타엔사

Taensa
타엔사
모집단이 유의한 지역
미국(루이지애나, 앨라배마 주)
언어들
타엔사, 모빌 무역 전문 용어
종교
토착 부족 종교
관련 민족
나체스

타엔사족(프랑스어로도[1] 타엔사족, 텐사족, 텐사우족, 그랜드스 타엔사족)은 17세기 말 유럽이 접촉할 당시 정착지가 지금의 루이지애나 주 텐사스 파리지에 있었던 아메리카 원주민이었다.[2] 탠소, 틴사스, 텐자 또는 틴자, 타헨사 또는 타켄사, 테니소 등의 철자 변형을 더 많이 가지고 있는 이름의 의미는 알려져 있지 않다.[1][3] 그것은 자명으로 여겨진다. 태엔사는 1699년 탐험가 피에르 르 모인 디베르빌의 저술에서 언급된 태엔사(영어:리틀 태엔사)의 쁘띠로 프랑스에 의해 알려진 아보엘(또는 아보엘레스)과 혼동해서는 안 된다.[4] 타엔사는 나체즈 민족과 더 밀접하게 연관되어 있으며 둘 다 후기 선사 플라케민 문화의 후손으로 여겨진다.[5]

Taensa는 Chickasaw와 Yazoo의 적대관계의 결과로 이주했다, 먼저 미시시피강을 내려갔다. 1715년,[6] 프랑스인들의 보호를 받으며, 그들은 앨라배마주 모빌 근처의 텐사스 강 근처의 땅으로 이주했다.[2] 7년 전쟁에서 패배한 뒤 1763년 프랑스인들이 미시시피 강 동쪽에 있는 모빌과 그들의 다른 영토를 영국인에게 양도했을 때, 타엔사와 다른 작은 부족들은 붉은 강 근처에 정착하면서 루이지애나로 돌아왔다. 그들은 1805년에 약 100명에 달했다. 그들은 나중에 바유 보우프로 남하하고, 나중에는 그랜드 호수로 가서 "그 후 잔재가 역사에서 사라진다"[2]고 했다.

역사

선사시대

플라크마인 문화의 지리적 범위와 미시시피 강 하류 계곡의 주요 유적지들

태엔사와 밀접하게 연관된 나체스는 후기 선사시대 플라퀘민 문화(1200~1700CE)의 후손이다. 플라크마인 문화는 미시시피강 하류 계곡을 중심으로 한 미시시피강 문화 변종이었다. 그들은 복잡한 정치와 종교적인 제도를 가지고 있었고 의례적인 연단 군단을 중심으로 한 큰 마을에서 살았다. 그들은 주로 옥수수, 호박, 호박, 콩, 담배 등을 재배하는 농업인이었다.[7][5][8] 그들은 이전의 콜스 크리크 (700-1200 CE)와 트로이빌 문화 (400-700 CE)[9]를 거쳐 마크스빌 문화 (00 BCE 100 ~ 400 CE)까지 거슬러 올라가는 그 지역에서 깊은 역사를 가지고 있었는데, 이것은 오늘날의 오하이오 및 일리노이의 호프웰 문화와 동시대의 것이었다.[10]

The Tensas Basin region where their villages were found has several Coles Creek and Plaquemine era ceremonial sites with platform mounds located very nearby, including the Coles Creek era Balmoral Mounds (occupied circa 700 and 1200 CE), and the Plaquemine era Routh Mounds (occupied circa 1200 to 1350 CE) and Flowery Mound (occupied circa 1200–1541) 사이트...[11][12][13][14][9]

프로토이스토리

동남부를 관통하는 데 소토 항로를 보여주는 지도

텐사스 분지의 에르난도 데 소토 엔텐타다 트란실바니아 페이즈(1550~1700CE) 이후는 미시시피주의 세력이 아칸소주와 미시시피 북서쪽에서 남쪽으로 확산되는 현상이 점차 확산되는 것을 보았다.[15] 루이시아나스 모레하우스 패리시 북동쪽에 있는 아칸소 강의 유물의 수로에 있는 요르단 몰드 유적지는 1540년에서 1685년 사이의 원시 시대에 건설되었다. 건설업자들은 이 지역의 침입 집단으로, 미시시피 강 지역에서 동쪽으로 피난민일 가능성이 있는 미시시피 강 지역 주민들로, 유럽 접촉의 후유증으로 야기된 그들 사회의 붕괴에서 탈출하고 있었다. 1600년대 후반에 그 장소는 버려졌다.[16]

