카부

Kavu
나일스화람, 만난 푸랏 카부

카부는 남인도 케랄라의 말라바르 해안을 가로지르는 신성한 숲에 붙여진 전통 이름이다.[1] 카부스는 수세기 동안 행해진 의식 춤인 테얌으로 유명하다.

인도 트리반드룸 테크노파크 안에 있는 작은 성지.

스네이크 그로브스

트라이수르 사칸탐부란 궁전의 사르파 카부
트라이수르 사칸탐부란 궁전의 사르파 카부

사르파 카부(Sarpa Kavu, 뱀의 아보드라는 뜻)는 남인도 케랄라 주에 있는 전통 가옥 근처에서 볼 수 있는 전통적인 자연 신성한 공간이다. 이 유적지에는 뱀이 거주하고 있는 것으로 추정되며, 보통 마나사('뱀의 여신', 나가 라자(뱀의 왕), 기타 나가 데바타스(뱀의 신들)의 대표성을 담고 있는데, 이곳에서 제사와 제사를 지내게 된다. 이것은 남부디리스의 특정 종파에 의해 행해지는 힌두교의 의식으로, 모든 카스트들은 사르파 카부를 경건하게 받들고 있으며, 정당한 의식이 없는 한 그 지역에 접근하는 것은 금지되어 있다.

신화에 따르면 케랄라는 아라비아해에서 창조되어 수많은 크샤트리야 왕을 죽인 죄로부터 자신을 구하기 위해 파라수라마에 의해 '기부'로 브라만족(남보티리스)에게 주어졌다고 한다. 그 땅은 숲으로 가득 차 있었고 독사들도 많이 발견되었다. 그래서 브라만족은 그곳에 머물기를 거부했다. 파라수라마는 시바 경에게 해결책 제공을 요청했다. 시바는 파라수라마에게 뱀의 왕 마나사와 아난타, 바스키를 숭배하기 시작하라고 말했다. 파라수라마는 그렇게 했고 그들은 그에게 케랄라에서 뱀 예배를 시작하고 사르팍카부(스네이크 숲)의 형태로 뱀에게 특히 숲을 제공하라고 충고했다. 이후 파라수라마는 마나라살라(알라푸자 지구의 하립파두 부근)와 베티코투(알라푸자 지구의 카얌쿨람 부근)에 마나사, 아난타, 바수키 여신의 우상을 설치하고 예배를 드리기 시작했다. 브라만족은 마나사, 아난타, 바수키 여신을 숭배했고 흡족한 뱀신들은 케랄라를 살기에 적합하게 만들었다.

[2]

사르파 카부스는 풍부한 생물학적 부를 보존하는 것 외에도 토양과 물 보존에 도움을 준다. 숲과 인접한 연못과 개울은 다년생 상수원이다. 이것들은 특히 여름 동안 물 필요를 위한 많은 동물들과 새들의 마지막 휴양지들이다. 또한 성스러운 숲은 풍부한 쓰레기 구성을 통해 토양을 풍부하게 한다. 이렇게 생성된 영양소는 성스러운 숲 생태계 내에서 재활용될 뿐만 아니라 인접한 농경지로도 유입된다.

신성한 그로브스

카부는 인도 신성한 숲의 남인도 버전이다.

인도 칸누르의 한 사찰 반얀트리
인도 메이일 주의 성스러운 숲
인도 탈리파람바의 사르팍카부.
1782년 제임스 포브스(James Forbes)가 그린 나르마다 강둑의 찬도드(Chandod) 근처에 있는 신성한 힌두교 숲이다.

인도의 신성한 숲은 다양한 크기의 숲 조각들로, 공동체가 보호하며, 보통 보호 공동체를 위한 중요한 종교적 의미를 가지고 있다. 사냥과 벌목은 보통 이 패치 안에서 엄격히 금지된다.[3] 꿀 채집과 데드우드 채집과 같은 다른 형태의 숲 사용은 때때로 지속 가능한 기준으로 허용된다. 신성한 숲은 인도의 연방 입법을 통해 보호를 받지 못했다. 일부 NGO들은 그러한 숲들을 보호하기 위해 지역 마을 사람들과 협력한다. 전통적으로, 그리고 어떤 경우에는 심지어 오늘날에도, 그 공동체의 구성원들이 차례로 그 숲을 보호한다.[4] 그러나 야생생물(보호)개정법률에 따른 보호구역 범주 공동체 보호구역의 도입, 2002년에는 성스러운 숲이 포함될 수 있는 공동체의 소유지에 대한 정부 보호를 위한 법률이 도입되었다.

