역사연구

A Study of History
역사연구
A Study of History.jpg
D. C. 소머벨의 역사연구 축소표지
작가아놀드 J. 토인비
나라영국
언어영어
제목세계사
출판된1934–1961

역사연구(Study of History)는 영국 역사학자 아놀드 J가 12권으로 된 보편적 역사다. 토인비는 1934년부터 1961년까지 출판되었다. 그것은 엄청난 대중의 관심을 받았지만 역사학자 Richard J. Evans에 따르면, "그것이 나른해진 무명으로 사라지기 전에 잠깐 유행하는 것을 즐겼다."[1] 토인비의 목표는 역사 기록에서 19개 또는 21개 세계 문명의 발전과 쇠퇴를 추적하는 것으로, 그의 모델을 이들 문명 각각에 적용하여, 이들이 모두 통과하는 단계, 즉 창세기, 성장기, 고난의 시기, 보편적 상태, 해체 등을 자세히 설명하는 것이었다.

19(21)주요 문명, 토인비는 그것을 본다,:이집트인, 안데스, 수메르, Babylonic, 헷, 미노스, 인도 의, 힌두교, Syriac[동음 이의 필요한], 그리스, 서부, 정교회 기독교(두 줄기를 가지고 있는 것:또는 제국과 비잔틴의 주요 신체와 러시아 가지), 극동(:두 줄기 또는 중한 본체를 가지는 있다.일본 지점), 버섯이안, 아랍어, 힌두어, 마야어, 멕시코어, 유카테크어. 더구나 '절제 문명'(Abortive Far Western Christian, Aborthive Far East Christian, Aborthive Scandinavian)은 3개(폴리네시안, 에스키모, 유목민, 오스만, 스파르타)가 있으며, 총 27개 또는 29개다.

볼륨의 제목

12권으로 된 이 작품에는 300만 자 이상의 단어와 약 7000페이지의 지수를 더하고 412페이지의 지수를 수록하고 있다.[2]

  • 역사연구의[3] 출판
    • 제1권: 소개: 문명의 유전자들, 1부 (Oxford University Press, 1934년)
    • 제2권: 문명의 유전자들, 제2부 (Oxford University Press, 1934년)
    • Vol III: 문명의 성장 (Oxford University Press, 1934년)
    • 제4권: 문명의 붕괴 (Oxford University Press, 1939년)
    • 제5권: 문명의 해체, 제1부 (Oxford University Press, 1939년)
    • Vol 6: 문명의 해체, 제2부 (Oxford University Press, 1939년)
    • 제7권: 유니버설 스테이트스; 유니버설 교회 (Oxford University Press, 1954) [종이책 2권으로]
    • Vol 8: 영웅시대; 우주 문명간의 접촉 (동시대인들 사이의 상담자) (Oxford University Press, 1954)
    • Vol IX: 시간 내 문명 간 접촉(Renaissance); 역사 속의 법과 자유 서양문명의 전망 (Oxford University Press, 1954)
    • Vol X: 역사학자의 영감; 연대기에 관한 노트 (Oxford University Press, 1954)
    • Vol XI: 역사 아틀라스와 가제터 (Oxford University Press, 1959년)
    • Vol XII: 재고 (Oxford University Press, 1961)
  • D. C. Somervell에 의한 축약:
    • 역사연구: 토인비의 서문과 함께 Vols I-VI의 축약(Oxford University Press, 1946)[4]
    • 역사연구: Vols VII-X (Oxford University Press, 1957)
    • 역사 연구: 토인비의 새로운 서문과 새로운 테이블(Oxford Univ)의 새로운 서문을 통해 한 권의 Vols I-X를 줄였다. 프레스, 1960)

