명나라 시대의 이슬람교

Islam during the Ming dynasty

원나라가 멸망하면서, 그들과 함께 온 무슬림뿐만 아니라 많은 몽골인들중국에 남아있었습니다.그들의 후손들은 대부분 중국 이름을 가져왔고 중국의 다양한 문화 세계의 일부가 되었습니다.[1]명나라의 통치기 (1368–1644) 동안, 이슬람교도들은 진정으로 중국 문화를 받아들였습니다.대부분은 중국어에 능통해졌고 중국식 이름을 채택했고, 수도 난징은 이슬람 학습의 중심지가 되었습니다.결과적으로, 이슬람교도들은 중국인들과 "겉으로 구별할 수 없게" 되었습니다.[2]

명나라는 항구에서 이슬람교도의 인구가 급격히 감소했습니다.[citation needed]이는 정부가 제재하는 경직된 무역을 제외하고는 모든 항구 무역이 외부와의 무역을 접었기 때문입니다.

통합

후다하이홍무제의 중국 무슬림 장군이었습니다.

하지만 명나라의 고립주의 증가의 결과로, 이슬람 국가들로부터의 이민은 급격하게 느려졌고, 중국의 이슬람교도들은 점차 중국어와 중국식 복장을 채택하면서 나머지 이슬람 세계로부터 점점 더 고립되어 갔습니다.이슬람교도들은 중국 사회에 완전히 통합되었습니다.이러한 합성의 한 흥미로운 예는 무슬림들이 그들의 이름을 바꾸는 과정이었습니다.

무슬림들은 또한 이 시기 동안 자신들을 중국인 대다수와 통합시키려고 했고, 그들 자신을 동화시키기 위해 가능한 한 두각을 나타내지 못하게 했습니다.[3]

외국에서 기원한 이슬람교도들은 하산(Ha for Hassan), 후(Hu for Hussain), 사이(Sa'I for Said) 등 무슬림 이름의 초성 음절과 발음상 가장 유사한 한자를 채택했습니다.이슬람교로 개종한 한씨는 , 장씨처럼 자신의 성을 유지했습니다.이슬람교도 가족들 사이에서 매우 흔한 중국의 성은 모, 마이, 무인데, 무하마드, 무스타파, 마수드라는 성을 가졌던 이슬람교도들에 의해 채택된 이름입니다.[citation needed]

이슬람교도들의 복장과 음식의 관습은 또한 중국 문화와 결합을 겪었습니다.이슬람식 복장과 식사 규칙은 중국 문화의 틀 안에서 유지되었습니다.중국 이슬람 요리베이징 요리의 영향을 많이 받고 있으며, 거의 모든 요리법이 동일하며 종교적인 제한 때문에 재료 면에서만 차이가 있습니다.그 결과 북이슬람 요리는 베이징 요리의 일부로 포함되는 경우가 많습니다.

명나라 시기에는 아랍 문자(샤오징)를 사용하여 중국어를 쓰는 관습과 독특한 중국식 장식 서예를 포함한 중국 이슬람 전통이 발달하기 시작했습니다.[4]이 문자는 중국 동부의 회교 사원에서 광범위하게 사용되며, 간쑤성, 닝샤성, 산시성에서는 덜 사용됩니다.중국의 유명한 서예가로는 하지누르 딘미광장이 있습니다.

모스크 건축은 전통적인 중국 건축을 따르기 시작했습니다.[5][6]좋은 예로 시안의 모스크가 있는데, 현재건물들명나라 때부터 있습니다.서양의 중국 모스크는 미나렛과 돔을 포함하는 경향이 더 강했고, 동양의 중국 모스크는 탑처럼 보이는 경향이 더 강했습니다.[7]

이윽고, 이슬람 국가에서 온 이민자들의 후손인 이슬람교도들은 지역 방언을 구사하고 중국어로 읽기 시작했습니다.

칭하이에서는 살라르 무슬림들이 자발적으로 명나라의 통치를 받았습니다.살라르 씨족 지도자들은 각각 1370년경 명나라에 항복했습니다.이 무렵, 4개의 상위 씨족의 우두머리는 한보원이었고, 명나라는 그에게 백년관직을 부여했는데, 그의 4개 씨족 사람들은 한보원을 자신들의 성으로 받아들였습니다.[8]살라르 4개 가문의 또 다른 족장 한산파는 명에게서 같은 관직을 받았고, 그의 족장들은 마를 자신들의 성으로 삼는 사람들이었습니다.[9]

16세기 중반까지 가끔 중국에서 여행할 기회를 가졌던 유럽인들은 중국 무슬림들의 존재와 삶의 방식에 대해 보고하기 시작합니다.1549년 푸젠 연안에서 붙잡혀 푸젠과 광시에서 몇 년을 보낸 포르투갈 밀수업자 갈레오테 페레이라(Galeote Pereira)는 자신의 보고서(1565년 발간)에 중국 무슬림("포르투갈인에게 무어인")에 관한 몇 페이지를 실었습니다.그는 두 곳 모두 무슬림 공동체가 중국 주류에 빠르게 동화되고 있다고 느꼈습니다.[10]

