다.오장육부는 바다와 같습니다.그들은 또한 양[陽]의 세 지역에 활력을 전달하는 역할을 합니다.내장과 속이 빈 장기는 직접적인 의사소통에 의존하여 '태양광' 영역에서 활력을 얻습니다.따라서 그들은 위가 액체 분비물을 운반하도록 합니다.(29, tr.베이트 1949: 235-236)

c. 139 BCE Huainanzi는 특히 음양과 오흥 이론을 포함한 도교, 유교, 법률가의 개념을 혼합한 중국 에세이 모음입니다.특히, 우장은 우주적, 생리적, 인지적 영역 사이에 개념적인 다리를 제공하기 때문에 화이난지에 중요합니다.의학 이론에서, 각각의 다섯 개의 오비는 기의 다섯 단계 중 하나와 상관관계가 있었고 마음-몸 체계 전반에 걸쳐 그 특정한 형태의 기의 생성과 순환을 담당하는 것으로 이해되었습니다." (Major 2010: 900)싱기는 이 다양한 텍스트에서 발생하지 않지만 "길에서 기원" 장에서는 순환하는 혈액과 기를 설명합니다: "마음은 오방의 주인입니다.그것은 사지를 조절하고 지시하며 혈액과 활력[流氣]을 순환시키고, 받아들이고 거부하는 영역을 질주하며, 수백 번의 노력의 관문과 문을 통해 출입합니다. (1.17, tr)메이저 2010: 71; cf. 7.3, 2010: 243).

전통적으로 반구 (32–92 CE)의 것으로 여겨지는 1세기 Baihu Tong 텍스트는 종종 우싱(오행 또는 오행)을 언급합니다.톈싱키(天興天, Qi의 천순환)는 "오행(五行)"에서 "오행(五行)은 무엇을 의미합니까?"를 설명하는 오행(五行) 부분에서 발생합니다.금속, 나무, 물, 불, 그리고 흙.'흐잉'이라는 단어는 '흐잉'(hing)이라는 뜻으로, '흐잉'(tr)Tjan 1952: 429).우싱키(五興氣, 5단계 Qi)는 "왜 다섯 개의 본능[六五]과 여섯 개의 감정[情性]이 있는가?" 섹션에서 발생합니다.인간은 천성적으로 여섯 개의 피치 파이프[五六]와 다섯 개의 요소[行律]의 유체를 담고 살아갑니다.그러므로 그는 본능과 감정이 드나드는 다섯 개의 저수지와 여섯 개의 저장고를 가지고 있습니다." (tr.Tjan 1952: 566).

육조

역사적 용어인 "육조"는 삼국 (220–280 CE), 진 왕조 (265–420), 그리고 남북 왕조 (420–589)를 총칭합니다.

3-4세기 황정경(黃定經, "황궁의 경전")은 일반인과 도교인의 코로 들이마시고 입으로 내뿜는 호흡을 대조합니다.보통 사람들의 호흡은 코에서 신장으로 내려와서 오장육부(신장, 심장, 간, 비장, 폐)를 거쳐 육장육부(담낭, 위, 대장, 소장, 삼중 버너, 방광)를 지나 "장벽의 기원, [관유안],Bl-26 침술점), 이중 문은 열쇠로 닫히고 둘 다 붉은 옷을 입은 비장의 신들에 의해 보호됩니다." 이때 입으로 숨이 올라와서 내뱉습니다(Maspero 1981: 341).도교의 숙달자들은 이 문들을 열기 위해 숨을 조절하는 방법을 알고 있었고 배꼽에서 3인치 아래에 있는 낮은 신나바르 들판이나 숨의 바다[qihai海]로 이끌었습니다.

그 다음에는 "사람의 코로 들어간 아홉천(=흡입한 공기)의 숨결이 몸을 돌아 뇌궁으로 쏟아지는" 방식으로 "숨결을 이끄는" 순간, [흥기]입니다."호흡은 인테리어 비전(Interior Vision), [neiguan]에 의해 이끌립니다. 덕분에 어뎁트는 자신의 몸의 내부를 보고 생각을 집중하여 호흡을 조종하고 몸의 모든 정맥과 통로를 통해 호흡을 따라갑니다.그러므로 그것은 사람이 원하는 곳으로 인도됩니다.사람이 아프면(즉, 몸 안의 어떤 통로가 막혀 정기적인 공기의 흐름을 방해한다면), 그곳이 바로 순환을 다시 일으켜 치유를 만들어내는 곳입니다.