제네시스와 성장

토인비는 문명은 인종이나 환경적 요인의 결과가 아니라 딱딱한 나라, 새로운 땅, 다른 문명으로부터의 타격과 압력, 벌칙과 같은 도전에 대한 대응으로서 보다 원시적인 사회로부터 탄생한다고 주장한다. 그는 문명이 탄생하기 위해서는 도전이 황금 같은 수단이 되어야 한다고 주장한다; 지나친 도전이 문명을 짓눌러버릴 것이고, 너무 적은 도전이 문명을 침체시킬 것이다. 그는 문명이 '도전과 대응'의 연속적인 순환 속에서 오직 다른 도전에 의해서만 충족되어야만 계속해서 성장한다고 주장한다. 그는 문명은 서로 다른 환경과 그들이 직면한 도전에 대한 접근방식이 다르기 때문에 서로 다른 방식으로 발전한다고 주장한다. 그는 성장은 "창조적 소수자" 즉, 도전에 대한 해결책을 찾고, 다른 사람들이 그들의 혁신적 선도를 따르도록 고무시키는 사람들에 의해 추진된다고 주장한다. 이것은 "미메시스 시설"을 통해 이루어진다. 창조적인 소수민족은 문명이 직면하는 도전에 대한 해결책을 찾는 반면, 위대한 대중은 모방을 통해 이러한 해결책들을 따르는데, 그렇지 않으면 그들은 스스로 발견할 수 없을 것이다.

1939년에 토인비는 이렇게 썼다.

"정치적 세계질서, 경제적 세계질서의 틀을 만들기 위해 요구받는 도전이 현재 우리 현대 서구사회에 직면해 있다."

붕괴와 분해

토인비는 문명의 붕괴를 물리적 환경에 대한 통제력 상실, 인간 환경에 대한 통제력 상실, 또는 외부로부터의 공격에 의한 것으로 보지 않는다. 오히려 '창조적 소수자'의 퇴화에서 비롯된 것으로, 결국 창작은 중단되고 '지배적 소수자'로 전락한다.

그는 창의적 소수자들이 자신들에 대한 '옛날 자아'에 대한 숭배로 인해 악화되고, 그들이 직면하는 다음 도전을 적절히 다루지 못하게 된다고 주장한다.

고장 결과

최종 붕괴는 "긍정적인 창조 행위"로 귀결된다. 지배적인 소수민족은 그 힘과 영향력을 보존하기 위한 보편적 국가를 만들려고 하고, 내부 프롤레타리아트는 그 정신적 가치와 문화적 규범을 보존하기 위한 보편적 교회를 만들려고 한다.

보편적 상태

그는 문명이 붕괴한 궁극적인 징후는 지배적인 소수민족이 기존의 사회질서 안에서 정치적 창조성을 억누르는 '보편적 국가'를 형성할 때라고 주장한다. 많은 다른 제국주의 정권들이 예로 인용되고 있지만, 이것의 전형적인 예는 로마 제국이다. 토인비는 다음과 같이 쓰고 있다.

"먼저 지배적인 소수민족은 (모든 권리와 이성에 반하여) 무력으로 그 가치가 더 이상 인정되지 않는 유전적 특권의 지위를 가지려 하고, 프롤레타리아파는 그 탈권위 행위를 실행할 때 분노와 두려움, 폭력으로 부정을 갚는다. 그러나 이 모든 움직임은 긍정적인 창조 행위로 끝나는데, 이는 해체라는 비극에 빠진 모든 배우들의 몫이다. 우세한 소수민족은 보편적인 국가를 만들고, 내부 프롤레타리아트는 보편적인 교회, 외부 프롤레타리아트는 야만적인 전쟁밴드의 무리들을 만든다."