마빈 지터와 같은 역사학자들과 고고학자들은 타엔사의 플라크민 "북방 나체잔" 조상들이 1540년대 초 아칸소 남동부와 미시시피 북서부의 드 소토 탐험에 의해 문서화된 일부 민족들이라고 이론화했다. 데 소토의 죽음으로 남겨진 유럽의 질병의 도입과 정치적 격변으로 인한 참담한 만남과 그에 따른 인구붕괴 이후, 북부 나체잔인들의 남은 인구는 미시시피 강을 따라 그들의 남방 나체잔 사촌들을 향해 이주했다.[17][18][19]

유럽연락처

예술가인 조지 캐틀린 1847년경 라살레와 타엔사의 만남 상상

Taensa와의 유럽과의 첫 번째 안전하게 문서화된 접촉은 1682년 프랑스의 La Salle 탐험에 의한 것이었다.[20] 이들은 미시시피 강 서쪽에 위치한 초승달 모양의 좁은 소보 호수인 세인트 조셉 호수에 야주 강과 세인트 캐서린 크릭(루이지애나주 현대 텐사스 파리의 뉴웰턴 인근) 사이에 마을이 있는 것으로 묘사되었다. 라 살레스 동료 앙리 드 톤티는 1686년과 1690년에 다시 태엔사를 방문했다. 그들은 약 1,200명의 사람들이 호수의 서쪽 끝에 있는 7, 8개의 마을과 오늘날 콩코디아 교구의 클레이튼 근처의 텐사스 강에 흩어져 있었다.[4][2][21]

1698년 프랑스 가톨릭 선교사 앙투안 다비온과 프랑수아 드 몽티니, J. B. 라 소스(평범한 사람이며 사제들에게 가능한 신하)가 태엔사를 방문했고,[22] 드 몽티니는 그들 사이에서 단명 선교사를 설립했다. 당시 드 몽티니는 그들의 인구를 700명으로 기록하고 있다. 1699년 프랑스의 탐험가 피에르 르 모인 드이베르빌은 300명의 전사를 거느리고 있으며, 타엔사, 차우쿨라, 콘차용, 쿠타우굴라, 니우굴라, 오히투쿨라스, 탈라스파라는 7개 마을에 살고 있다고 기록하였다. 이 이름들의 대부분은 나체잔 타엔사 언어가 아닌 무스코게안 모빌어 무역언어로 되어 있다.[23][4]

그가 타엔사와 함께 있는 동안, 데 몬티기는 죽은 족장의 장례 의식의 일부로서 그들이 인간 제물을 행하는 것을 막았다. 이 때문에, 태안사는 나중에 번개가 그들의 와트와 다우브 신전을 강타하여 불태워 버리자 드 몽티니를 비난하였다. 그는 1790년 나체스에 합류하기 위해 떠났고,[22] 태안사에 대한 임무는 장프랑수아 부아송 드 생코스메에게 넘겨졌다. 미시시피 강 하류의 다른 원주민들과 함께, 태엔사는 이 기간 동안 노예 습격과 천연두 같은 유럽 질병의 전염병에 시달렸다. 타엔사의 인구가 꾸준히 감소함에 따라 1700년 데 생코스메는 훨씬 더 큰 나체스와 합류하여 두 가지 임무를 통합하도록 노력했으나 허사였다. 드 생코스메는 떠나기 전 1년도 채 되지 않은 기간 동안 타엔사와 나체즈 사이에 정착했다.[4][24][25][26]