혼간법

몽골과 중앙아시아의 세무 무슬림 여성과 남녀 모두법전에 따라 한족과 결혼하도록 되어 있는데, 이는 명나라의 홍무제가 122조에서 법전을 통과한 이후였다는 것입니다.[11][12][13]

명나라 법에 의해 혼혈을 통해 통합이 의무화되었고, 소수 민족은 다른 민족과 결혼해야 했습니다.[14]상류층인 한족과 후이족 무슬림 사이의 결혼은 낮았는데, 이는 한족 남성이 이슬람 여성과 결혼하는 것을 거부하고 딸들이 이슬람 남성과 결혼하는 것을 금지했기 때문입니다. 왜냐하면 그들은 그들의 상류층 지위 때문에 개종하기를 원하지 않았기 때문입니다.한족 남자들만 후이족 여자와 결혼하고 싶다면 신분이 낮고 비열한 남자들만 개종할 것입니다.명나라 법은 한족 남녀가 회족과 결혼할 필요가 없고 서로만 결혼할 수 있도록 허용한 반면 회족 남녀는 자신의 종족이 아닌 배우자와 결혼해야 합니다.[15][16][17]

이슬람 종교에 대한 명나라의 정책은 관용적인 반면 소수 민족에 대한 그들의 인종 정책은 강제 결혼을 통해 통합되었습니다.이슬람교도들은 이슬람교를 하는 것이 허용되었지만, 그들이 다른 민족의 일원이라면 그들은 법에 의해 혼례를 하도록 요구되었기 때문에, 후이는 종종 한족이 이슬람교로 개종하는 다른 민족이었기 때문에 한족과 결혼해야만 했습니다.

명나라 초 오구즈 투르크멘 살라르족이 중앙아시아 사마르칸트에서 칭하이 순화로 이주한 뒤 티베트 여성들을 이슬람교로 개종시키고 티베트 여성들을 살라르족 남성들에게 아내로 빼앗겼습니다.신부가 말에 곡식과 우유를 뿌리는 살라르 혼례 의식은 티베트인들의 영향을 받았습니다.[18]티베트 북부로 이주한 후, 살라르족은 원래 회족과 같은 게디무(게뎀) 변종의 수니파 이슬람을 행했고, 원나라 아랍어와 페르시아어 프라이머에서 유래한 명나라 회징탕 자오위 이슬람 교육을 사용하는 등 회족의 관습을 취했습니다.살라르 원주민 중 하나는 중국어로 "다양한 학문의 책" (雜學本本 작수벤)이라고 불렸습니다.순화에 정착한 후이족과 결혼한 살라르족은 살라르족의 수니파 이슬람교에 큰 영향을 받았습니다.후이족은 살라르족에게 자흐리야와 카피야와 같은 새로운 나크슈반디 수피족 명령들을 도입했고 결국 이러한 수피족 명령들은 청나라 군인들(한족, 티베트족, 몽골족)과 중국 무슬림들(살라르족, 후이족)을 포함한 수피족과 관련된 종파적 폭력으로 이어졌습니다.마라이치는 카피야 나크슈반디 질서를 살라르족에게 가져갔고, 살라르족은 카피야의 꽃피운 모스크 질서(花寺門宦)를 따랐습니다.그는 침묵의 칙서를 설교하고 아랍어로 된 밍샤징(明沙經, 明沙勒, 明沙爾 민샤징)을 중국에 가져온 코란 독본을 간소화했습니다.

살라르족 옆에 사는 카르간 티벳인들은 대부분 살라르족으로 인해 이슬람교도가 되었습니다.살라르족의 구전은 그들이 사마르칸트에서 중국으로 건너온 것이 1370년경이었다고 회상합니다.[20][21]후에 청나라와 중화민국의 살라르 장군 한유원은 질리하(孜力哈)라는 이름의 阿额玛 여성과 아에마(티베트)라는 이름의 살라르 아버지 사이에서 태어났습니다.

티베트 여성들은 살라르 구전 역사에 기록된 최초의 살라르인들의 최초의 아내였습니다.티베트인들은 문화적, 종교적 차이를 수용하기 위해 몇 가지 요구를 제기한 끝에 자신들의 티베트 여성들이 살라르 남성과 결혼하도록 허락하는데 동의했습니다.후이와 살라르는 문화적 유사성과 같은 이슬람 종교를 따르는 이유로 결혼을 합니다.나이가 많은 살라르들은 티베트 여성들과 결혼했지만 나이가 어린 살라르들은 다른 살라르들과 결혼하는 것을 선호합니다.한과 살라르는 티베트 여성이 살라르 남성과 결혼하는 것과 달리 대부분 서로 결혼하지 않습니다.그러나 샐러리맨들은 한 성을 사용합니다.한족보다는 문화, 사회, 종교를 다루는 정도가 훨씬 더 제한적입니다.[25][26]샐러리맨들은 종종 비샐러리맨들과 결혼을 하는데, 그들은 역사적 기록과 민간 역사에 따르면 순화로 이주한 후 티베트 여성들을 아내로 삼았습니다.살라르들은 거의 티베트 여성들처럼 비살라 여성들을 아내로 삼았지만, 결혼할 때 살라르 여성들과 결혼할 수 있는 후이족 남성들을 제외하고는 비살라 남성들에게 살라르 여성들을 주지 않았습니다.결과적으로, 샐러리맨들은 다른 민족들과 많이 섞여 있습니다.[27]