유니버설 교회

토인비는 '내부 프롤레타리아'와 '외부 프롤레타리아'라는 개념을 발전시켜 문명의 프롤레타리아와 문명의 프런티어 내외에서 상당히 다른 반대 집단을 묘사했다. 그러나 이들 집단은 문명의 운명에 얽매여 있음을 알게 된다.[5] 그 쇠퇴와 해체 과정에서 그들은 점점 더 선거권을 박탈당하거나 소외당하게 되고, 따라서 당장의 충성심이나 의무감을 상실하게 된다. 그럼에도 불구하고 지배적인 소수민족의 신뢰를 받지 못하는 '내부 프롤레타리아트'가 문명의 소멸에서 살아남는 '보편적 교회'를 형성할 수도 있고, 동시에 역사의 다음 단계를 위한 새로운 철학적 또는 종교적 패턴을 창조할 수도 있다.[6]

해체 과정이 진행되기 전, 지배적인 소수민족은 문명의 테두리 안에서 내부 프롤레타리아를 정복하여 억압받는 이들이 쓰라리게 만들었었다. 가난과 혼란 속에서 문명의 바깥에 살고 있는 외부 프롤레타리아트는 질투심이 커진다. 그러다가 문명의 실패에 따른 사회적 스트레스 속에서 씁쓸함과 부러움이 눈에 띄게 늘어난다.

토인비는 문명이 쇠퇴함에 따라 사회 내부에 '시즘'이 존재한다고 주장한다. 이러한 불화의 환경에서 사람들은 아치주의(과거의 이상화), 미래주의(미래 이데올로기화), 분리주의(사멸하는 세계의 현실로부터 자신을 제거), 초월성(사멸하는 문명의 도전을 새로운 통찰로 만나는 것, 예를 들어 새로운 종교를 추종하는 것)에 의지한다. 사회적 부패를 초월한 '내부 프롤레타리아' 구성원들 사이에서 '교회'가 일어날 수 있다. 그러한 협회는 새롭고 더 강한 영적 통찰력을 포함할 것이며, 그 주위에 후속 문명이 형성되기 시작할 것이다. 여기서 토인비는 일반적인 의미로 '교회'라는 단어를 쓰는데, 예를 들어 공동숭배에서 발견되는 집단적 영적 유대감, 또는 합의된 사회질서에서 발견되는 단결을 가리킨다.

예측

21세기의 4대 문명에서 어떤 결과가 나올지는 두고 봐야 한다. 서양 문명, 이슬람 사회, 힌두 사회, 극동 사회. 토인비는 두 가지 가능성을 주장한다: 그들 모두가 서구 문명과 합쳐질 수도 있고, 아니면 서구 문명이 '고뇌의 시간' 이후 '유니버설 국가'를 발전시킬 수도 있고, 쇠퇴하고, 죽을 수도 있다는 것이다.

문명 목록

다음 표에는 토인비가 식별한 23개의 문명이 볼륨으로 나열되어 있다. VII. 이 표에는 토인비가 원시사회, 체포된 문명, 낙태문명을 일컫는 내용이 들어 있지 않다. 문명은 대담하게 보여진다. 토인비의 '유니버설 교회'는 이탤릭체로 쓰여져 있으며, 제7권에서 설명한 바와 같이 2세대 문명과 3세대 문명 사이에 연대기적으로 위치한다.

1세대 2세대 유니버설 처치 3세대
미노안 그리스어 및 로마어) 크리스천 서양어;정교-러시아어;정교-바이잔틴어
시리아크 소사이어티(고전 이스라엘, 페니키아 등) 이슬람교 이슬람(이슬람어) (초기에는 이란어와 아랍어로 나뉘었고, 문명은 나중에 통일되었다)
상 시닉 (한나라 참조) 마하야나 (불교) 중국어; 일본-한국어("극동")
인더스 인디케이터 힌두교 힌두교
이집트악 - -
수메릭 히타이트어; 바빌로니아어 - -
안데스, 마야, 유카텍, 멕시코어 - -

리셉션

역사학자 캐롤 퀴글리는 토인비의 문명적 붕괴(1961, 1979년)에 대한 개념을 확장했다.[7] 그는 사회적 붕괴는 사회적 욕구를 충족시키기 위해 설립된 사회적 기구를 사회적 욕구를 희생하고 자신의 이익을 위해 봉사하는 제도로의 변혁을 수반한다고 주장했다.[8]