후기 역사

타엔사, 나체즈, 튜니카, 야주, 바유굴라의 위치를 보여주는 시대지도

17세기 후반에서 18세기 초반에 미국 남동부의 프랑스 식민지 개척자들은 캐롤라이나의 식민지에 사는 사람들과 권력투쟁을 시작했다. 캐롤라이나에서 온 상인들은 미국 남동부의 원주민들 사이에 큰 무역 네트워크를 구축했고, 1700년까지 미시시피 강까지 서쪽으로 뻗어 있었다. 태안사 북쪽에 살던 칙사우 부족은 카롤리니안 상인들의 방문이 잦아 총기와 술의 원천을 접할 수 있었다. 캐롤리나 상인들과의 가장 수익성 있는 거래 중 하나는 인도 노예 매매였다. 수십 년 동안 치카소는 미국 남동부의 넓은 지역을 노예로 급습했고, 종종 연합군 나체즈와 야주 전사들이 합류했다. 이들 습격당들은 태안사와 같은 적대적인 부족의 노예들을 포로로 잡기 위해 먼 거리를 이동했다.[27] 1706년 치카소와 야주 습격자의 연합군의 노예상 습격을 두려워하여 태안사는 성 요셉 호수에 마을을 버렸다. 그들은 바톤루즈에서 남쪽으로 약 40km 떨어진 미시시피 서쪽 둑에 있는 그들의 마을에 있는 바요굴라와 함께 피난처를 찾기 위해 남쪽으로 향했다. 분쟁은 곧 전개되었고, 타엔사는 바요굴라족을 공격하여 거의 몰살시키고 그들의 마을을 불태웠는데, 이는 후세 역사가들에 의해 배반으로 묘사된 행위였다.[4][2][28][6]

비록 초기 유럽과의 관계는 우호적이었지만, 유럽 열강들의 경쟁은 이 지역 전체에 걸쳐 원주민들을 긴장시켰다. Taensa는 결국 1715년 프랑스의 보호 아래,[6] Mobile Bay 북쪽의 Mobile River의 동쪽 지점에 현대 Mobile 근처에 상륙하여 텐사우 강으로 명명되었다.[29][4][2] 1763년 프랑스는 7년 전쟁에서 패배한 후 프랑스 루이지애나 동쪽 절반을 영국에게 양도했다.[30] 태안사는 아팔락희, 파카나와 함께 다시 이주시켰고, 이번에는 미시시피 서쪽의 홍강의 프랑스 영토로 이주시켰다. 거기서 그들은 결국 치티마차족과 합병했다.[4] 역사학자 제임스 무니에 따르면 1805년에 약 100명에 달했다.[2]

19세기 초, Taensa는 스페인 식민지 당국에 텍사스 남동부에 정착할 땅을 청원했다; 그들은 트리니티 강과 사빈 강 사이에 놓여있는 땅을 정착시킬 수 있는 허가를 받았지만, 결국 이주하지 않았다.[3] 이것이 역사 기록에 나타난 부족의 마지막 모습이었다. 그들은 나중에 바유 보우프로 남하하고, 나중에는 그랜드 호수로 가서 "그 후 잔재가 역사에서 사라진다"[2]고 했다.

문화

두 프라츠가 그린 '나체즈 대태양' 그림

타엔사는 유럽이 로어 미시시피 계곡 지역과 접촉하기 전에 나체즈의 본체와 분리되었던 나체잔족이었다. 그들의 언어처럼 정치, 종교, 물질 문화는 나체즈와 매우 유사했다. 그들이 역사 기록에 처음 들어갔을 때, 그들은 나체즈 북서쪽과 미시시피 서쪽 둑에서 동쪽 둑과 반대로 발견된다.[29][2]

나체즈, 튜니카, 후마와 같은 이 지역의 다른 주민들처럼, 타엔사 사회는 모계 사회였다.[31] 태엔사 사회는 또한 매우 위계적이고 평민들과 엘리트들 사이의 두드러진 계급 차이를 보여주었는데,[32] 이것은 단순한 우두머리의 특징이다.[23] 족장들은 절대 권력을 행사했고 매우 존중받았다; 북방 부족들 사이의 더 평등한 관습과는 달리 초기 만성적인 사람들은 익숙했다. 탐험가 레네-로버트 카벨리에를 방문하기 위한 추장의 의례적인 방문에서 이러한 존경의 예가 기록되었는데, 이때 수행원들이 추장 몇 시간 전에 와서 두 손으로 도로를 깨끗이 쓸었다.[2]

도자기

나체즈 유적지 대마을의 판케민 무늬를 새긴 도자기.

