리아
Li A| 리아 | |||||||||||||||||||||
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| 한자이름 | |||||||||||||||||||||
| 중국인 | 李阿 | ||||||||||||||||||||
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| 한글 | 이아 | ||||||||||||||||||||
| 한자 | 李阿 | ||||||||||||||||||||
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| 일본 이름 | |||||||||||||||||||||
| 한자 | 李阿 | ||||||||||||||||||||
| 히라가나 | りあ | ||||||||||||||||||||
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리아 (Lia, fl. 229-259)는 전설적인 도교 신자이자 6대 (220-589) 동안 남중국에서 인기 있었던 종교적 도교의 가장 오래된 학파 중 하나인 리 가족의 길을 세운 신입니다.그의 비범한 수명 때문에, 리아의 소브리케는 바바이수이공(八百公, "팔백년경")이었고, 이는 몇몇 다른 초월자들과 혼동을 일으켰습니다. 리바바이(李百李, "팔백년경"), 리바바이(李李)라는 이름을 가진 사기꾼 리투오(李脫)입니다.
이름
중국어 이름인 Lǐ YA는 일반적인 성 Lǐ (李, lit)을 결합한 것입니다."plum, Prunus salicina") and the given name Ā (阿, frequently used in Chinese kinship terms, e.g., Āmā 阿妈, "mom; mommy" and transliterations, Āmítuófó 阿彌陀佛, "Amitābha").이 글자는 원래 ē('산비탈'; 제방')로 발음은 阿
리 성은 전통적으로 도교와 관련이 있는데, 예를 들어 팡시(방법의 달인)와 연금술사 리샤오쥔(기원전 133년경), 천문학자이자 역사가인 리춘펑(602년-670년), 철학자 리룽(658년-663년경) 등이 있습니다.노자의 개인 이름은 리얼(李耳)로 추정되며, 리씨 가문은 노자의 가부장적 후손이라고 주장합니다.
원천
리아에 대한 최초의 전기적 정보는 도교 학자이자 작가인 거홍(284-364), 317년 바오푸지("간단함을 포용하는 주인의 책"), 그리고 후에 선현전("신성한 초월자의 전통")의 두 가지 문헌에 포함되어 있습니다.
바오푸지
서수(쓰촨성)의 Li A에 대한 Baopuzi 설명은 Li 가족의 도교적인 방식에 대한 두 개의 다른 구절 사이의 맥락에 있습니다.앞의 것은 피를 바치는 이단자 야오다오(妖道道, "악마 숭배")와 무혈 추 "키친" 공동 연회를 준비한 리자다오(李家道, 리자다오)의 비교입니다(Stein 1979: 56).다음 구절은 리콴(李光)이라는 당대의 사기꾼 치료사를 묘사하는데, 그는 리콴을 가장하고 천 명이 넘는 추종자들을 거느리고 있었지만 자신을 치료하려다 역병으로 사망했습니다.
어떤 사람이 리 씨족의 이 길이 언제 시작되었는지 물었습니다.나는 대답했습니다:오대제(손권, 재위 229-252)의 통치 기간 동안, 슈에는 일정한 리에이가 있었습니다.그는 동굴에서 살았고 먹지 않았습니다.대대로 그를 보았기 때문에 그들은 그를 팔백년의 사신이라고 불렀습니다.사람들은 종종 그에게 문제에 대해 상담하러 왔지만, LiA는 아무 말도 하지 않았습니다.그러나 그들은 그의 얼굴 표정으로 추측하기만 하면 되었습니다. 그가 행복한 표정을 지으면 모든 일이 길할 것이고, 만약 그가 불안한 표정을 지으면 모든 일이 불행해질 것입니다.그가 미소를 지으면 큰 행복이 있을 것이라는 뜻이었고, 그가 한숨을 쉬면 깊은 고통이 가까이 왔다는 뜻이었습니다.그들은 그가 이 징후들을 발견하는 것을 지켜봤고, 그 징후들은 결코 놓치지 않았습니다.나중에, 그는 어느 날 갑자기 떠났고, 아무도 어디로 가야 할지 몰랐습니다.캠패니 2002: 215-216).
