코만치

코만치
N'm'n'm'n'm'n't

코만치 국가의[1] 국기
총인구
17,000[2]
인구가 많은 지역
미국(오클라호마, 텍사스, 뉴멕시코)
언어들
영어, 코만치
종교
아메리카 원주민 교회, 기독교, 전통 부족 종교
관련 민족
쇼쇼네와 다른 누미족

Comanche /kəmént/i/ 또는 Nmméntʃnʉ (Comanche:Nmmnnʉ ('사람들')^[3]은 오늘날 미국 남부 평원에서 온 아메리카 원주민 부족이다.오늘날 코만치 사람들은 오클라호마 ^[1]주 로튼에 본사를 둔 연방에서 인정하는 코만치 네이션에 속해 있습니다.

코만치어는 유토아즈테카어족의 누어족 언어이다.원래는 쇼쇼니 사투리였지만, 지금은 다른 ^[4]언어가 되었습니다.코만치족은 한때 대분지의 ^[5]쇼쇼네족의 일부였다.

18세기와 19세기에 코만치는 오늘날 텍사스 북서부 대부분과 뉴멕시코 동부, 콜로라도 남동부, 캔자스 남서부, 오클라호마 서부, 치와와 북부 인접 지역에 살았다.스페인 식민지 개척자들과 나중에 멕시코인들은 그들의 역사적 영토를 코만체리아라고 불렀다.

18세기와 19세기 동안 코만치는 유목적인 말 문화를 실천하고 사냥, 특히 들소를 사냥했다.그들은 이웃 아메리카 원주민들과 스페인, 프랑스, 미국의 식민지 개척자들과 정착자들과 무역을 했다.

유럽계 미국인들이 그들의 영토를 잠식하자, 코만치족은 전쟁을 벌였고 그들의 정착촌과 이웃 아메리카 ^[6]부족의 정착촌을 습격했다.그들은 다른 부족에서 전쟁 동안, 노예로 이용하고,(나중에)스페인 멕시코 이주민에게, 또는 그들의 부족으로 채택하고 포로들이 걸렸다.[5]포로 스페인어, 멕시코, 미국의 개척자들은에 기습 공격 수천명의 코만치 사회에 빠르게 동화되었다.[7]

유럽의 질병, 전쟁, 그리고 코만체리아에 대한 유럽인들의 침해로 인해, 대부분의 코만체는 1860년대와 ^[5]1870년대까지 인디언 영토에서 보호구역으로 살도록 강요당했다.

21세기에 코만치 민족은 17,000명의 회원이 있으며, 그 중 약 7,000명이 로튼, 포트 실, ^[2]오클라호마 남서부 주변 지역의 부족 관할 지역에 거주하고 있습니다.코만치 홈커밍 연례 댄스는 ^[8]오클라호마 주 월터스에서 7월 중순에 열린다.

이름.

코만치의 자칭은 "인간" 또는 "사람"^[9]을 뜻하는 "nmnnʉ"이다."코만치"라는 용어가 처음 사용된 것은 1706년으로 거슬러 올라가며, 스페인 관리들이 코만치족이 콜로라도 ^[10]남부의 멀리 떨어진 푸에블로 정착촌을 공격할 준비를 하고 있다고 보고했다.스페인 사람들은 사람들을 위해 우테라는 이름을 kmmantsi (적)로 채택했고, 그것을 그들 자신의 언어 ^[11]음성학으로 번역했다.1740년 이전에, 동쪽에서 온 프랑스 탐험가들은 때때로 코만치를 위해 Padouca라는 이름을 사용했다; 그것은 이미 Plains Apache를 위해 사용되었다.

정부

코만치 네이션은 오클라호마 주 로튼에 본사를 두고 있다.그들의 부족 관할 지역은 캐도, 코만치, 코튼, 그래디, 제퍼슨, 키오와, 스티븐스, 틸먼 카운티에 위치해 있다.이 부족은 등록된 구성원에게 최소한 1/8의 혈중 양자 수준(증조할아버지 ^[1]한 명과 동일)이 있어야 합니다.