텐사스 분지 지역의 트란실바니아 페이즈(1550-1700 CE)가 시작되면서 미시시피의 영향력은 현재 아칸소 남동부에서 남쪽으로 확산되었다. 이것은 세라믹 전통에서 가장 잘 알려져 있다. 센트럴 미시시피 계곡의 미시시피 민족은 로어 미시시피 계곡의 플라크마인 민족과는 다른 선박 형태, 정련제, 장식을 사용했다. 17세기 후반에 이르러 세라믹 기술의 이러한 변화는 로어 텐사 분지의 타엔사에까지 이르렀다.[15] 태안사의 도자기는 전형적인 미시시피 문양의 도자기로 만들어졌으며 홍합 껍질의 미씨시피안 홀마크를 템퍼제로서 사용하였으나, 여전히 플라크마인 지역의 전형적인 장식 문양이 새겨져 있었다. 미시시피 서부 나체즈 유적지의 도자기들은 여전히 전통적인 플라크민 글래그 템퍼링과 장식적인 디자인을 사용했다. 이러한 근거로 태엔사는 루이지애나 주 텐사스 강 계곡에 서식하는 마지막 미시시피 문화 집단으로 간주된다.[33]

건축

프라퀘민 유적지의 사찰 마당과 광장 배치를 보여주는 프로토-나체잔 안나 유적(1200~1500 CE

Taensa는 사냥꾼 채집자들과는 반대로 성장한 농경주의자들을 앉게 하고, 와트와 다우브 건물이 있는 영구적인 마을에서 살았다. 이 구조물은 길이 9.1m, 높이 20ft(6.1m)에 달했으며, 직조된 분할 지팡이 매트의 지붕으로 점토로 도배한 통나무로 만들어졌다.[34] 세인트 조셉 호수에 있는 그들의 마을은 나체즈 호수의 흩어져 있는 같은 햄릿 패턴에 어울리는 것으로 묘사된다. 그것은 서쪽 호수 해안에서 3마일(4.8km) 동안 뻗어 있었고, 이웃들은 들판과 숲으로 둘러싸여 있었다. 주요 경내에는 통나무 팰리세이드가 있었고, 그 안에는 추장들의 거처와 절, 그리고 그 밖의 8개의 건물들이 있었다. 남동쪽에 있는 다른 아메리카 원주민들과 마찬가지로, 그것은 또한 그린 콘 의식과 같은 공공 의식과 기능, 그리고 청키와 구기 게임과 같은 게임들에 사용되는 열린 광장 지역을 가지고 있었다.[35][36]

이 광장 양옆에 있는 광장은 그들의 정상에서 사원, 엘리트 주거지, 그리고 빈소 건물들이 그들의 조상들로부터 물려받은 것이며, 남동쪽에 걸쳐 널리 고용된 마을 배치였다.[5] 콜스 크리크 시대의 발모랄 몰드(Balmoral Mounds)와 초기 플라크마인(Plaquemine) 시대 루스 몰드(Routh Mounds, 약 1200~1350CE) 유적지 역시 17세기 타엔사 호수가 살았던 곳 근처의 세인트 조셉 호수 서쪽 둑에 위치해 있다.[12][13][14][9]

치프 레지던스

알렉산드르 드 바츠가 그린 그레이트 템플과 그레이트 선스 선실

광장의 맞은편에는 절과 주요 거처가 서 있었다. 각 면에 40피트(12m)의 네모난 건물로 높이 10피트(3.0m), 두께 2피트(0.61m)의 점토 도금 벽이 있었다. 그것은 15피트(4.6m) 높이의 지붕에 덮혀 있었는데, 그 지붕은 매우 단단하게 짜여진 지팡이 돗자리를 깔아 방수가 된다고 한다. 그 큰 절은 겉모습은 비슷했지만 정상에는 세 개의 새긴 독수리 묘비가 있었다. 안쪽에는 두들겨진 동판과 그림이 벽을 장식했다. 중앙에는 지팡이를 태우는 불길이 일었고 벽에는 소파처럼 낮은 침대들이 늘어서 있었다. 족장은 뽕나무 껍질로 짠 흰 옷을 입은 아내들과 신하들, 고문관들에게 둘러싸여 궁정을 치를 왕좌의 역할을 하는 그 위에 앉았다. 자문위원 중에는 다른 마을을 총괄하는 소장, 소장, 참의원 등이 포함됐다.[37][38]