제임스 R.와레는 바바이수이 징을 "팔백경" (1966: 158)으로 번역합니다.
"Li A의 이름을 이용한 것은 상당한 것이었습니다.한 세기 후, 바오푸지는 그가 어떤 리콴(李光)을 핑계로 우(李) 지역(장쑤성과 저장성의 일부)에 다시 나타났다고 말합니다.이 새로운 리바바이(李百李, Li Eight-Hundred)는 또한 슈에서 왔고 신관이었으며, 남부 양쯔 지역에서 엄청난 인기를 얻었습니다.Ge의 보고서에 따르면, Li라는 이름의 다소 성공적인 다른 가짜 예언자들도 나타났습니다(Mollier 2008: 656-657).
선셴좡족
선서전의 수령본은 거홍이 쓴 4세기 원본과 송나라 (960-1279)까지 거슬러 올라가는 많은 후기 필사본을 결합한 것입니다.Shenxian zuan 학자이자 번역가인 Robert Ford Campany의 연구는 LiA 물질이 650년까지 확실하게 증명된다는 것을 보여줍니다(2002: 127).
Li A의 이 선스 좡족 자치구의 지리는 두 부분으로 나뉩니다.전자 부분은 바오푸지 하기오피와 대략 일치합니다.두 기록 모두 리는 슈 주 출신이며, 여러 세대의 목격자에 따르면 결코 나이가 들어 보이지 않으며, 미래에 대한 질문에 답하기 위해 비언어적 점술 방법을 사용했습니다.선시안 주안 버전은 리아가 동굴에 살고 있었고, 현신의 초월을 달성하기 위해 비구 "곡물 회피" 금식의 도오시안 기술을 연습했다는 것을 생략합니다; 그것은 리아가 슈 캐피톨 청두의 시장에서 구걸하는 것에 대한 정보를 추가합니다.
Lia는 Shu의 토박이였습니다.다음 세대들은 그를 만났다고 보고했고 그가 한 번부터 다음 번까지 늙지 않았다는 것을 주목했습니다.그는 청두 시장에서 습관적으로 구걸했고, 주어진 것은 무엇이든 가난한 사람들에게 차례로 나누어 주었습니다.그는 저녁에 떠났다가 아침에 돌아오곤 했는데, 시장에 있는 사람들은 그가 어디서 밤을 보냈는지 전혀 알지 못했습니다.어떤 사람들은 그에게 문제에 대해 상담하러 갔지만, LiA는 아무 말도 하지 않았습니다.하지만 그들은 그의 표정만 보고 알아차리기만 하면 되었습니다. 만약 그가 행복해 보인다면, 그들의 일은 모두 길한 것이었고, 그가 슬픈 표정을 지으면, 그들은 모두 불행한 것이었습니다. 만약 그가 미소를 지으면, 그것은 큰 행복이 있을 것이라는 것을 의미했고, 만약 그가 한숨을 쉬면, 그것은 깊은 문제가 가까이 왔다는 것을 의미했습니다.그들은 그가 이 징후들을 보는 것을 보았고, 그 징후들은 결코 놓치지 않았습니다. (tr. Campany 2002: 212)
이 Li A 이야기의 두 가지 특징은 천주의 길 전통과 유사하며 Li 가족 학교의 길은 남쪽 천주의 길과 관련이 있습니다(Nickerson 2000).초기 천주 공동체는 수행자들로부터 쌀 기부금을 모으고 가난한 사람들에게 음식을 먹였습니다; 리아는 청두 시장에서 간청했고 수익금을 가난한 사람들에게 주었습니다.천상의 마스터 종교는 점술을 사용하는 것을 금지하고 심지어 예언서를 소유하는 것도 금지하고 있다; Lia는 점술을 사용하지 않으며, 미래의 일에 대해 말하기를 거부하지만, 그의 얼굴 표정은 질문자들에게 어떤 일이 길한 것인지 불행한 것인지를 보여줍니다(캠퍼스 2002: 213-214).