그런 다음 어뎁트는 호흡의 바다를 순환시켜 척추 기둥을 타고 상신나바 필드(뇌)로 올라갔다가 다시 중신나바 필드(심장)로 내려가 폐에 의해 배출되어 입을 통해 나갑니다(Maspero 1981: 342).

진나라 도교 학자인 거홍의 318년 바오푸즈("간단함을 포용하는 주인")는 싱기(行基, 표준 기 문자를 사용)를 13번, 마법 도교에서 일반적으로 사용되는 기 변형 문자를 사용하여 11번 언급합니다.이 텍스트에서 xingqi라는 용어는 "숨을 삼킨 다음 체계적으로 몸 전체에 순환하는(흔히 시각화에 의해 안내됨) 다양한 관행을 느슨하게 지정합니다.그러한 관행은 종종 일반 음식(특히 곡물과 고기)을 식사의 주요 요소로 순수한 우주 폐렴으로 대체하는 것으로 이해되었습니다." (캠페인 2002: 133).자기 수양의 성적 예술에 대한 게홍의 몇몇 논의에서, 그의 일관된 입장은 "폐렴의 순환과 함께, 초월의 달성을 위한 영약의 섭취에 필요한 보충제이다."(캠프 2002: 31)

8장(" 망설임 해결")은 다른 어떤 바오푸지 장보다 싱기에 대한 자세한 정보를 제공합니다.첫째, 입김순환은 사정조절과 도교제 복용과 함께 실천되어야 합니다.

만약 당신이 신성이나 지니를 찾고 싶다면 [즉, 시안 초월], 당신은 당신의 정자를 소중히 하고, 숨을 돌리며, 한 가지 중요한 약을 먹는 것으로 구성된 본질을 획득하기만 하면 됩니다.그게 다야!할 일이 많지 않습니다.그러나 이 세 가지 추구에서 심오한 것과 얕은 것을 구별해야 합니다.여러분이 배운 선생님을 만나서 매우, 매우 열심히 일하지 않는 한 그들에 대한 모든 것을 즉시 배울 수는 없습니다.많은 것들이 호흡의 순환이라고 불릴 수 있지만, 그것을 정확하게 하는 몇 가지 방법만이 있습니다.다른 것들은 좋은 성행위라고 불릴 수 있지만, 그것의 진정한 조리법은 거의 100개 이상의 다른 활동들을 포함합니다.어떤 것은 복용해야 할 약이라고 불릴 수도 있지만, 그러한 처방은 대략 천 가지가 있습니다. (8, tr.제품 1966: 138).

둘째, 게홍은 싱기의 초자연적인 힘을 나열하고 그것을 타이시의 태아 호흡과 연결시킵니다.

호흡[호흡]의 순환을 통해 질병은 치료될 수 있고, 역병은 도망갈 필요가 없으며, 뱀과 호랑이는 매혹될 수 있으며, 상처로 인한 출혈은 멈출 수 있으며, 사람은 물 속에 머물거나 그 위를 걸을 수 있으며, 배고픔과 갈증에서 자유롭고, 사람의 세월을 연장시킬 수 있습니다.그것의 가장 중요한 부분은 단순히 태아처럼 숨을 쉬는 것입니다.이렇게 하는 데 성공한 사람은 코나 입을 사용하지 않고 뱃속에서 호흡을 할 것이며, 그에게는 신성한 과정이 이루어졌습니다. (8, tr.1966년 제품: 138-139),

세 번째로, 그는 초급 싱기 호흡 순환 의사가 비기(閉氣, "숨 참기") 동안 시간을 측정하기 위해 심장 박동 수를 세는 방법을 설명합니다.