그레이트 템플

태엔사 신전은 동시대의 나체즈 그랜드 빌리지에서 본사의 예술가 알렉상드르 드 바츠가 기록한 비슷한 설명과 비교된다. 나체즈 사원처럼 광장을 끼고 있는 낮은 연단 마운드에 자리하고 [23]있었지만, 나체즈 사원과는 달리 적과 전쟁 중에 찍은 인간의 두개골로 장식된 뾰족한 말뚝으로 둘러쌓여 있었다. 팰리세이드 내부에는 둘레가 30m(100피트)가 넘는 커다란 돔 모양의 구조물이 있었다. 지붕 꼭대기에는 빨강, 노랑, 흰색으로 칠한 나무독수리 세 마리가 있었다. 새들이 떠오르는 태양을 향해 동쪽으로 날아갔다. 엮은 지팡이 돗자리는 건물의 외벽과 지붕을 덮었고, 절은 붉은색으로 칠해져 있었다. 한 보호자가 문 근처에 서 있는 작은 헛간에 살고 있었다.[39][40]

사원의 내부에는 타원형의 스플릿 케인 바구니를 들고 있는 선반들이 아름답게 엮어 페인트칠을 한 것으로 묘사되어 있다. 내부에는 그들의 족장과 다른 명예로운 죽은 사람들의 뼈와 돌, 나무로 조각된 인간과 동물의 형태, 도자기 조각, 부엉이, 큰 물고기의 턱뼈, "비범한 뱀의 머리와 꼬리", 석영 수정 조각, 그리고 몇몇 유럽 유리 물체들이 끼워져 있었다. 사람 메스를 밧줄로 장식한 제단도 있었다. 태양을 대표하는 의식적인 영원한 불은 낮은 불에 보관된 채 천천히 불 속으로만 밀어넣은 커다란 히코리 통나무 세 개를 배열하여 건물 안에서 계속 타오르고 있었다. 그것은 두 명의 신부와 다른 수행원들에 의해 보호되고 보호되었다. 그들은 그것이 결코 꺼지지 않도록 확실히 해야 할 의무가 있었다. 족장의 직계 친족을 제외하고는 모든 여자와 평민들은 절에 출입하는 것이 금지되어 있었다. 그들의 신과 명예로운 죽음을 위한 음식 제물은 종종 신전으로 옮겨졌다.[39][40]

종교

조지아 에토와 유적지에서 온 미시시피의 "천안한 부부" 동상들

태엔사 신앙생활은 태양 숭배 주위를 중심으로 진행되었는데, 성화로 대표되는 신성한 불은 그들의 성전 안에서 끊임없이 타엔사 신앙생활은 태양 숭배에서 비롯된다. 그들의 엘리트 계층의 세습 왕족들은 태양으로 알려져 있었고 그들은 나체족처럼 그들의 우두머리가 그의 어머니인 "그란데 솔레유"(프랑스어: "여성의 위대한 태양")를 통해 유전적으로 태양으로부터 후손이라고 믿었다. 그들의 신화는 먼 옛날에 태양처럼 빛난 남녀가 그들의 통치자가 되기 위해 그들에게 내려왔다고 주장했다. 그 후 그들은 돌로 변했다. 이 묘사에 맞는 석상은 초기 관찰자들에 의해 사찰의 원래 부부로 숭배된 것으로 기록되어 있다. 태엔사 통치자들은 이 신화적인 커플의 혈통을 주장했고, 그들의 사회질서는 사실상 태양 신정치가 되었다. 여대선의 큰딸이 어머니 자리를 물려받았다. 그녀의 큰아들은 야크슈탈의 지위와 이름을 물려받았다. 둘째 아들은 오발랄카비체(타투에드 서펜트)의 이름과 직함과 함께 전쟁총수 자리를 물려받았다.[41][37][42][43]

조지아 북부, 테네시주 내슈빌 주변 테네시 리버 밸리 지역, 테네시주 서부, 켄터키 주, 인디애나 주 남부, 일리노이 주에서도 비슷한 미씨시피아의 석조 사원 동상이 발견되었다. 이런 스타일의 예는 나무판과 세라믹판에서도 알려져 있다. 그리고 이들 동상이 가장 많이 분포하는 테네시-쿰버랜드 지역을 연결하는 직항로는 없지만, 나체즈 블러프스 지역은 고대 유럽 이전의 원주민 교역로인 나체즈 트레이스에 의해 내슈빌 분지와 연결되었다. 타엔사 고고학 유적에서는 석상이 발견되지 않았지만 나체즈 대마을에서는 두 가지 예가 발견되었다. 첫번째는 1820년에 발견되었고 두번째는 1930년에 C마운드로 발굴되었다.[44]