인도의 신성한 숲은 때때로 사원/수도원/사당과 관련이 있거나 매장지(신토와 류큐안 종교에 근거한 신성한 숲에서 각각 그러하다)와 관련이 있다. 신성한 숲은 알프스 초원과 같이 종교적 이유로 보호되는 다른 자연 서식지를 지칭하는 데 느슨하게 사용될 수 있다.

신성한 숲에 대한 역사적 언급은 칼리다사의 비크라무루바시야까지 거슬러 올라가는 고대 고전에서 얻을 수 있다. 낙샤트라바나 등 녹지 조성에 대한 관심이 높아지고 있다.

신념과 실천

전형적으로, 그러한 숲은 "존재하는 신"의 개념과 관련이 있다. 이러한 신들의 대부분은 지역 힌두교 신들과 관련이 있지만, 이슬람교와 불교에서 기원한 신성한 숲과 몇몇은 작은 지역 종교와 민속 종교에 기반을 두고 있다(예: 민간신앙 아야나르와 암만 등). 케랄라와 카르나타카 주에서만 1000개 이상의 신성한 숲이 있다. 카르나타카 고다구 지방에는 태곳적부터 고다바스의 무협이 숲의 신 아이야파에게 바치는 1000개가 넘는 데바 카두스를 유지하고 있었다.

힌두교 전통은 숲(반/반)을 타포반, 마하반, 스리반 세 가지 유형으로 간주한다. 타포반은 참회(타파스)와 연관된 숲으로 성인과 리시스가 거주한다. 마하반(Mahavan)은 웅장한 자연림을 가리킨다. 타포반과 마하반은 일반인이 이들 숲에 출입할 수 없기 때문에 동식물상("산토사")으로 간주된다. '번영의 여신의 숲'이라는 뜻의 스리반은 울창한 숲과 숲으로 이루어져 있다. 전자로부터, 사람들은 자연 생태계가 불필요하게 방해받지 않을지라도 마른 나무, 나뭇잎, 산림 생산물 그리고 제한된 양의 목재를 수집할 것이다. 숲은 수확을 할 수 있는 숲의 공간으로 여겨졌다. 때때로, 망고 나무와 같은 특정한 나무들이 이곳에 심어지고 길러질 수 있었다. 숲은 종교적인 의식, 축제, 그리고 휴식과 관련이 있었다. 이러한 숲과 관련된 대표적인 레크리에이션 활동으로는 줄라/줄란이 있다.[5] 마을에는 숲을 대표하는 다섯 그루 나무로 이루어진 성단인 판차바티가 유지되었다.chavati)가 유지되었다. 이 나무들은 지구, 물, 불, 공기, 우주의 다섯 가지 원소를 대표한다.[5]

나무를 심고 가꾸는 것은 고대 인도에서 매우 진화된 관습이었다.[6] 브룩샤유르베다(Vlukshayurveda)는 식물 생물의 과학이자 수라팔라(Surapala)로 불리는 주제에 대한 10세기 논문이며 다양한 종의 나무와 나무들의 성장을 다루었다. 본문 9-23절은 신비한 믿음과 생태 보존이 어떻게 상호 연결되었는지 보여준다.

한 사람이 튤라시가 자라는 집에 사는 날만큼이나 수천 년 동안 비쿤타에서 존경을 받는다.
그리고 시바 경을 기쁘게 하는 빌바를 가족 내에서 적절하게 기른다면, 부귀의 여신은 영구히 아이들과 손자들에게 전해진다.
아스바타 한 마리라도 심는 사람은 규정된 모드에 따라 어디에 있든지 하리의 거처로 간다.
주재소를 심은 사람은 여러 차례 희생을 치렀다. 그들은 지구를 기증했다. 그들은 영원히 해방된[check spelling] 것으로 여겨질 것이다.
규정된 모드에 따라 두어 그루의 반얀 나무를 심는 사람은 시바의 거처로 갈 것이다.
느릅나무를 심고 나면 달마에서 정통한 사람이 태양의 거처에 도달한다. 아니 저런! 그들은 그곳에 오랫동안 거주한다.
플라사 나무 네 그루를 심음으로써 사람은 의심할 여지 없이 라자스야 제물의 열매를 얻는다.
5~6그루의 망고나무를 심는 사람은 가루다의 거처에 도착하여 신처럼 영원히 행복하게 산다.
팔라사나무 일곱 그루를 심거나 한 그루라도 심어야 한다. 사람은 브라흐마의 거처를 이루고, 그렇게 함으로써 신과 함께 하는 것을 즐긴다.
개인적으로 우덤바라 나무 8그루를 심거나 심지어 누군가에게 심으라고 권유하는 사람은 달나라에서 기뻐한다.
마두카를 심은 사람은 파르바티를 예언하고, 질병으로부터 자유로워졌으며, 모든 신들을 숭배했다.
키리니, 다디미, 람바, 프리얄라, 파나사 등을 심으면 7명의 출산에 아무런 문제가 없다.
암부를 알고 있거나 모르고 심은 사람은 집안에 머물러 있어도 은둔자로 존경을 받는다.
과일과 꽃에 유용한 다른 모든 종류의 나무를 심음으로써, 사람은 보석으로 장식된 수천 마리의 소에 대한 보상을 받는다.
아스바타 1그루, 피쿠만다 1그루, 니아그로다 1그루, 타마린드 10그루, 비즈, 카핏타, 빌바, 아말라카 3그루, 망고나무 5그루를 심음으로써 결코 지옥을 방문하지 않는다.[6]