경제 발전

그 부족은 자체 주택 관리 기관을 운영하고 부족 차량 꼬리표를 발급한다.그들은 주로 회원들의 대학 교육을 위한 장학금과 재정 지원을 주는 그들만의 고등 교육부를 가지고 있다.그들은 10개의 부족 스모크 숍과 ^[1]4개의 카지노를 소유하고 있다.

1. 코만치^[12] 네이션 카지노
2. 오클라호마 데볼의^[13] 레드 리버 카지노
3. 오클라호마 엘긴의^[14] 코만치 스퍼 카지노
4. 오클라호마주 ^[15][16]월터스의 코만치 스타 카지노.

문화 기관

오클라호마 주 로튼에 있는 코만치 국립 박물관과 문화 센터에서는 코만치의 역사와 문화에 관한 상설적이고 변화무쌍한 전시회가 열리고 있습니다.그것은 ^[17]2007년에 대중에게 개방되었다.

2002년, 이 부족은 로튼에 ^[18]2년제 부족 대학인 코만치 네이션 대학을 설립했다.인증과 자금 문제 때문에 2017년에 문을 닫았다.

매년 7월, 코만치는 연례 코만치 홈커밍 행사에서 월터스에서 그들의 전통과 문화를 기념하기 위해 미국 전역에서 모인다.코만치 국가 박람회는 매년 9월에 열린다.코만치 꼬마 조랑말들은 새해 전날과 ^[19]5월에 두 번의 연례 댄스를 개최합니다.

역사

형성

원시 코만치족의 평원 이동은 "쇼쇼니어족 확장"으로 알려진 더 큰 현상의 일부로서, 그 언어족은 그레이트 베인스를 넘어 산을 넘어 와이오밍으로 퍼져나갔다.코소테카족('들소 먹는 사람들')은 아마도 최초의 사람들 중 하나였을 것이다.다른 그룹도 그 뒤를 따랐다.와이오밍의 쇼손족과의 접촉은 1830년대 샤이엔족과 아라파호족에 의해 단절될 때까지 유지되었다.

1680년의 푸에블로 반란 이후, 다양한 평원 사람들이 말을 얻었지만, 아마도 그들이 매우 많아지기까지는 시간이 좀 걸렸을 것이다.1725년 무렵, 코만치는 들소 가죽 "캠페인 ^[20]텐트"를 운반하기 위해 말보다는 큰 개를 사용하는 것으로 묘사되었다.

말은 독특한 코만치 문화의 출현에 중요한 요소가 되었다.그것은 전략적으로 매우 중요했기 때문에 일부 학자들은 코만치가 쇼손 강에서 벗어나 남쪽으로 이동하여 뉴 스페인 정착민들 사이에서 (새로운 버팔로 무리를 찾는 것이 아니라) 더 많은 말의 원천을 찾도록 제안했다.코만치족은 말을 탄 평원족으로서 가장 오랜 기간 존재해 왔습니다. 샤이엔족이 아직 ^[21]흙에 살고 있을 때 말을 가지고 있었습니다.

코만치는 오는 모든 사람에게 말과 노새를 공급했다.1795년 초, 코만치는 영미 무역상들에게 말을 팔았고 19세기 중반에는 코만치가 공급한 말이 세인트루이스로 유입되었다.루이스는 다른 인디언 중개업자(세미놀, 오사지, 쇼니)^[23]를 경유한다.

그들의 원래 이주는 그들을 남부 대초원으로 데려갔고, 아칸소 강에서 텍사스 중부에 이르는 광범위한 지역으로 데려갔다.스페인 기록에 그들에 대한 최초의 언급은 우테스와 코만치가 ^[22]공격하려고 한다는 보고가 산타페에 도착한 1706년부터이다.코만치의 진격에서 아파치족은 평원에서 쫓겨났다.18세기 말까지 코만치와 아파치 사이의 싸움은 전설적 비율을 차지했다: 1784년 남부 평원의 역사를 설명하면서 텍사스 주지사 도밍고 카벨로 이 로블레스는 약 60년 전(1724년 경) 아파치족이 남부 평원에서 그란시 전투에서 9일간 격파되었다고 기록했다.텍사스 북서쪽 어딘가에 있는 '철의 위대한 산' 라 델 피에로.그러나, ^[20]그러한 싸움에 대한 기록, 다큐멘터리 또는 전설은 없다.