빈소의 전통

제물을 기다리는 신하들과 함께 나체즈 오발랄카비체(타투에세르펜트)의 장례 행렬

높은 계급의 사람들이 죽자, 태안사는 사후세계에서 신하로서 그들과 동행하기 위해 유신들의 의식적인 인간 희생을 실천했다. 초기 만성적인 앙리 드 톤티는 그들의 위대한 족장이 죽었을 때, "그들은 다른 세계에서 그와 동행하기 위해 그의 막내 아내, 그의 집사, 그리고 100명의 부하들을 희생한다"고 썼다. 이 높은 숫자는 다른 관찰자들에 의해 기록되었던 나체스의 유사한 의식에서 알려진 다른 희생적 죽음과 비교했을 때 과장된 것으로 생각된다.[45]

프랑스 선교사 프랑수아 드 몽티니는 추장 사망 후 12명의 희생자가 함께 살해됐다고 전했다. 그들은 머리가 깨져 희생되었고, 프랑스의 개입이 없었다면 더 많은 희생자가 있었을 것이다. 그의 개종과 세례 동안, 드 몽티니는 태안사에게 그 관습을 중단하라고 간청했다. 몇 달 후 1700년 봄에 태안사 신전은 벼락을 맞았다. 타엔사 신부는 즉시 프랑스 신부에게 그것의 파괴를 비난했는데, 그가 그들을 설득하여 그들의 조상의 관습을 중단시켰기 때문이다. 토박이 사제의 권고를 받은 다섯 명의 여인은 희생양으로 불타는 절의 불길에 아이들을 던졌다. 큰 영광은 그런 희생과 연관되어 있었고, 여자들은 높이 존경받았다. 제사를 지낸 후 그들은 보통 귀족들을 위해 남겨진 뽕나무 껍질 실로 만든 특별한 흰 옷을 입고 머리에 흰 깃털을 얹었다. 이어 그들은 행렬을 지어 새 절로 개종하는 과정에 있던 추장의 집으로 안내되었다. 사람들은 그들에게 선물을 주었고 그들을 기리기 위한 8일간의 의식이 있었다.[34][2][46]

엘리트들을 위한 태엔사의 장례 전통은 먼저 고인을 매장하고 나중에 시신을 토해 불태우는 것이었다. 그런 다음, 고꾸라진 뼈들을 한 묶음으로 모아 쪼개진 지팡이 바구니에 담았는데, 그 바구니에는 빈소 역할을 하는 사찰이 있었다.[47]

언어

주요 기사: 타엔사어

초기 만성적인 작가들 드 몽티니, 생코스메, 앙투안 시몬 르 페이지 뒤 프라츠는 태엔사 언어를 나체즈어와 거의 동일하다고 묘사했다; 선교사들은 나체스와 태엔사를 기독교로 개종하려는 노력으로 후기 언어를 배우고 있었다.[48]

언어학자들은 나체잔어 가족을 언어의 고립으로 간주한다.[49] 나체잔어와 다른 언어들 사이에 제안된 가장 잘 알려진 연결고리는 메리 하스의 걸프 가설인데, 이 가설에서 그녀는 무스코게안과 미국 남동부의 여러 언어인 아타카파, 치티마차, 나체즈/타엔사, 튜니카로 구성된 거시적인 가족을 구상했다. 이 가설은 현재 역사 언어학자들에 의해 일반적으로 거부되고 있다; 그러나 많은 무스코게이 학자들은 무스코게안이 나체스와 관련이 있다고 계속해서 믿고 있다.[50]

인류학자나 언어학자들이 자칭이라고 믿지만, 태엔사 이름의 의미는 알려져 있지 않다. 그들이 결국 합병한 단체인 치티마차(Chitimacha)는 조'sha라는 작명으로 그들을 지칭했다.[48]

타엔사어 날조

1880년에서 1882년 사이에, 파리의 Jean Parisot이라는 젊은 성직자가 "논문, 노래, 문법, 어휘를 포함한 Taensa 언어의 재료"라고 알려진 것을 출판했다. 이것은 언어학자들 사이에서 상당한 관심을 불러일으켰다. 수년간 이 자료에 대한 의심이 있었다; 미국의 저명한 인류학자, 언어학자 존 R. 스완턴은 1908-1910년 일련의 출판물에서 이 작품이 조작임을 단정적으로 증명했다.[48][51]

참고 항목

참조

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