위치

성스러운 숲은 전국에 흩어져 있으며, 인도 각지에서 각기 다른 이름으로 통칭되고 있다. 신성한 숲은 비슈노이스가 관리하는 라자스탄의 타르 사막의 숲에서부터 케랄라의 서부 가츠에 있는 우림까지 다양한 곳에서 발생한다. 북쪽의 히마찰프라데시와 남쪽의 케랄라는 특히 많은 수의 신성한 숲으로 알려져 있다. 카르나타카 고다바 족만이 그들 지역에 1000개가 넘는 신성한 숲을 유지했다.[7] 라자스탄의 구르자르족은 데브나라얀 신의 거처로 넴(아자디라흐타 인디카)을 심고 숭배하는 독특한 풍습이 있다.그래서 구르자르 정착지는 사람이 사는 성스러운 숲처럼 보인다.[8] 만가르 바니와 마찬가지로, 델리의 마지막 생존 자연림은 인근 지역의 구르자르에 의해 보호되고 있다.[9] 14,000개의 신성한 숲이 인도 전역에서 보고되었는데, 이 숲은 희귀 동물원의 저장고 역할을 하고 있으며, 시골과 심지어 도시 환경 속에서 더 자주 희귀 동식물들의 저장고 역할을 하고 있다. 전문가들은 성스러운 숲의 총 수가 10만 개에 달할 수 있다고 믿는다.[10][11]

미개척지2 약 1000km가 성스러운 숲 안에 있는 것으로 추정된다[by whom?]. 더 유명한 숲으로는 서부 가우트에 위치해 있고 엄청난 생물 다양성을 가지고 있는 케랄라의 카부스와 모든 마을과 연관된 메갈라야(Meghalaya)의 법칙 킨탕이 있다(Mawphlang과[12] Mausmai에 있는 두 개의 큰 숲).

인도의 가장 큰 신성한 숲 중에는 우타라칸드 주 차몰리 지구의 간차르 근처인 하리얄리에 있는 숲과 히마찰프라데시 주의 심라 근처의 시핀에 있는 디다르 숲이 있다. Kodagu는 카르나타카에 있는 약 4000km의2 작은 지역이며 1000개가 넘는 신성한 숲이 있었다.

주 숲의 수 지역명 참조
안드라프라데시 주 691 파비트라스케트랄루 카일라시 C. 말호트라 [13]외
아루나찰프라데시 65 금파숲
(첨부 이후)
수도원까지) 		더들리 [14]외
아삼 40 탄, 마다이코
차티스가르 600* 사르나와 데블라스와
만다르, 부다데프
고아 NA* SERBC 문서
구자라트 29*
하리아나 248 비드 또는 비드(बीड), 바니(बi), 반(बण), 장라트(張latलत), 샤믈라트(शामlatत),
히마찰프라데시 5000 도오부미
자르칸드 21* 사르나

야르칸드의 고다에 있는 500여 개의 "자헤란"

마린 카린
카르나타카 1424 데바라카두,
데브카드 		갓길 [17]외
케랄라 2000 카부, 사르파 카부 자야라잔 M
마하라슈트라 1600 데오라이/데브라이

(푸네, 라트나기리,
라이가드, 콜하푸르
구)

와그차우레 [19]외
마니푸르 365 감합, 마우학
(대나무)
예비군) 		움봉야암 [20]외
메갈라야 79 킴탕,
법영도 		우파디에이 [21]외
오리사 322* 자헤라, 타쿠람마
푸두체리 108 코빌카두 라마누잠 [22]외
라자스탄 9* 오란 (자이셀머,
요드푸르와 비카네르와
켄크리 (아즈메르)
바니 (메와르)
데바니 샤믈라트 데
(알워), 조그마야
식킴 56 금파숲
(첨부 이후)
수도원까지) 		S. S. 대시