그들은 말 위에서 싸우는 데 전통 무기를 사용하는 전략을 개발한 강력한 적수였다.전쟁은 코만치 생활의 주요 부분이었다.멕시코에 대한 코만치 급습은 전통적으로 보름달에 이루어졌는데, 그 때 코만치호는 밤에 말을 탈 수 있었다.이것은 코만치 문이라는 용어로 ^[24]이어졌고, 이 기간 동안 코만치는 말, 포로, 무기를 찾아 급습했다.멕시코에 대한 코만치의 습격 대부분은 치와와 주와 인접한 북부 ^[25]주들에 있었다.

디비전

Kavanagh는 전통적인 예비 코만치 ^[26]사회에서의 사회정치적 통합의 4가지 수준을 정의했다.

• 부계핵가족
• 대가족집단(nmmnahnahahkahni – "가구에 함께 사는 사람들"), 크기 제한은 없지만, 친족관계 인정은 2세대 이상 또는 3세대 이하의 친족으로 제한되었다.
• 주거 지역 그룹 또는 '밴드'는 하나 이상의 nʉmnahnahahni로 구성되었으며, 그 중 하나가 그 핵심을 형성했다.그 밴드는 코만치의 주요 사회적 단위였다.전형적인 밴드라면 수백 명이 될 수도 있다.그것은 가족 모임이었고, 남성들의 집단을 중심으로 이루어졌는데, 이들은 모두 친척, 아들, 형제 또는 사촌이었다.알려진 친척과의 결혼이 금지되자 아내는 다른 집단에서 왔고, 자매는 남편과 합류하기 위해 떠났다.그 그룹의 중심은 그들의 할아버지, 아버지 또는 삼촌이었다.그는 '파라보', '치프'로 불렸다.그가 죽은 후, 다른 남자들 중 한 명이 그의 자리를 대신했다; 만약 아무도 없다면, 밴드 멤버들은 그들이 친척을 가질 수 있는 다른 그룹으로 떨어져 나가거나 기존 멤버와 결혼함으로써 새로운 관계를 맺을 수 있다.'평화 수장'이나 '전쟁 수장'에 대한 별도의 용어나 지위는 없었다; 전쟁 당을 이끄는 사람은 '전쟁 수장'이었다.
• 디비전(종족, 스페인 나시온, 라마라고도 불리며, 친족, 소드족(정치, 의학, 군사) 및 사냥, 수집, 전쟁, 평화, 무역에 대한 공통 관심으로 연결된 여러 지역 집단으로 구성됩니다.)

북쪽의 샤이엔과 아라파호와는 대조적으로 코만치 정치단위는 단 한 곳도, 모든 코만치인이 인정하는 국가도 없었다.오히려 분단; 가장 '트라이브 같은' 단위는 독립적으로 행동하며 자신의 경제적, 정치적 목표를 추구했다.

1750년대 이전에 스페인은 세 개의 코만치 나키오네를 식별했다.호펜카(Jupe, Hoipi), 야파르카(Yamparika), 코토테카(Kotsethka).

메스칼레로 아파치, 지카릴라 아파치, 리판 아파치가 1780년대에 코만체와 연합 부족에 의해 남부 평원에서 크게 이주한 후, 스페인은 현재의 지배적인 코만체를 이전의 세 나시오네에 부분적으로만 해당하는 두 개의 지리적 그룹으로 나누기 시작했다.1750년대와 1760년대에 남동쪽으로 텍사스의 남부 평원으로 이동했던 Ktshtskat (ka ('Buffalo Eaters')는 Cuchanec Orientales ('동쪽 Cuchanec/Kotsotetka') 또는 Khhts,khtche ('코트카')로 불렸다.북캐나다 강으로 남하한 야파리카(가끔 야파리카)는 쿠차넥 옥시덴탈레스(Western Cuchanec/Kotsoteka) 또는 웨스턴 코만치(Western Comanche)로 불렸다."웨스턴 코만치"는 아칸소, 캐나다, 레드 강 상류 지역과 라노 에스타카도에 살았다."동부 코만치"는 에드워즈 고원과 상부 브라조스와 콜로라도 강의 텍사스 평원, 그리고 크로스 팀버스 강 동쪽에서 살았다.그들은 아마도 페나테카 네(Penateka - 꿀을 먹는 사람들)^[27]의 조상이었을 것이다.