호흡 순환법을 처음 배울 때, 코로 숨을 들이마시고 숨을 막습니다.120회[약 90초] 동안 조용히 유지한 후 입을 통해 소량 배출됩니다.숨을 내쉬고 들이마실 때는 자신의 숨소리를 듣지 않아야 하며, 숨을 들이마실 때는 항상 한 숨보다 적게 내쉬어야 합니다.숨을 내쉬는 동안 코와 입 앞에 있는 거위 깃털은 움직이지 않아야 합니다.약간의 연습 후에 심장 박동 수는 호흡이 방출되기 전에 1,000[약 12분 30초]까지 매우 점진적으로 증가할 수 있습니다.일단 이것이 달성되면, 노인들은 매일 하루씩 젊어질 것입니다. (8, tr.1966년 제품: 138-139; 1983년 니덤에 의해 추정된 시간: 143-

현재 정적 무호흡(사전 100% 산소 호흡 없음)의 세계 기록은 11분 35초입니다(스테판 미프수드, 2009년 6월 8일).

넷째, 고대 중국의 일상 구분인 성치(聖炁, "살아있는 숨", 자정부터 정오까지, "죽은 숨", 정오부터 자정까지)를 사용하여 "숨의 순환은 숨이 살아있을 때가 아니라 숨이 살아 있을 때 이루어져야 합니다."라고 경고합니다.호흡이 죽었을 때 순환을 연습하는 것에서 어떤 이득도 얻지 못합니다." (8, tr.제품 1966: 139).다섯째, 게는 절제를 유지할 것을 조언하고 링바오 학교의 경전을 처음 받은 전설적인 도교도인 그의 증조부 게쉬안 (164년-244년)에 대한 일화를 들려줍니다.

그러나 여러 가지 추구에 참여하는 것이 인간의 본성이며 그는 이 과정을 추구하는 데 필요한 평화와 조용한 요구에 거의 기울지 않는다는 것을 인정해야 합니다.호흡의 순환을 위해서는 프로세서가 과식을 자제하는 것이 필수적입니다.신선한 야채와 지방이 많고 신선한 고기를 먹을 때, 호흡이 강화되어 보존하기가 어렵습니다.증오와 분노 또한 금지되어 있습니다.그들의 지나친 방종은 숨결을 혼란에 빠뜨리고, 그들이 진정되지 않으면 소리치는 것으로 변합니다.이러한 이유로 이 예술을 실천할 수 있는 사람은 거의 없습니다.나의 조상 삼촌인 고쉬안은 단지 숨을 사재기하고 태아처럼 숨을 쉴 수 있었기 때문에, 술에 완전히 취해 더운 여름날이면 거의 하루 종일 깊은 웅덩이 바닥에 머물곤 했습니다. (8, tr.제품 1966: 140).

호흡 순환과 함께 "물 속에 머물거나 물 위를 걸을 수 있다"는 위의 주장을 비교해 보십시오.

바오푸지는 위의 약물 소비와 도교의 성행위와 같은 다른 장수 기술과 함께 싱기 호흡 순환을 연습하는 것을 반복적으로 설명하며 "심원한 것과 얕은 것을 구별해야 한다"고 경고합니다.다른 맥락에서는 이 세 가지 방법을 비교합니다.

약을 먹는 것이 삶의 충만함을 즐기기 위한 첫 번째 요건이 될 수도 있지만, 호흡 순환의 동반적인 실천은 목표의 신속한 달성을 크게 향상시킵니다.비록 약[藥]은 얻을 수 없고 호흡 순환만 행해 진다고 하더라도, 그 계획이 충분히 행해진다면 몇 백 년은 될 것이지만, 그러한 여분의 해를 얻기 위해서는 성교의 기술도 알아야 합니다.성술에 대한 무지로 인해 정자의 손실이 빈번하게 발생하게 되면 호흡을 순환시킬 수 있는 충분한 에너지를 갖기 어려울 것입니다. (5, tr.제품 1966, 105).

제8장은 특정 기술을 지나치게 전문적으로 연구하는 도교 신자들에게 내재된 위험을 언급합니다.