더들리 [14]외

타밀나두 503 코빌카두 엠에브리탈링엄
텔랑가나 65 카일라시 C. 말호트라 [13]외
우타라칸드 18* 데브부미, 부기랄
(고산맥의)
초원) 		앤트왈 [25]외
웨스트벵골 670* 가람탄과 하리탄과
야헤라와 사비트리단과
산탈부리탄 		R. K. Bhakat [26]

모든 숫자는 인도 정부의 C.P.R. 환경 교육 센터의 기록에서 인용된다. 별자리 수는 증가할 것 같다. 이 센터는 또한 인도의 확인된 성스러운 숲의 전체 목록을 유지하고 있으며, 대부분은 온라인에 있다.[27]

사용하다

기존 용도: 신성한 숲의 가장 중요한 전통적 용도 중 하나는 그것이 다양한 아유르베딕 약품의 저장고 역할을 한다는 것이다. 다른 용도는 과일이나 꿀과 같은 보충 자원의 원천을 포함한다. 그러나 대부분의 신성한 숲에서는 사냥이나 나무를 자르는 것이 금기였다. 초목 덮개는 라자스탄에서와 같이 토양 침식을 줄이고 사막화를 방지하는데 도움을 준다. 그 숲은 종종 연못과 개울과 연관되어 있고, 지역 사회의 물 요구 조건을 충족시킨다. 그들은 때때로 대수층 재충전에도 도움을 준다.

현대적 용도: 현대에는 다양한 종들이 점진적인 서식지 파괴와 사냥으로 인해 이 지역에서 피난처를 찾으면서 신성한 숲은 생물 다양성의 중심지가 되었다. 성스러운 숲에는 종종 이웃 지역에서 멸종된 식물과 동물 종들이 있다. 따라서 그들은 유전적 다양성이 매우 크다. 이 외에도, 도시 경관에 있는 신성한 숲은 도시에도 "거름" 역할을 하며, 많은 필요한 식물을 덮을 수 있다.

위협

이 숲에 대한 위협은 도시화, 자원 과몰입(과잉광, 과도한 땔감 수집 등), 종교적 관행으로 인한 환경파괴 등이다. 많은 숲이 힌두교의 신들의 아지트로 여겨지는 반면, 최근 많은 숲들은 사당과 신전을 짓기 위해 부분적으로 개간되었다.[10] 신성한 숲에 대한 다른 위협으로는 침입 잡초 크로몰라나 오도라타, 란타나 카마라, 프로소피스 줄리플로라와 같은 침습적인 종의 침입이 있다.

참고 항목

전통

많은 수의 뚜렷한 지역 예술 형식과 민속 전통은 신성한 숲의 신들과 연관되어 있으며, 신성한 전통과 밀접하게 연관된 중요한 문화적 측면이다. 그 숲들을 보호하는 지역의 신들을 바탕으로 한 의례적인 춤과 극화는 카르나타카에서는 케랄라에서는 테얌, 나그만달람으로 불린다. 종종, 정교한 의식과 전통은 신성한 숲과 연관되어 있다.[28] 민담과 민속 신화처럼 말이다.