시간이 지남에 따라, 이러한 구분은 주로 정치적 ^[28]자원의 변화 때문에 다양한 방식으로 바뀌었다.위에서 언급한 바와 같이, Kchehtstthhka (Kotsoteka)는 아마도 동부 쇼손족으로부터 분리된 최초의 코만치족이었을 것이다.

호페니(Hpenpenʉ, 호이피)라는 이름은 19세기 초에 역사에서 사라졌으며, 아마도 다른 부서로 합쳐졌을 것이며, 그들은 노코니족, 콰하디족, 호아티족 등의 선구자일 것이다.남쪽으로 이동하는 키오와와 평원 아파치(Naishan)의 압력으로 많은 야파르시카(Yamparikaka)가 남동쪽으로 이동하면서 "동부 코만치"에 합류하여 타나흐와(Tanahwit, 테나흐윗)로 알려지게 되었다.많은 Kiowa와 Plains Apache는 북부 코만체리아로 이주했고 나중에 Yaparhhka (Yamparika)와 밀접하게 연관되었다.

19세기 중엽에는 노코니족(Nokoni N (, '노코니족'), 콰르니족(Kwaars Nʉ, Quohada, '안텔로프를 먹는 사람들')과 같은 강력한 분열이 일어났다.후자는 원래 시마론 강 계곡에서 온 Khhtsttʉhka(Kotsoteka)의 일부 지역 집단과 남쪽으로 끌어온 Hʉpenʉ(Jupe, Hoipi)의 후손들이었다.

코만치 최북단 지역은 야파리카(Yapai Nʉ or 또는 Yamparika)였다.플레인즈로 이동한 마지막 밴드로서 그들은 동부 쇼쇼네의 전통을 많이 지켰다.

코만치의 힘과 성공은 이웃 민족들의 밴드를 끌어들여 코만치 사회의 일부가 되었다; 아라파호 그룹은 사리아 트흐카 (캐리티스, 사타 테이카스 - '개 먹는 사람들') 밴드로 알려지게 되었고, 동부 쇼손 그룹은 포호이 (포호이 - 야생 평원) 밴드로 알려지게 되었다.

텍사스인과 미국인들은 코만체를 다섯 개의 큰 지배 집단으로 나누었다 - 야파리카(얌파리카), 코츠츠티카(코토테카), 노코니(노코니), 페나테카누아(페나테카), 콰다디(콰다디)북부 코만치, 중부 코만치, 남부 코만치, 동부 코만치, 그리고 나중에는 서부 코만치.그러나 이러한 용어는 일반적으로 네이티브 언어 용어와 일치하지 않습니다.

"Northern Comanche"라는 라벨은 아칸소강과 캐나다강 사이의 야파르시카(Yamparika)와 오클라호마강과 텍사스팬핸들 사이의 높은 평원을 배회하는 유명하고 강력한 K khtsʉhka(Kotsoteca)를 포함했고, 유명한 캐니언을 제공했다.겨울 폭풍뿐만 아니라 적들로부터도. 왜냐하면 두 무리가 북부 코만체리아를 지배하고 있었기 때문이다.

"중간 코만치"라는 꼬리표는 남쪽의 붉은 강, 콜로라도 강, 동쪽의 서부 크로스 팀버들 사이에 있는 공격적인 노코니 뇨(Nokoni Nʉ, "돌아가는 자")를 포함했고, 그들이 선호하는 서식지는 브라조스 강, 그리고 그 지류였다.폭풍과 적들그들과 같은 부족 지역인 타나와(Tannahwa, Tenahwit)와 타니모(Tanimʉ, Dahaii, Tevawish) 두 개의 작은 부족 지역을 공유했다.이 세 밴드는 모두 코만체리아의 "가운데"에 살았기 때문에 "미들 코만체"로 알려졌다.