칭하이성의 샐러리맨들은 황하의 남쪽과 북쪽 양안에 살고, 북쪽은 화룽 혹은 바얀 샐러리맨들이라고 불리고, 남쪽은 순화 샐러리맨들이라고 불립니다.황하 북쪽 지역은 중단된 살라르 마을과 티베트 마을이 혼재해 있는 반면 황하 남쪽 지역은 후이족과 살라르족이 앞서 남부 지역의 티베트인들을 밀어냈기 때문에 격차가 없는 견고한 살라르 마을입니다.이슬람교로 개종한 티베트 여성들은 살라르족 남성들에 의해 강 양쪽 둑에서 아내로 끌려갔습니다.살라르인들은 모계 티베트인의 혈통을 가지고 있기 때문에 모계 삼촌(ajiu)이라는 용어를 티베트인들에게 사용하고 있습니다.티베트인들은 살라르 마을인 케와에서 살라르인의 삶의 통로를 목격하고, 그곳의 살라르인들도 티베트 버터 차를 마십니다.하얀 돌이 그려진 네 개의 모서리를 가진 살라르 집과 같은 다른 티베트 문화적 영향은 이슬람교에 의해 금지되지 않는 한 살라르 문화의 일부가 되었습니다.1370년 이후 중국 명나라가 순화살라를 통치하고 허주 관리들이 순화살라를 통치했기 때문에 회족은 간쑤성 허저우에서 이주한 후 순화살라와 동화되고 교배되기 시작한 것은 1370년 이후 중국 명나라가 순화살라를 통치했기 때문입니다.마성을 가진 많은 살라르들이 지금은 마성을 가지고 있고 처음에는 대다수의 살라르들이 한성을 가지고 있었기 때문에 많은 살라르들이 후이족 혈통인 것으로 보입니다.Hhezhou Hui가 살라르가 된 예로는 Chenjia(첸족)와 Majia(마족) 마을이 있는데, Chen과 Majia(마족)은 그들의 후이족 혈통을 인정하는 살라르입니다.점점 더 많은 후이족이 황하 양안의 살라르 지역으로 이주했기 때문에 결혼식, 장례식, 출생식, 그리고 기도는 살라르와 후이족 모두가 공유했습니다.많은 후이족은 살라르족과 결혼을 했고, 결국 후이족과 살라르족 모두 이슬람교도가 아닌 한족, 몽골족, 티베트족보다 더 이슬람교도였기 때문에 결혼하는 것이 훨씬 더 인기를 끌게 되었습니다.그러나 살라르어와 문화는 14-16세기에 몽골과 티베트의 비이슬람교도들과의 결혼과 몽골과 티베트의 언어에 대한 문법적인 영향으로 원래 민족 발생에 큰 영향을 받았습니다.샐러리맨들은 살라르어와 몽골어, 그리고 중국어와 티베트어로 다양한 언어를 구사했고, 그들은 명나라, 청나라, 그리고 중화민국 시대에 닝샤와 간쑤성의 란저우의 황하에서 광범위하게 무역을 했습니다.[28]