사회과학자 애슐리 몬타구는 29개의 다른 역사학자들의 글을 모아 토인비와 역사: 비판적인 에세이와 리뷰로 출판된 토인비의 역사 연구에 대한 심포지엄을 구성했다.[9] 이 책에는 토인비 자신의 에세이 3편이 수록되어 있다: "내가 하려는 일"(원래 국제문제 제31권 1955년) 책이 무엇을 위한 것인가: 책이 어떻게 형태를 갖추게 되었는가(역사에 관한 연구의 마지막 권을 완성하면서 쓴 소책자)와 에드워드 피에스와 피터 게일(원래 사상사 저널, vol. 16, 1955년)의 기사에 대한 응답으로 쓴 논평.

David Wilkinson은 문명화보다 더 큰 단위가 있다고 제안한다. 그는 "세계 시스템 이론"에서 도출된 사상을 이용하여 적어도 기원전 1500년 이후 이전에 분리된 다수의 문명사이에 단일 상호 작용하는 "중앙 문명화"를 형성하기 위한 연관성이 있었으며, 이는 인도, 극동, 그리고 결국 서유럽과 같은 전에는 분리된 문명사회를 포함하도록 확장되었다.pe와 아메리카는 하나의 "세계 시스템"으로 만들어진다.[10] 어떤 면에서는 윌리엄 H. 맥닐이 말하는 "유라시아 에큐메네의 폐쇄, 기원전 500년-기원전 200년"[11]과 흡사하다.

레거시

1960년 이후 토인비의 생각은 오늘날 거의 인용되지 않을 정도로 학계와 언론계에서 모두 희미해졌다.[12][13] 토인비의 역사 접근 방식, 그의 문민화 분석 방식은 신성을 지나치게 중시한다고 생각하는 주류 역사학자들의 회의론에 직면했고, 이는 그의 학문적 평판을 떨어뜨리게 만들었지만, 한동안 토인비의 연구는 학계 밖에서 인기를 유지했다. 그럼에도 불구하고 수십 년 후 정치학자 사무엘 P의 <문명의 충돌>(1997)이 출간되면서 관심이 되살아났다. 헌팅턴. 헌팅턴은 인류의 역사를 대체로 문명의 역사로 보고 냉전 종식 이후의 세계는 '결함선'으로 분열된 주요 문명의 하나로 경쟁하는 주요 문명의 하나가 될 것이라고 공언했다.[14]

대중문화에서 토인비의 역사적 순환설과 문명적 붕괴론은 아이작 아시모프의 세미날 공상과학소설인 파운데이션 시리즈에 큰 영감을 주었다고 한다.[15]

유대인으로서 "화석 사회"

1930년대에 쓰여진 이 책의 제1권에는 문장으로 시작되는 유대 문화에 대한 논의가 담겨 있다.

"종교적 차별의 희생자들이 화석으로만 살아남는 멸종된 사회를 대표하는 사례가 남아 있다‥‥‥ 지금까지 가장 눈에 띄는 것은 유대인 시리아크 협회의 화석 잔재 중 하나이다.[16]

그 문장은 논란의 대상이 되어 왔으며, 일부 평론가들은 그 선을 반제학(反帝學, 1945년 이후로는 그렇지 않다)[17][18][19][20][21]으로 해석했다. 나중에 인쇄할 때는 각주를 첨부하여 읽게 하였다.

"토인비 씨는 나치의 유대인 박해가 이야기의 새롭고 끔찍한 장을 열기 전에 이 부분을 썼다..".[citation needed]

이 주제는 1961년에 출판된 Vol XII, Reversibration에서 비평가들의 의견을 받아 광범위하게 논의되고 있다.