"남부 코만치"라는 명칭은 백인들 사이에서 가장 남쪽, 가장 크고 가장 잘 알려진 집단인 페나테카 네(Penat)ka Nʉ, "Honey Eaters")를 포함했다; 그들의 부족 지역은 중앙 텍사스와 콜로라도 강의 상류에서 남쪽으로 뻗어 있었다.고원, 그리고 동쪽으로 서십자 팀버스로 가는; 그들이 남부 코만체리아를 지배했기 때문에 그들은 "남부 코만체"라고 불렸다.

"웨스턴 코만치"라는 레이블은 19세기에 독립 밴드로 발전한 마지막 밴드인 콰아디(Kwahadi, Quohada)를 포함하고 있었다.그들은 뉴멕시코 동부의 덥고 낮은 그림자의 사막 고원에 살았고 텍사스 북서부의 툴레 협곡과 팔로 두로 협곡에서 피난처를 찾았습니다.그들은 텍사스나 미국인들과 계약을 맺지 않은 유일한 밴드였고 저항을 포기한 마지막 밴드였다.코만체리아의 최서단에 있는 다른 밴드들과 상대적으로 고립되어 있었기 때문에, 그들은 "웨스턴 코만체"라고 불렸다.

코만치 그룹명의 발표에 많은 혼란이 있어왔고 지금도 그렇다.모든 조직, 가족, nʉmnahnahahahni, 밴드, 디비전의 그룹에는 이름이 붙었지만, 많은 '밴드 리스트'는 이러한 수준을 구별하지 못한다.또한 대체 이름과 닉네임이 있을 수 있습니다.스페인어와 영어의 철자 차이가 혼란을 가중시킨다.

코만치 그룹 이름 중 일부는

• Yaparhhka 또는 Yamparika(Yapai Nʉ - '(Yap) Root-Eaters)'. 그 지역 그룹 중 하나는 Widyʉ N wid / Widy / / Widyapa Yapa로 불렸을 가능성이 있다.그것은 'Awl'ts'라는 이름의 남자가 죽은 후 그들의 이름으로 바뀌었다.기타 Yapai 로컬 그룹:
  • Ketahtoh 또는 Ketatore(Napwat T —라고도 함)
  • Motso ('Bearded Ones', motso에서 유래)
  • Pibianigwai ('소음꾼', '소음꾼')
  • Shmhmhhtkahka ('Eat Everything')
  • 와코(조개 장식)
  • 와이와이 또는 와이(와이 – 음경에 구더기가 많다; 나마히에나라고도 불린다; 성관계를 가지기 위해; 다른 집단에 의해 불려진다; 그들은 내혼을 선호하고 지역 집단에서 그들의 파트너를 선택했기 때문에; 이것은 다른 사람들에 의해 비판적으로 받아들여졌다; 다른 사람들에 의해 받아들여졌다;
• Hpenpenʉ 또는 Jupe ('Timber People'은 아칸소 강 북쪽의 중앙 평원에 더 많은 숲이 우거진 지역에 살았기 때문에)Hois 라고도 써있고요.
• Khhtstt orka 또는 Kotsoteca(스페인어로 Cuchanec으로 표기된 Buffalo-Eaters
• Kwaarnn or 또는 Kwahadi/Quahada(Kwahare - '안텔로피-Eaters', 별명 Kwahih —ki - '등 위의 햇빛 가리개')는 그들이 코만치 밴드 서부 뉴멕시코 동부 라노 에스타카도의 사막 평원에 살았기 때문에.그들의 지역 그룹 중 하나는 Parhhyaya라는 별명이 붙었다.
• 노코닌(Nokonin) 또는 노코니('반환자'); 족장 페타 노코나가 죽은 후 그들은 스스로를 '한곳에 머물지 않는다'고 칭했다고 한다.츠츠노이칸카 / 데사나이카 - '나쁜 캠핑족', '불쌍한 방랑자'.
  • Tahnahwa 또는 Tenawa (또한 Tenahwit - '하류에 사는 사람들',
  • 타니미치 또는 타니마(Daha ori 또는 Tevawish라고도 함) - '리버이터',
• Penatkaka Nʉ or 또는 Penateka(기타 변형: Pihnaatkaka, Penanʉ ' - '꿀 먹는 사람')

다른 이름에는 다음과 같은 이름이 있습니다.