살라르족과 티베트인은 둘 다 서로를 지칭하는 용어로 외삼촌(살라르어로는 ajiu, 중국어로는 azhang, 티베트어로는 azhang)을 사용하는데, 이는 살라르족이 살라르족 남성과 결혼하는 티베트 여성의 후손이라는 사실을 지칭하는 것입니다.이 용어들을 사용한 후, 그들은 종종 티베트 여성들이 칭하이로 이주한 최초의 살라르인 2,000명의 살라르 남성들에 의해 어떻게 결혼했는지 역사적인 설명을 반복합니다.이 용어들은 티베트인들이 살라르를 후이족과 분리하여 보았다는 것을 보여줍니다.전설에 따르면, 티베트 여성과 살라르 남성의 결혼은 티베트 족장의 요구와 살라르족 이주자들 사이의 타협 끝에 이루어졌다고 합니다.살라르족은 윔도 계곡이 티베트인의 지배를 받았고, 그는 살라르족에게 티베트 여성과 결혼하기 위해 4가지 규칙을 따를 것을 요구했습니다.그는 그들에게 집의 네 귀퉁이에 티베트 불교 기도 깃발을 설치하고, 불교 진언인 마니 파드마 콧노래가 적힌 티베트 불교 기도 바퀴로 기도하며, 부처상 앞에서 절할 것을 요청했습니다.살라르족은 자신들이 오직 창조신 한 분만을 믿고 무슬림이기 때문에 진언을 암송하거나 조각상에 절을 하지 않는다며 이러한 요구를 거부했습니다.그들은 티베트의 불교 기도 깃발 대신에 집 모퉁이에 돌을 놓는 방법으로 집 안의 깃발에 타협했습니다.일부 티베트인들은 이슬람교 때문에 살라르와 후이족을 구분하지 않습니다.1996년 윔도 마을에는 단 한 명의 살라르만 있었는데, 티베트인들이 이슬람교도들이 기도를 부르짖고 1990년대 초에 이 지역에 지어진 모스크에 대해 불평했기 때문입니다. 그래서 그들은 대부분의 살라르를 이 지역에서 쫓아냈습니다.샐러리맨들은 티베트 여성들과의 결혼과 무역으로 인해 살라르어와 티베트어를 이중언어로 구사했습니다.티베트인이 살라르어를 구사할 가능성은 훨씬 적습니다.[29]샤허의 티베트 여성들은 1930년대 이전에 무역상으로 온 이슬람교도 남성들과 결혼하기도 했습니다.[30]

칭하이 동부와 간쑤 지역에서는 티베트 여성들이 중국 이슬람 남성과 결혼하면서 불교 라마교에 머무르며 아들이 불교 신자와 이슬람교도가 된 사례가 있었는데, 불교 아들들은 라마가 됐고 나머지 아들들은 이슬람교도였습니다.후이족과 티베트족은 살라르족과 결혼했습니다.[31]

홍우제는 중국 전역에 여러 곳에 회교 사원을 세우도록 명령했습니다.난징 모스크는 현종 황제에 의해 지어졌습니다.[15][32]

자유

명나라 베이징의 이슬람교도들은 종교적 행위나 예배의 자유에 제한을 두지 않고, 중국인들에 의해 상대적인 자유를 부여받았고, 베이징에서 정상적인 시민이 되었습니다.이슬람교도들에게 주어진 자유와는 대조적으로, 티베트 불교와 가톨릭 신자들은 베이징에서 제한과 비난에 시달렸습니다.[33]

황제와 이슬람

난징의 진주 모스크(문자 그대로의 의미: 순수 계몽 모스크)는 홍무제의 칙령에 의해 지어졌습니다.

홍우황제는 중국 남부에 이슬람 사원을 여러 개 건설하라고 지시하고 이슬람알라, 예언자 무함마드에 대한 100자 찬양을 썼습니다.[32]그의 군대에는 10명 이상의 무슬림 장군들이 있었습니다.[34]황제는 난징, 윈난, 광둥, 푸젠에 모스크를 지었습니다.[35]주씨는 난징에 진 쥐에 모스크를 재건했고 그의 통치 기간 동안 많은 회교도들이 난징으로 이주했습니다.[36]그는 무함마드를 찬양하는 비문을 모스크에 넣으라고 명령했습니다.

정더 때 제작된 '무함마드는 알라의 종'이라는 시니 아랍어 글씨가 새겨진 향로입니다.아딜러 컬렉션, 스웨덴

몽골군과의 전쟁 중에, 명나라 황제 주유안장의 군대 중에 회교도 펑성이 있었습니다.[37]

'알리 아크바르 카타이'는 그의 책 하타야메에서 다음과 같이 썼습니다."황제 [샤오종-홍지황제 (1487년-1505년)]는 많은 이슬람 관리들을 고용했을 뿐만 아니라 이슬람에 대한 뚜렷한 개인적인 성향을 가지고 있었습니다."김타이(정더, 재위 1505-1521)는 무슬림들과 매우 우호적이었고 무슬림 군벌들이 그의 휘하에 있었습니다……. 중국 궁의 환관들은 모두 자신들의 신앙을 제한 없이 실천할 수 있는 이슬람교도들입니다."그는 또한 정더제를 "칸"이라고 불렀습니다.

원나라 때 중국에 정착한 무슬림 1,200명을 간수에서 사마르흐한(사마르칸트)으로 돌려보냈는데, 이는 황제가 간수 총독에게 명했기 때문입니다.[38]

영락제는 자신의 통치 기간 동안 이슬람 사원의 설립과 보수를 요구했습니다.그가 세운 두 개의 이슬람 사원은 난징과 시안에 있으며 현재도 남아있습니다.[32]수리가 권장되었고 모스크는 다른 용도로 전환되는 것이 허용되지 않았습니다.[39][40]

명나라 황제들이 세운 석재에서 친무슬림 비문이 발견되었습니다.푸저우 사원과 취안저우 사원에는 다음과 같은 황제의 칙령이 있습니다.