생명의 양육과 관련된 모든 것에서 사람은 많은 것을 배우고 필수적인 것들을 자신의 것으로 만들어야 합니다; 넓게 보고 선택하는 방법을 알아야 합니다.한 가지 특정한 전문 분야에 의존할 수는 없습니다. 왜냐하면 가장이 개인적인 전문 분야를 강조할 위험이 항상 있기 때문입니다.그렇기 때문에 성교의 레시피를 아는 사람들은 이 레시피들만이 지니가 될 수 있다고 말합니다.호흡법을 아는 사람들은 호흡의 순환만이 우리의 나이를 연장시킬 수 있다고 주장합니다.몸을 구부리고 기지개를 켜는 방법을 아는 사람들은 미용 체조만이 노년을 쫓아낼 수 있다고 말합니다.약초 처방을 아는 사람들은 약을 조금씩 먹어야만 탈진에서 벗어날 수 있다고 말합니다.신성한 과정에 대한 연구의 실패는 그러한 전문화 때문입니다. (8, tr.제품 1966: 113).

마지막 예에서, 게 홍은 병을 피하기 위한 실용적인 조언을 해줍니다.

만약 당신이 당신의 삶을 기르기 위해 가능한 모든 것을 할 것이라면, 당신은 신의 약을 복용할 것입니다.또한 호흡[行氣]을 순환시키는 데는 결코 싫증이 나지 않을 것이며, 아침과 밤에는 혈액과 호흡을 순환시켜 정체되지 않도록 하는 미용 체조를 할 것입니다.이런 것들 외에도, 여러분은 올바른 방법으로 성교를 할 것입니다. 적당히 먹고 마실 것입니다. 통풍과 습기를 피할 것입니다. 여러분은 능력 밖의 일로 고민하지 않을 것입니다.이 모든 것을 하면 병에 걸리지 않을 것입니다. (15, tr.제품 1966: 252)

거홍은 양성영양생활 실천에 대해 근본적으로 실용적인 입장을 취하며 "어떤 한 방법의 완벽함은 다른 몇 가지 방법과 결합해야만 얻을 수 있다"고 믿습니다(Engelhardt 2000: 77).

몇몇 바오푸지의 문맥들이 호흡 순환으로 자신을 치유하는 것을 언급하는 반면, 어떤 것은 다른 사람을 치료하기 위해 그것을 사용하는 것을 기록합니다.동오(222-280) 시대에, 자신의 호흡을 순환시켜 아픈 사람을 치료할 때 치료를 서두르기 위해 먹지 않는 시춘(石春)이라는 도사가 있었습니다.그가 다시 식사를 하기까지는 가끔 백일이 걸리거나 한 달이 걸릴 것입니다."오나라의 경제(재위 258-364)는 이 소식을 듣고 "이 사람은 곧 굶어 죽을 것이다"라고 말하고, 성수를 만들기 위해 요청한 몇 쿼트를 제외하고는 음식과 물 없이 끊임없이 가두어 지키고 지키라고 명령했습니다.1년이 넘는 수감 생활 후, 그의 "안색은 더욱 신선해졌고 그의 힘은 정상적으로 유지되었습니다."그러자 황제는 그에게 얼마나 더 이렇게 계속할 수 있느냐고 물었고, 시천은 "제한이 없었다; 아마도 수십 년 동안 그의 유일한 두려움은 그가 늙어서 죽을지도 모른다는 것이었지만, 배고픔은 아닐 것이다."라고 대답했습니다.황제는 단식 실험을 중단하고 그를 석방했습니다(15, tr.제품 1966: 248-249).도교 문헌의 바오푸지 서지 목록에는 싱기즈히빙징(호흡 순환으로 질병을 치료하는 성경)이 나열되어 있으며, 이후 소실되었습니다.

바오푸지 외에도, 거홍은 또한 10개의 전기가 다른 방법과 기술과 함께 싱기를 연습하는 데 능숙하다고 언급한 선현전(신의 초월자들의 전기)을 편찬했습니다.