참조

  1. ^ Richard J. Evans (2000). In Defense of History. p. 47. ISBN 9780393285475.
  2. ^ Brander, Bruce G. (1998). Staring into Chaos. Dallas, Texas: Spence Publishing Company. p. 168. ISBN 978-0-9653208-5-6.
  3. ^ 모든 볼륨에 대한 목차는 이 웹 사이트 A 역사 연구에서 제시되며 일부 볼륨은 다른 볼륨보다 더 상세하게 제공된다. 목차 키와 같이 텍스트의 선택된 부분도 제공된다.
  4. ^ 소머벨의 이 첫 번째 축적은 아랍어, 덴마크어, 네덜란드어, 핀란드어, 프랑스어, 독일어, 구자라티, 힌디, 이탈리아어, 일본어, 노르웨이어, 포르투갈어, 세르보 크로아트어, 스페인어, 스웨덴어, 우르두어로 번역되었다. 윌리엄 H. 맥닐, 아놀드 J. 토인비. 삶(Oxford University, 1989), 285번지 텍스트, 노트 5 [337].
  5. ^ 아놀드 J. 토인비, 역사 연구 (Oxford University 1934–1961) 12권 V The Disclosition of Comivils (Part One) (Oxford University 1939), 58–194 (내부 프롤레타리아), 194–337 (외부 프롤레타리아리타리타리츠).
  6. ^ 토인비, 역사 연구 (1934–1961), 예를 들어, 7권 세계 교회 (Oxford Universal Churches, 1954), 70–76권 그리고 8권 우주 문명 사이의 접촉 (Oxford University 1954) 82–84 (이슬람, 기독교, 마하야나 불교, 힌두교 참조)에서.
  7. ^ "The Evolution of Civilizations - An Introduction to Historical Analysis (1979)" – via Internet Archive.
  8. ^ 서문(p17)의 해리 J 호건과 결론(p416)의 퀴글리.
  9. ^ Toynbee and History: Critical Essays and Reviews (1956 Cloth ed.). Boston: Extending Horizons Books, Porter Sargent Publishers. April 1956. ISBN 0-87558-026-2.
  10. ^ Wilkinson, David (Fall 1987). "Central Civilization". Comparative Civilizations Review. 17. pp. 31–59.
  11. ^ McNeill, William H. (2009). The Rise of the West: A History of the Human Community (3rd ed.). University of Chicago Press. pp. 295–359. ISBN 978-0-226-56141-7. Retrieved 10 December 2019.
  12. ^ McIntire, C. T.; Perry, Marvin, eds. (1989). Toynbee: Reappraisals. University of Toronto Press.
  13. ^ Perry, Marvin (1996). Arnold Toynbee and the Western Tradition. New York: Peter Lang. ISBN 978-0820426716.
  14. ^ Kumar, Krishan (October 2014). "The Return of Civilization—and of Arnold Toynbee?". Comparative Studies in Society and History. 56 (4): 815–843. doi:10.1017/S0010417514000413.
  15. ^ Armstrong, Neil. "Foundation: The 'unfilmable' sci-fi epic now on our screens". www.bbc.com. Retrieved 2021-09-30.
  16. ^ 135-139의 역사 연구 제1권 제7장
  17. ^ 프란츠 보르케나우 "유대인에 대한 토인비의 판단: 역사학자가 역사를 잘못 읽었던 곳, 논평 (1955년 5월)
  18. ^ 엘리제르 베르코비츠 유대교: 화석 또는 발효? (철학 도서관, 1956년).
  19. ^ 나단 로텐스트라이치, "화석 잔해 부활: 또는 토인비와 유대 민족주의", 유대인 사회학, 24권, 3권 (1962년 7월), 131~143쪽.
  20. ^ 애슐리 몬타구(Ashley Montagu, 1956)의 "토인비 이단: 이스라엘에서 배달된 주소"에서 아바 솔로몬 에반(Abba Solomo Evan)은 토인비와 역사: 비판적 수필과 리뷰를 썼다.
  21. ^ Oskar K. Rabinowicz, 유대교와 시오니즘에 관한 Arnold Toynbee: A Critique (W.H. Allen, 1974년)

추가 읽기

외부 링크