"제가 임금님의 거처를 지키려고 칙령을 내리겠습니다.공무원이든, 민간인이든, 또는 그 누구라도 당신을 불쾌하게 하거나 모욕해서는 안됩니다.나의 황명에 대해 당신을 불쾌하게 하거나 모욕하는 자는 범죄자로 처벌할 것입니다."[41]

명나라는 마니교네스토리아 기독교가 불법이고 이단이며 중국에서 전멸해야 한다고 규정했고, 이슬람교와 유대교는 합법적이고 유교적 이념에 부합했습니다.[42]

이슬람교도들에 대한 명태즈의 관대한 성향과 그들의 종교적인 실천을 허락한 것은 명대에 아랍 선교사들이 중국에 계속 오게 만들었고, 그들의 대표적인 선교사들은 마하모드와 잔말루딩(각각 무하마드와 자말 울딘)을 포함했습니다.[43]

정더제는 외국인들에게 매료되었고 많은 이슬람교도들을 그의 궁정에서 고문, 환관,[32] 사신으로 모셨습니다.[44]보도에 따르면 그의 법정은 이슬람교도들로 가득 차 있었고, 그의 법정에서 나온 도자기와 같은 예술품들은 아랍어나 페르시아어로 된 이슬람의 비문을 담고 있었습니다.그는 또 이슬람교도 옷을 입고 이슬람교로 개종한 것으로 알려졌습니다.무슬림 환관들은 그의 국정을 운영했습니다.[45][46][47]

정더제는 페르시아어와 아랍어를 새긴 백청색의 자기 제작을 의뢰한 무슬림 환관들을 이용했습니다.[48][49][50][51][52][53][54][55][56]무슬림 환관들은 1496년에 니우지에 모스크를 보수하는데 돈을 기부했습니다.[32]중앙 아시아 여성들은 이슬람 교도관과 하미 출신의 세이이드 후세인에 의해 정더제에게 제공되었습니다.[57]경비원은 유영이었고 여자들은 위구르였습니다.[58]돼지 도살 반대 칙령의 배후에 누가 실제로 있었는지는 알려지지 않았습니다.[59]그가 무슬림이 된다는 추측은 외국 출신의 후궁들과 함께 그의 과도하고 방탕한 행동과 함께 기억됩니다.[60][61]이슬람교도인 중앙아시아 소녀들은 한국 소녀들이 쉬안더의 총애를 받는 것처럼 정더의 총애를 받았습니다.[62]위구르족의 첩은 정데에 의해 보관되었습니다.[63]외국 출신의 위구르와 몽골 여인들은 정덕제의 총애를 받았습니다.[64]정더는 타타르(몽골)와 중앙아시아 여성들에게 침상을 입혔습니다.[65]아마도 페르시아어와 티베트어도 공부했을 것입니다.[66]정데는 자신의 이슬람 교도관 위용으로부터 중앙아시아 무슬림 세무 여성들을 받았습니다.황실 경호실의 부관인 유용은 관직에서 물러났고 그의 아들이 부관직을 물려받을 수 있는 특권을 받았습니다.유용은 신비주의와 밀행에 뛰어났던 세무인이었고, 그래서 그는 바오방에서 [우종]의 총애를 얻었고, 황제의 수행원들은 모두 경외심으로 그를 피했습니다.[유용]은 또한 [[우종]]에게 말하기를, 희희여성들은 정정하고 동성애자로서 중국의 [미모]를 크게 능가한다고 하였습니다. [그래서] 폐하께서 그들을 탐내셨습니다.당시 총사령관이었던 장주오 역시 세무인이었습니다.유용은 서역(西域)에 능한 장조(張祖) 집안의 회녀( twelve女) 12명에게 중앙아시아를 아우르며 중동까지 뻗어나갈 수 있는 지리적 개념인 서역(西域) 춤을 [우종(武宗)]에게 선사할 것을 요구하는 허가받지 않은 명령을 내렸습니다.[그]는 또한 [[우종]]을 설득하여 [[춤]] 훈련을 받기 위해 [[우종]]과 [[보]]의 후작들과 [[보]]의 여성 가족들을 궁으로 불러들였습니다.그는 궁정 안팎에서 미움을 받았습니다.나중에 폐하께서 유용의 딸을 불러오시려 하셨습니다.유용은 자신의 딸 명의로 백인 무슬림(후이지) 이웃의 딸을 대리인으로 삼아 [우종에게] 선물했습니다.불륜이 탄로날까봐 사직을 신청했다> 你兒干 你兒幹 니어간은 그의 무슬림 후궁 중 한 사람의 이름이었습니다.

1644년 청나라가 명나라를 침략했을 때, 이슬람 지도자 밀라인, 딩궈동, 마수잉 등이 이끄는 명나라의 충신들은 1646년 밀라인의 난 때 청나라를 몰아내고, 연창주천의 명태자를 황제로 즉위시키기 위해 청나라에 대항하여 반란을 일으켰습니다.무슬림 명나라의 충신들은 청나라에 의해 압사당했고, 밀라인과 딩궈동을 포함하여 10만 명이 사망했습니다.