• Peng Zu는 "800살이 넘도록 살았고, 카시아와 버섯을 먹었고, '안내하고 당기기'(도오인)와 순환 폐렴에 뛰어났습니다." (캠페인 2002: 182)또 다른 텍스트 버전에서는 "만약 그의 몸에 어떤 질병, 피로, 불편함이 있다면, 그는 그를 괴롭히는 것을 공격하기 위해 '안내하고 당기기'(導氣)를 하고 숨을 멈추었습니다.그는 그의 몸의 각 부분에 그의 심장을 번갈아 고정시켰습니다. 머리와 얼굴, 아홉 개의 창과 다섯 개의 내장, 네 개의 팔다리, 심지어 머리카락까지 말입니다.각각의 경우에 그는 그의 심장을 그곳에 머물게 하고, 그의 숨결이 코와 입에서 시작하여 열 손가락까지 그의 몸 전체에 순환하는 것을 느낄 것입니다." (캠프 2002: 417)
• 노자는 "세계를 초월하는 많은 방법들을 이용할 수 있게 했습니다. [우선] 9개의 영약과 8개의 미네랄, 옥의 술과 금의 술, 그리고 다음으로 신비롭고 더럽혀지지 않은 사람들을 정신적으로 고정시키고, 영혼과 모나드를 명상하고, 지속적으로 폐렴을 저장하고 순환시키는 방법들,자신의 몸을 다듬고 재앙을 물리치고, 악을 피하고 귀신을 다스리며, 본성에 영양을 공급하고 곡식을 피하며, 환난을 극복하고, 가르침과 교훈을 지키며, 악마를 파견합니다."(캠페인 2002: 199).
• 류젠(劉建)은 "결국 왕진(王王)에게 모나드를 묵상하고, 폐렴을 순환시키고, 그의 육체적인 영혼을 시각화하는 방법을 가르쳤으며, 또한 [천국의] 메인스테이(Mainstay)와 가닥(Stands)에 걸터앉아 자신의 죄를 고백하고 자신의 이름을 높이 올리는 방법을 가르쳤습니다."(2002:246–248)
• 간시 (始甘) "순환성 폐렴에 탁월했습니다.그는 [정상적인 식사]는 먹지 않고 [천문동]만 섭취했습니다." (캠프 2002: 150)
• Kong Anguo는 습관적으로 폐렴을 순환시키고 납과 진나바(또는 "납으로 만든 영약")를 섭취했습니다.그는 300세가 되었고 소년의 모습을 하고 있었습니다." (캠퍼스 2002: 311)
• 보허(帛河)는 의사 둥펑으로부터 "폐를 순환시키고, 트랙틸리스를 섭취하며, 곡물을 피하는 방법"(tr.캠패니 2002: 133).
• She Zheng (涉正)涉)은 그의 모든 제자들에게 "폐렴을 순환시키는 방법, 침실[예술], 그리고 '돌 뇌'로 만든 더 작은 영약의 섭취"를 전달했습니다." (캠프 2002: 332)
• 장링 (c. 34–156) "폐렴과 식이 요법의 순환에 있어서, 그는 초월의 [표준] 방법에 의존했습니다; 여기서, [질병을 치료하는 방법과 마찬가지로,] 그는 중요한 변화를 하지 않았습니다." (캠프 2002: 352)
• 동중(東中) "그는 젊었을 때부터 무릎 순환을 연습했고 몸을 다듬었습니다.그가 백 살이 넘었을 때, 그는 아직 나이를 먹지 않았습니다. (Campany 2002: 363)
• 황징(黃黄)은 "폐를 순환시키고, 곡식을 삼가고, 침으로 연명하며, 태음호흡과 내장시력을 연습하고, 류자와 옥녀를 불러들이고, 음양의 부적을 삼켰다고 합니다."(2002: 541)

당나라

당나라 (618-907) 동안, 도교자들은 중국 불교로부터 새로운 명상 이론과 기술을 통합했고 특히 8세기 동안 많은 중요한 문헌들이 쓰여졌습니다.

도교 상칭 학교 총대주교 사마 청전, 647–735)은 전통적인 중국 신체 기술과 불교에서 영감을 받은 관(觀, "견상")의 실천과 함께 건강 실천의 통합된 개요를 제시한 730 푸치징일룬(호흡 섭취의 본질적인 의미에 대한 에세이)을 작성했습니다.Dao를 달성하고 실현하기 위한 예비로서 (Engelhardt 2000: 80).본문은 정화와 장수를 달성하기 위한 연속적인 단계를 설명하는 9개의 섹션(lun 論, "esays; descusses")으로 나뉩니다.