참조

메모들

  1. ^ M. Jayarahjan, North MalabarArch의 Sacred Groves 2009-03-26, 웨이백 머신, Kerala Research Program on Local Level Development, Centre for Devel Development Studies, Tiruvanantapuram (지역개발 연구 센터) ISBN81-87621-95-8)
  2. ^ "Nagaraja Temples in Kerala". Vaikhari.org. Retrieved 4 October 2013.
  3. ^ 인도 갓길과 바탁; 봄베이 자연사학회지 지속적 보존을 위한 탄원, 72 : 314-320, 1975
  4. ^ 수다, 피, 레카, 피, 구나가, 브이, 파타가, 에스, 나이크, 엠비, 인두, 케이엠, N. H 라빈드라나스, 지역사회 산림관리 및 공동 산림 관리: 1998년 6월 10-14일 캐나다 밴쿠버 브리티시 컬럼비아 국제공용재산연구회의 제7차 연례회의인 "교차 경계"에서 제시된 웨이백머신에서 인도 웨스턴가츠의 생태, 경제, 제도적 평가
  5. ^ a b Landor Prime, Vedic 생태학: 21세기 생존을 위한 실용적인 지혜, 만다라 출판, 노바토, CA, 2002
  6. ^ a b 수라팔라가 저술한 브룩샤유르베다(Vlukshayurbeda)는 날리니 사데일(Nalini Sadhale), 아그리사 게시판 1호, 아시아 아그리사 재단(Agri-History Foundation), 세콰데라바드(Secunderabad)가 번역했다.
  7. ^ 2007년 2월 3일 Wayback Machine에서 열린 신성한 숲의 Down to Earth 저널에 실린 기사의 시리즈 보관
  8. ^ http://www.infinityfoundation.com/mandala/t_es/t_es_pande_forest.htm
  9. ^ http://www.ngtba.org/index.php/news?start=190 2016년 3월 4일 웨이백 머신에 보관
  10. ^ a b Malhotra, K. C, Gokhale, Y, Chatterjee, S. and Srivastava, S, S, S, S, Sacred Groves in India, HISH, New Delhi, 2001
  11. ^ Ramachandra Guha, Unquiet Woods, 캘리포니아 대학교 출판부, 2000 (ISBN 978-0520222359)
  12. ^ 에코 목적지. 마우플랑 신성한 숲
  13. ^ a b 카일라시 C. 말호트라, 요게시 고칼레, 수디프토 차터지, 산제프 스리바스타바(2001) 등이 있다. 인도 신성한 숲의 문화와 생태적 차원 인도 국립과학원 뉴델리, 인디라 간디 래쉬트리야 마나브 상그라할라야, 보팔. [1] 웨이백 머신에 2014년 8월 8일 보관
  14. ^ a b 에드. N. 더들리, L. 히긴스-조지브, 그리고 S. 만수리아어; 보호 시리즈에 대한 주장 - 믿을 수 없을 정도로: 신앙과 보호지역을 생물다양성 보전을 지원하기 위한 연결, 페이지 91-95; 세계자연기금, 2005 (ISBN 2-88085-270-6)
  15. ^ 2004년 5월 30일 생태복원사업 웨이백머신에 보관된 웹사이트
  16. ^ 마린 카린, 사회 생태학으로서의[permanent dead link] 산탈 자치체, 2000년 에든버러, 제16차 유럽 현대 남아시아 연구 회의
  17. ^ 갓길, M, D. 수바시 찬드란, 우타라 칸나다의 신성한 숲과 신성한 나무들은 2017년 3월 31일 바이다나트 사라스와티가 편집한 웨이백 머신, 라이프스타일, 생태계에 보관되었다. 뉴델리: 1998년 인디라 간디 국립 예술 센터
  18. ^ M. Jayarajan, North Malabar의 신성한 숲 2009-03-26 웨이백머신, 케랄라 지역 수준 개발 연구 프로그램, 개발 연구 센터, Tiruvanantapuram (ISBN 81-87621-95-8)
  19. ^ 와그차우레, 찬드라칸트 K; 테탈리, 푼다리카크슈두, 구날레, 벤캣 R; Antia, Noshir H.; Budi, Tannaz J, 인도 마하라슈트라 푸네 지구의 Parinche 계곡의 Sacred Groves와 그 중요성, 인류학 & 의학, 13권, 2006년 4월 1호, 페이지 55-76(22)
  20. ^ M.D., Khumbongmayum, Khan, M.L. 및 Manifur의 트리파트, R.S. Sacred grows – 생물다양성 보전을 위한 이상적인 중심지, Current Science, Vol 87, No 4, 2004년 8월 25일.
  21. ^ 우파드하야; 판디, H.N. 2; 법률, P.S.; 트리파티, R.S; 인도 북동부 메갈라야에 있는 젠티아 언덕의 신성한 숲의 나무 다양성, 생물다양성과 보존, 제12권, 제3권, 2003년 3월, 페이지 583-597(15)
  22. ^ M.P. 라마누잠과 K. 프라벤 쿠마르 시릴, 남인도 폰디체리 지역에 있는 4개의 신성한 숲의 우디 종 다양성, 생물 의학 및 생명 과학과 지구 환경 과학, 12권, 2권 / 2003년 2월 / 스프링거 네덜란드
  23. ^ S. S. Dash, Kabi 신성한 북식킴 전류 과학의 숲, 제89권, 제3권, 2005년 8월 10일
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  26. ^ Ram Kumar Bhakat, Midnapore, West Bengal, Science and Culture(Sci)에서 온 신성한 숲의 사회 종교 및 생태학적 관점. 컬트), 2003, 제69권, 제11-12권, 페이지 371-374
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  28. ^ 크리스 A. 그레고리, 단다카라냐 고원의 여성의 경구 경구 경구: J. Soc. Sci, 8(2): 93-104(2004)

추가 읽기