무슬림 장학금

그 시대에 난징은 이슬람 연구의 중요한 중심지가 되었습니다.거기서 왕다이유는 정자오젠취안 (정교 신앙 해설)을 썼고, 그의 후계자인 류즈는 티엔팡신리 (이슬람 철학) 티엔팡디안리 (이슬람 의식) 티엔팡지성실루 (이슬람의 마지막 예언자)를 번역했습니다.또 다른 학자 후덩저우는 난징에서 엄격한 이슬람 학교를 시작했는데, 이 학교는 하디스, 꾸란, 이슬람 율법을 가르쳤습니다.이 학교는 아랍어페르시아어로 수업을 하는 14개 과정 체제로 성장했습니다.징탕 자오위는 후덩저우 1522년에서 1597년 사이에 세워졌습니다.[72]다른 지방들은 다른 시스템과 다른 전문화를 가지고 있었습니다; 린타오와 허저우 지방은 가장 어린 아이들이 나마즈와 우두에 필요한 아랍어를 배우고 더 고급의 공부로 졸업하는 3단계의 교육 체계를 가지고 있었습니다.산동성은 페르시아 문자에 특화된 중심지가 되었습니다.회교도 공동체가 더 희석되면서 중국 학자들은 이슬람교도들이 통치하는 한 엘리트들에게 이슬람교가 유교에 뒤지지 않는다는 것을 설득하기 위해 더 많은 텍스트를 중국어로 번역하기 위해 더 열심히 노력했습니다.[73]

원나라 때 중국에 전해진 이슬람 지리학자들의 작품은 명나라 때 동아시아에서 가장 오래된 세계지도대명훈이투의 서역을 그리는 데 사용되었습니다.

저명한 이슬람교도

비록 원나라는 서방의 칸국들과 달리 이슬람교로 개종하지는 않았지만, 몽골의 통치자들은 무슬림, 유대인, 기독교인들과 같은 모든 종교의 외국인들이 한족, 거란족, 여진족과 비교하여 서아시아에서 온 외국인들의 지위를 높였고, 무슬림 페르시아인들과 아랍인들, 유대인들, 네스토리우스 기독교인들, 티베트인들과 같은 많은 외국인들을 배치했습니다.불교 라마, 중앙아시아와 서아시아 출신의 투르판 위구르족이 토박이 유학자 대신 고위직에 올랐습니다.국가는 중앙아시아 무슬림 이민을 장려했습니다.몽골의 황제들은 그 나라의 행정을 돕기 위해 페르시아로부터 수십만 명의 이슬람교도들을 데리고 왔습니다.[citation needed]많은 사람들이 도지사로 도착한 엘리트층에서 일했습니다.그들은 Semu라고 불렸습니다.

몽골인들이 중국에서 행정관의 역할을 하기 위해 중앙아시아 무슬림들을 수입하는 동시에, 몽골인들은 또한 중국에서 한족과 거란족들을 보내 중앙아시아의 부하라의 이슬람 인구에 대한 행정관의 역할을 하게 했고, 두 지역의 지역민들의 힘을 줄이기 위해 외국인들을 이용했습니다.[74]

철학

리누는 한족의 상인이자 학자로, 1376년 리누의 아들이 페르시아의 오르무즈방문하여 이슬람교로 개종하고 페르시아인이나 아랍 소녀와 결혼하여 푸젠취안저우로 데려왔습니다.그의 후손들 중 한 명은 이슬람교도가 아닌 신유교 철학자 이지였는데, 그들의 종족은 그의 할아버지의 세대 동안 종교를 실행하는 것을 중단했습니다.[75][76][77]

이 무렵 많은 이슬람교도들이 알라를 숭배하지 않는 유교보다 우월한 방법으로 유교를 실천했다고 생각할 [78][79]정도로 중국 이슬람 사상에 성리학의 영향이 상당했습니다.불교와 도교의 밀교도 무슬림 지식인들에게 영향을 미쳤습니다.[79]

군장군

장위춘은 유명한 "카이핑 창법"의 아버지라고 합니다.[80][81]

명나라를 세운 주유안장의 몇몇 지휘관들은 이슬람교도였습니다.

1388년, 란위는 강력한 명나라 군대를 이끌고 만리장성을 탈출하여 몽골의 몽골군에게 결정적인 승리를 거두어 중국을 재탈환하려는 몽골의 꿈을 사실상 종식시켰습니다.란위는 후에 그의 후계자에게 잠재적인 위협이 될 수 있는 사람들을 숙청하는 과정에서 다른 몇몇 사람들과 함께 황제에 의해 살해되었습니다.[82]

무영주유안장 황제의 학살에서 살아남은 몇 안 되는 유능한 장군들 중 하나였습니다.그와 그의 후손들은 명나라 말까지 베트남 근처의 윈난 성을 지켰습니다.그와 명나라에 충성하는 다른 무슬림 장군들은 명나라가 윈난을 정복하는 동안 원나라에 충성하는 몽골인들과 무슬림들을 무찌르기 위해 무슬림 군대를 이끌었습니다.