두 번째 섹션인 "숨의 섭취에 대하여"(푸치룬)에서는 디셉트가 일반적인 호흡에서 독립하여 먼저 기를 호흡으로 흡수한 다음 내부적으로 안내하고 내부적으로 장기에 저장할 수 있는 몇 가지 방법을 제공합니다.능숙한 사람은 곡물을 먹는 것을 점진적으로 자제할 수 있게 해주는 Taikingxingqi fu 清行符氣太▁great,▁the清fac▁clarity▁by, [Qi Circulation]을 위한 위대한 선명도 부적을 흡수하는 것으로 시작합니다.그리고 나서 그들은 떠오르는 태양의 첫 번째 광선을 시각화하여 기를 섭취하고, 영구적으로 "기를 유지"할 수 있을 때까지 몸과 내장을 안내합니다.사마 청전은 사람이 음식을 삼가기 시작하고 기 호흡(그리고 약을 복용하는 것에 대한 경고를 반복함)을 섭취함으로써만 생존할 때, 즉각적인 효과는 약화되고 부패하는 단계를 겪게 될 것이지만, 결국 힘은 모든 질병을 사라지게 한다고 지적합니다.9년간 더 연습한 후에야 능숙한 사람은 정당하게 젠렌("깨달은 하나; 완벽한 사람")이라고 불릴 것입니다. (Englehardt 1989: 273)

태칭왕라오푸치쿠에(太淸王羅太訣)는 호흡 순환의 두 가지 방법을 구분합니다.

그것을 순환시키는 두 가지 방법이 있었습니다.그것을 뇌와 같은 특정한 장소나 어떤 지방병의 현장으로 향하게 하려는 의지를 집중시키는 것을 [싱키 氣行氣]라고 불렀습니다.생각 속에서 그것의 흐름을 시각화하는 것은 일반적인 상상력과 구별되는 (우리에게는 그다지 설득력이 없는) "내면의 시각"이었습니다."눈을 감으면 오장육부의 내면을 볼 수 있고, 오장육부를 분명하게 구별할 수 있으며, 각각의 위치를 알고 있다…"(Needham 1983: 148).

c. 745 옌링셴성 지신주우푸치징(延陵元氣經氣, Yanling Xiansheng jijinjiuufuqijing)은 기술을 정의합니다: "사람은 영감을 주고 만료시키는 동안 조심스럽게 숨을 당겨서 원래의 숨(위안키)이 몸 밖으로 나가지 않도록 해야 합니다.따라서, 외부 호흡과 내부 호흡은 섞이지 않고 하나는 배아 호흡을 달성합니다." (tr.Despeux 2008: 953).이 자료는 또한 신성한 배아를 만들기 위한 "북과 노력의 방법"(군우치파 努法之鼓)▁x) 싱키 호흡 순환을 추천합니다.

숨을 인도할 때는 북["이를 갈다"는 뜻의 전문 용어]을 두드리고 창자가 가득 차도록 열 번 삼키기, 스무 번 삼키기를 수행합니다.그런 다음 호흡을 안내하고 네 팔다리로 침투시키는 데 집중합니다.이 방법을 연습할 때는 삼킬 때마다 한 번씩 호흡을 안내합니다.손과 발은 물건 위에 받쳐져야 합니다. 숨결이 스며들 때까지 기다렸다가 마음을 비우고 몸을 잊어야 합니다. 그러면 뜨거운 숨결[판정지키]이 네 팔다리에 분산될 것입니다. 필수적인 꽃[징화지키]의 숨결]이 응고되고,숨결의 바다로 돌아갈 것입니다.시간이 지나면 배아는 자발적으로 완료됩니다.멤버들의 관절을 단단하게 잡아줌으로써 (숨)들이 서로에게 천둥소리로 대답하도록 하는 데 성공할 수 있습니다; 드럼은 배에서 울려 숨이 조화를 이루도록 합니다."(tr. Maspero 1981: 481)

리펑시 (李風石) c. 780 송산 태우셴성 치징 (宋山太武宣成 嵩山, 송산경전의 Grand-Nothingness, "의도; 의지")는 호흡을 순환시키는 데 어떻게 중요한 역할을 하는지에 대해 논합니다 (Despeux 2008: 1108).예를 들어, 자신을 치유하기 위해 바이키 숨쉬기를 사용하는 것.