리아의 선현 장하기의 후반부는 그의 평신도 추종자인 구창(古强)을 시험하는 이야기를 포함하고 있으며, 리는 중국 신화의 축 문디인 쿤룬산으로 소환되어 초월자가 되고 다시는 볼 수 없다고 명시하고 있습니다.바오푸지가 그가 알려지지 않은 장소로 떠났다고 말한 것과 반대로. (캠퍼스 2002: 212-213)
바오푸지는 또한 표면적으로 거홍과 동시대의 사람인 구창을 건강한 80세로 보이는 도교 약초 전문가로 언급하고 그가 수천 년 된 것처럼 가장했다고 비판합니다.구씨는 개인적으로 야오황제와 순황제를 포함한 신화 속의 현자들을 만났다는 과장된 이야기를 함으로써 유명해지고 부자가 되었습니다.
LiA가 보통 사람이 아니라고 의심하는 특정한 Gu Qiang 强古가 있었습니다.그는 종종 그에게 다가가서 그를 섬겼고, 한 번은 [시장에서] 그가 밤을 보낸 장소로 LiA를 따라 돌아가기로 결정했습니다.그것은 그린 시타델 산에 있었던 것으로 밝혀졌습니다.구창은 나중에 리아를 따라 그곳까지 나가기로 마음먹었지만, 그 길을 개인적으로 알지 못했고, 호랑이와 늑대가 있을 것을 두려워하여 아버지의 칼을 몰래 숨겼습니다.리아는 그를 보고 화가 나서 말했습니다. "당신은 내 뒤에서 걷고 있어요.왜 호랑이를 무서워합니까?"그는 구창의 칼을 움켜쥐고 돌에 부딪혀 두 동강이 났습니다.이제 구창은 칼이 부러지는 것을 걱정했습니다.다음날 아침, 그가 리아를 따라 시내로 돌아오던 중, 리는 그에게 몸을 돌려 "칼이 부러져서 안달이 났나요?"라고 물었고, 구씨는 아버지가 이상하게 생각해 화를 낼까봐 두려웠다고 설명했습니다.그러자 리는 칼을 들고 왼손으로 땅을 치자 칼은 원래의 상태로 돌아갔습니다.
구창이 Li A를 따라 청두로 돌아오자, 그들은 빠른 속도로 마차와 팀을 운전하는 한 남자를 만났습니다.리는 그의 발을 마차의 길 아래에 놓았고, 그들은 절단되었고 그는 그곳에서 사망했습니다.구는 겁에 질려 그를 지켜봤습니다.잠시 후, 리는 일어나서 그의 손으로 그의 발을 문질렀고, 그러자 그들은 정상으로 돌아왔습니다.
당시 구창은 18세였고, 리아는 50세 전후로 보였습니다.구씨가 80세가 되었을 때, 리씨는 전혀 변하지 않았습니다.후에 리아는 누군가에게 가야 한다고 말했고, 그는 쿤룬 산으로 소환되었다고 말했습니다.그는 돌아오지 않았습니다. (2002년 캠파니: 212-213)
레퍼런스
- Campany, Robert Ford (2002), 하늘과 땅만큼 오래 사는 것: 캘리포니아 대학 출판부, Ge Hong의 신의 초월자 전통에 대한 번역과 연구
- Mollier, Christine (2008), Fabrizio Pregadio, Ed., The Encyclopedia of Taoism, Routlege, 656-657에서 "Lijia dao, 李家道▁way, Li 가족의 길".
- 니커슨, 피터(2000), 리비아 콘의 "남쪽 천주의 주인들", 도교 핸드북, 브릴, 256-282.
- 세이델, 안나(1969), "초기 도교 메시아니즘에서 완벽한 통치자의 이미지: 노자와 리훙", 종교사" 9: 216-247
- 스타인, 롤프 A. (1979), 홈즈 웰치와 안나 K의 "종교 도교와 2세기부터 7세기까지의 대중 종교"세이델, 에드.도교의 측면: 중국 종교 에세이, 예일 대학교 출판부, 53-81
- 웨어, 제임스 R., tr. (1966), 서기 320년의 연금술, 의학, 종교: 도버 고흥의 네이피엔.