명나라의 다른 장군들로는 펑셩, 딩덱싱, 후다하이 등이 있습니다.

1447년 이슬람 회족 장군 천유( chen you)가 동시 모스크(문자 그대로:밝은 모스크의 전파)의 복원 자금을 대주었습니다.

투르판 출신의 위구르족 장군 할라바시묘족의 난(명나라) 때 묘족의 반란에 맞서 명나라를 위해 싸웠습니다.그는 위구르 군대를 이끌고 반란군을 진압하고 후난의 창더에 정착했습니다.[83][84]

정화

명나라는 또한 누가 아마도 가장 유명한 중국 이슬람교도, 항해사,[citation needed] 탐험가, 외교관, 그리고 제독일지도 모릅니다.그는 윈난성에서 1371년에 태어났습니다.그는 명나라의 제3대 황제인 영락제(재위 1403–1424)의 측근이었습니다.1405년에서 1433년 사이에, 명나라 정부는 정화가 인도양으로 이끈 7번의 해군 원정대를 후원하여 동아프리카까지 도달했습니다.그가 중국으로 돌아왔을 때, 그는 난징, 타이창, 난산에 있는 도교의 바다 여신 마주에게 절을 복구하거나 지었고, 그녀의 보호를 칭송하는 돌들을 세웠습니다.[85]아마추어 역사가인 Gavin Menzies정화서아프리카, 북아메리카와 남아메리카, 그린란드, 남극대륙, 그리고 호주와 세계의 대부분 지역을 여행했다고 주장합니다. 전문 역사가들은 이 생각을 심각하게 받아들이지는 않지만 말입니다.

대외정책

명나라는 말라카 술탄국과 같은 동남아시아의 이슬람 술탄국을 지원하여 태국과 포르투갈인들로부터 그들을 보호하여 그들이 번영할 수 있도록 했습니다.또한 베트남에 대항하는 무슬림 참파 국가를 지지했습니다.

명나라 중국은 태국마자파히트족에게 말라카 술탄국을 정복하여 공격하려 하지 말라고 경고하고, 말라카 술탄국을 중국의 보호국으로 중국의 보호하에 두었으며, 말라카의 통치자에게 왕의 칭호를 부여했습니다.중국인들은 말라카에 있는 여러 창고들을 강화했습니다.무슬림 술탄국은 말라카를 공격하려는 태국과 다른 강대국들에 대한 중국의 보호 덕분에 번성했습니다.태국은 또한 중국의 지류였고 공격하지[86][87][88][89] 말라는 중국의 명령에 따라야 했습니다.

중국 제국 정부는 포르투갈의 말라카 점령(1511년)에 대응하여 광저우에서 다수의 포르투갈 사신들을 고문한 후 감금하고 처형하였습니다.말라카는 중국의 조공국이었기 때문에, 중국인들은 포르투갈인들에게 폭력적인 힘으로 대응했습니다.말라카인들은 중국인들에게 포르투갈의 말라카 점령을 알렸고, 중국인들은 포르투갈인들에 대한 적대감으로 대응했습니다.말라카인들은 포르투갈인들이 사용한 속임수에 대해 중국인들에게 말했고, 영토 정복 계획을 단순한 무역 활동으로 위장했으며, 포르투갈인들이 저지른 모든 만행에 대해 말했습니다.[90]말라카는 중국의 보호를 받고 있었고 포르투갈의 침략은 중국인들을 화나게 했습니다.[91]

말라카 술탄이 중국 황제에게 포르투갈의 침략에 대한 불만을 제기했기 때문에, 포르투갈인들은 중국에 도착했을 때 중국인들로부터 적대감을 받았습니다.[92][93][94][95][96]술탄의 불만은 중국에 있는 포르투갈인들에게 "큰 문제"를 일으켰습니다.[97]중국인들은 포르투갈인들에게 매우 "불쾌한" 존재였습니다.[98]말라카를 탈출한 뒤 빈탄에 근거지를 둔 말라카 술탄은 중국인들에게 메시지를 보냈는데, 이 메시지는 포르투갈 도적떼와 중국 내 폭력 활동이 결합되면서 중국 당국은 23명의 포르투갈인을 처형하고 나머지는 감옥에서 고문했습니다.포르투갈의 무역 사절인 Tomé Pires는 중국의 지하 감옥에서 죽은 사람들 중 한 명이었습니다.[99][100][101]포르투갈 대사관의 많은 부분이 평생 수감되어 있었습니다.[102]