갑자기 (호흡)을 배양하고 영양을 공급하는데 불편함이 있거나 가끔 어떤 병이 있을 때는 외딴 방에 들어가서 손과 발을 펴서 호흡을 조화시킨 다음 (생각 속에서) 삼켜서 문제가 있는 곳으로 안내합니다.입 다물어요.병을 공격하기 위해 호흡을 조절하기 위해 의지와 마음을 사용하세요.숨결이 극단적으로 유지되면 내쉬세요.그럼 다시 삼키세요.호흡이 빠른 경우 중지합니다.호흡이 조화로운 경우 다시 병을 치료합니다.설사 여러분의 머리, 얼굴, 손, 발에 병이 있더라도, 그것이 어디에 있든, 그것을 치료하세요.치료되지 않는 것은 없습니다.정신이 팔다리에 숨을 불어넣을 때, 그것은 마법처럼 작동하며, 그 효과는 설명할 수 없습니다. (tr.황 1988: 22)

싱취에(行訣氣, 숨을 인도하는 비결) 장에서는 상하 단티안(丹田▁(, "용약장") 사이를 순환하는 호흡에 대해 설명합니다.니완단티안(니완단티안, 진흙 펠릿 엘릭시르 필드)과 샤단티안(하층 엘릭시르 필드, 회음부 위).

아래쪽 [단티안] 뒤 척추에는 두 개의 점이 있습니다.그들은 산등성이 정맥을 통해 뇌궁(코뿌리 위의 눈 사이의 점)인 [니완단티안]과 일치합니다.Original Breath [yuanqi]는 연속적으로 세 번 삼킬 때마다 아래쪽 [단티안]에 저장(호흡)하여 얻을 수 있습니다.마음을 사용하여 (원래 호흡)을 받아들이고 두 지점으로 들어가게 합니다. (당신은) 두 개의 하얀 호흡 기둥이 당신의 척추 양쪽으로 똑바로 올라가서 [니완]으로 들어가 두꺼운 궁전으로 들어가는 것을 상상해야 합니다.그리고 나서 숨결은 머리카락, 얼굴, 목, 양팔과 손을 위로 향하게 하고 손가락까지 이어지게 됩니다.잠시 후, 그것은 가슴과 심장의 중간인 단티안으로 들어갑니다.오장육부로 흘러들어가 아래 [단티안]을 지나 [산리里](삼 마일, 즉 생식기)에 도달합니다.그것은 엉덩이, 무릎, 발목을 거쳐 발바닥 중앙에 있는 [용취안점]까지 갑니다.그것이 소위 "한 숨을 나누고 개별적으로 관리하는 것"입니다. (tr.황 1988: 18-19)

8세기 후반의 타이우셴성 푸치파는 위안치의 원래 호흡을 순환시키는 방법을 설명합니다.당도교의 수행자들은 태시 태동호흡의 본질과 이해를 태동호흡의 고대 이론에서 "공기의 외부 기; 외부 호흡"에서 새로운 기관의 내부 기 (內內, 내부 기; 내부 호흡)의 이론으로 근본적으로 바꿨습니다.와이키 숨을 들이마시고 참는 대신에, 능숙한 사람들은 태생적으로 받은 위안키를 재생하고 인간의 삶 동안 점차 고갈되었다고 믿었던 내장 니키 에너지를 순환하고 개조할 것입니다.

태욱성복치파에 따르면, 그것은 몸을 순환해야 하는 외부 호흡이 아니라 원래의 호흡이기 때문에, 그리고 그것의 자연적인 장소가 몸 안에 있기 때문에, 그것을 고대인들이 그랬던 것처럼 그것을 들어가거나 참게 할 필요가 없다: 그것은 피곤하고, 어떤 경우에는, 해롭습니다.하지만 호흡을 순환시키는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 반대로, 긴 견습 기간이 필요합니다."내부의 숨결은...그것은 자연적으로 몸 안에 있으며, 여러분이 밖으로 나가서 찾는 호흡이 아닙니다. (하지만) 만약 여러분이 계몽된 주인의 설명을 듣지 못한다면, (모든 노력은) 쓸모없는 노고일 뿐이며, 여러분은 결코 성공하지 못할 것입니다."일반적인 호흡은 호흡 순환 메커니즘에서 부차적인 역할만 합니다. 호흡 순환 메커니즘은 호흡 순환 외부에서 진행됩니다.내부와 외부의 두 호흡은 완벽하게 일치하여 동작을 수행합니다.흡입 중에 외부 호흡이 상승하면 아래쪽 신나바 필드에 포함된 내부 호흡도 상승합니다. 외부 호흡이 하강하면 내부 호흡도 하강하여 다시 아래쪽 신나바 필드로 돌아갑니다.이것이 Original Breath의 순환을 지배하는 간단한 메커니즘입니다. (Maspero 1981: 468)