명나라의 충신 무슬림

1644년 청나라명나라를 침략했을 때, 밀라인과[103] 딩궈동이 이끄는 간쑤성의 무슬림 명나라 충신들은 1646년 밀라인의 난 때 청나라를 몰아내고, 연창주천의 명태자를 황제로 즉위시키기 위해 청나라에 대항해 반란을 일으켰습니다.[104]무슬림 명나라의 충신들은 하미의 술탄 사드 바바와 그의 아들 투룸타이 왕자의 지원을 받았습니다.[105][106][107]이슬람 명나라의 충신들은 티베트인들과 한족들과 함께 반란을 일으켰습니다.[108]치열한 전투와 협상 끝에 1649년 평화협정이 체결되었고, 밀라얀과 딩은 명목상 청에 충성을 맹세하고 청군의 일원으로 계급이 부여되었습니다.[109]중국 남부의 다른 명나라 충신들이 부활하고 청나라가 그들과 싸우기 위해 간수에서 군대를 철수해야 했을 때, 밀라얀과 딩은 다시 한번 무기를 들고 청나라에 저항했습니다.[110]그 후 무슬림 명나라의 충신들은 청나라에 의해 압사당했고, 밀라인, 딩궈동, 투룸타이 등 10만 명이 전사했습니다.

회교도 회교도 학자 마주 (1640년-1710년)는 청에 맞서 남명의 충신들과 함께 일했습니다.[111] 명나라 귀공자 주유아이는 회교도들과 함께 후광에서 윈난의 버마 국경으로 도망쳤고, 회교도들이 청에 대한 저항과 명나라에 대한 충성의 표시로 회교도들과 동행했습니다.[112]

광저우에만주족의 중국 정복에서 청나라에 맞서 싸우다 순국한 명나라 충신 무슬림의 무덤이 세 곳 있습니다.명나라의 무슬림 충성파들은 "자오멘 산중" (신앙의 세 수호자) 또는 "무슬림의 충성 트리오"로 불렸습니다.[112][113]

참고 항목

메모들

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  87. ^ Kenneth Warren Chase (2003). Firearms: a global history to 1700 (illustrated ed.). Cambridge University Press. p. 51. ISBN 978-0-521-82274-9. The Chinese recognized Melaka as an independent state and warned the king of Thailand not to meddle with it ... Nevertheless, the Chinese did not seek to establish colonies overseas, even when they anchored in places with large Chinese populations, like Sumatra and Java. They turned Melaka into a kind of protectorate and built a fortified warehouse there, but that was about it.
  88. ^ Colonial armies in Southeast Asia. Routledge. 21 December 2005. p. 21. ISBN 978-1-134-31476-8. important legacy of Chinese imperialism ... by intervening in the Melaka Straits in a way that facilitated the rise of Melaka, and protected it from depredations from Thailand (Siam) and from Java's state of Majapahit; ... Melaka ... having been founded ... by a ruler fleeing Singapore in the fact of Thai and Javanese hostility. Melaka repeatedly sent envoys to China. China in turn claimed the power to deter other tributary states, such as Thailand, from interfering with Melaka, and also claimed to have raised the 'chief' of Melaka to the status of king in 1405, and Melaka to a protected polity in 1410. Melaka as a Muslim Sultanate consolidated itself and thrived precisely in an era of Chinese-led 'globalisation'. which was gathering pace by the late fourteenth century, and peaked at this time.
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  91. ^ Zhidong Hao (2011). Macau History and Society (illustrated ed.). Hong Kong University Press. p. 11. ISBN 978-988-8028-54-2. Pires came as an ambassador to Beijing to negotiate trade terms and settlements with China. He did make it to Beijing, but the mission failed because first, while Pires was in Beijing, the dethroned Sultan of Malacca also sent an envoy to Beijing to complain to the emperor about the Portuguese attack and conquest of Malacca. Malacca was part of China's suzerainty when the Portuguese took it. The Chinese were apparently not happy with what the Portuguese did there.
  92. ^ Ahmad Ibrahim; Sharon Siddique; Yasmin Hussain, eds. (1985). Readings on Islam in Southeast Asia. Institute of Southeast Asian Studies. p. 11. ISBN 978-9971-988-08-1. in China was far from friendly; this, it seems, had something to do with the complaint which the ruler of Malacca, conquered by the Portuguese in 1511, had lodged with the Chinese emperor, his suzerain.)
  93. ^ Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (Netherlands) (1968). Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde, Part 124. M. Nijhoff. p. 446. The reception in China was far from friendly; this, it seems, had something to do with the complaint which the ruler of Malacca, conquered by the Portuguese in 1511, had lodged with the Chinese emperor, his suzerain.(미네소타 대학교)
  94. ^ Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde, Volume 124. 1968. p. 446. The reception in China was far from friendly; this, it seems, had something to do with the complaint which the ruler of Malacca, conquered by the Portuguese in 1511, had lodged with the Chinese emperor, his suzerain.(캘리포니아 대학교)
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  98. ^ John Horace Parry (1 June 1981). The discovery of the sea. University of California Press. p. 239. ISBN 978-0-520-04237-7. When the Portuguese tried to penetrate, in their own ships, to Canton itself, their reception by the Chinese authorities—understandably, in view of their reputation at Malacca—was unwelcoming, and several decades elapsed before they secured a tolerated toehold at Macao.
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