이것은 두 단계로 진행됩니다: "숨을 삼키는 것" [양기]와 순환시키는 것입니다.그리고 호흡을 흡수하는 방법이 단 하나뿐이라면, 호흡을 순환시키는 두 가지 다른 방법이 있습니다.하나는 원하는 곳으로 안내하기 위해, 질병을 치료하기 위해 고통받는 지역으로, 배아 호흡이 목적이라면 [니완]으로 안내하는 것으로 구성되어 있습니다.이것이 "숨을 안내하는 것"이라고 불리는 것입니다.다른 하나는 호흡을 유도함으로써 호흡을 방해하지 않고 몸을 통과하는 곳으로 가게 하는 것으로 구성되어 있습니다.이것은 "호흡을 가다듬는 것"이라고 불리는 것입니다.저는 호흡을 흡수하고, 호흡을 유도하고, 정제하는 방법을 연속적으로 지적하겠습니다.이 두 펄스 중 첫 번째 펄스입니다.숨을 흡수하는 것, 이것은 배아 호흡이라고 부르는 것이 적절하지만, 그 표현은 토토의 운동에도 적용됩니다.(마스페로 1981: 469–470).

송나라

싱기 호흡 순환은 송 (960-1279) 동안 계속 발전했습니다.

치송지와 펭즈와 같은 유명한 거장들의 것으로 여겨지는 많은 점진적인 일련의 도교 호흡 순환 운동들 중, 하나 더 복잡한 세트는 덜 알려진 닝 사부, 닝 사부의 체조 방법인 닝셴성 다오인파에 기인합니다.전통에 따르면, 닝 사부는 황조의 도공 관리자였습니다."그는 불을 모아 태우지 않고 연기와 함께 오르락내리락했습니다. 그의 옷은 타지 않았습니다."(마스페로 1981: 543)그의 방법은 "특별한 효능을 부여받은 일련의 마법적 절차로, 닝 사부 자신을 모방하여 불에 타지 않고 물에 빠지지 않고 들어갈 수 있습니다.그것은 호흡을 안내하는 방법인 [싱키]를 포함했고, 리듬 있는 호흡, 호흡 유지, 팔, 다리, 머리, 몸통의 움직임이 연속적으로 이루어지는 네 가지 일련의 운동을 포함했습니다."이 시리즈들은 각각 특정 동물의 이름을 따서 지어졌습니다: 두꺼비, 거북이, 기러기, 그리고 용의 숨을 안내하는 절차, 이 동물들의 움직임과 호흡을 나타내는 운동.예를 들어, "숨을 순환시키는 용 시술":

1. 고개를 숙이고 아래를 내려다보세요. 숨을 쉬지 않고 12번 숨을 쉬세요.
2. 양손으로 배에서 발 아래로 마사지하고, 발을 잡고 겨드랑이까지 끌어올리고, 숨을 쉬지 않고 (호흡에 해당) 12번을 유지합니다.
3. 두 손을 목덜미 위에 올려놓고 거기서 꼭 잡으세요." (Maspero 1981: 549–550)

청조의 12세기 타이징 다오인 양성경은 닝 사부의 말을 인용합니다. "숨을 인도하는 것은 [흥기], 체조하는 것은 [도인], 외부를 통제하는 것입니다." (tr.마스페로 1981: 542).

참고 항목

• 불교의 숨결인 아나파나사티
• 프라나야마, 호흡 조절을 위한 요직 기술

레퍼런스

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• Despeux, Catherine (2008), Fabrizio Pregadio의 "싱키 氣 Circulating Breath" (ed.), The Encyclopedia of Taoism, Routlege, 1108
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외부 링크

• 쑹산 타이우셴성 치징("송산 숨소리[순환]의 대무신"), 위키 소스 판.
• 신체 스캔 명상, 존 카바트-진, 호흡 순환의 현대적인 예.