• WahaToya(문자 그대로 '두 개의 산'); (클라우드 피플의 풋힐로 주어짐 - 코먼치-키오와 코퍼레이션, 1993년-1999년) <Whatley: Jemez-Comanche-Kiowa 송환>
• 토얀엠엔('Foothills People' - NM 라스베이거스 근교 거주자') <Wholey: Jemez-Comanche-Kiowa 송환, 1993-1999>

지정할 수 없는 이름은 다음과 같습니다.

• Tayʉwit / Teywitwit (호스피터블 원스)
• Krahvahrahtpaht(스텝 클라이머)
• Taykahpwai / Tekapwai ('고기 없음'
• Pagats ( (Pa'kah'tsa - '개울의 머리', 'Pahnaixte - '업스트림에 사는 사람들'이라고도 함)
• Mtstsahne 또는 Motsai ('언더컷 뱅크')

옛 쇼쇼네 이름

• 백귀토카(생선먹이)
• 포호이 / 포호이 ('와일드 세이지')

Comanche 그룹을 참조하거나 참조하지 않는 다른 이름에는 다음과 같은 것이 있습니다.

• 하니남미(Hain'na-'Corn Eating People') 위치타스.
• It'schit'a'b'dah (우츠이츠 - '찬 사람들', 즉 '북쪽 사람들', 야파르슈카 또는 그 지역 그룹의 다른 이름일 것이다 - 그들이 북쪽에 살았기 때문에).
• 이테타호(다른 코만치라는 별명이 붙은 '번트미트'는 봄에 남은 고기를 밖으로 던져버리기 때문에 살이 말라 검게 타서 탄 고기처럼 보인다)
• Na'na'm - 'Rridge People'

모던 로컬 그룹

• Ohnonʉʉ (also Ohnʉnʉnʉʉ or Onahʉnʉnʉʉ, 'Salt People' or 'Salt Creek people') live in Caddo County in the vicinity of Cyril, Oklahoma; mostly descendants of the Nokoni Pianavowit.
• Wianʉ(Wian,, Wia'ne - 'Hill Wearing Away')는 오클라호마주 월터스 동부에 살고 있으며 Waysee의 후손입니다.

코만치 전쟁

코만치는 스페인 군대와 나중에는 멕시코 군대와 미국 군대와 많은 전투를 벌였다.이것들은 모두 멕시코에 대한 습격과 마찬가지로 원정이었고 방어적이었다.코만치족은 그들의 고향인 코만치아를 위해 힘차게 싸운 사나운 전사들로 유명했다.하지만, 동쪽에서 온 거대한 정착민들의 인구와 그들이 가져온 질병은 코만치 권력의 압력과 쇠퇴로 이어졌고 남부 대초원에 그들의 주요 주둔은 중단되었다.

정착민과의 관계

코만치는 유럽인들과 그들의 영토를 식민지화하려는 이후 정착민들과 애매한 관계를 유지했다.코만치족은 뉴멕시코의 코만치로를 통해 1786년부터 무역 파트너로 평가되었지만 ^{[29][30][31][32]}텍사스의 정착민들에 대한 습격으로 인해 우려되었다.비슷하게, 그들은 한 번 또는 다른 때 남평원에 ^[33][34]살고 있는 거의 모든 아메리카 원주민 집단과 전쟁을 벌였고, 유럽의 식민지 열강과 미국에 의한 정치적 공작의 기회를 남겼다.한때, 새롭게 탄생한 텍사스 공화국의 대통령 샘 휴스턴은 1844년 테와카나 크리크 조약에서 코만치와 평화 조약을 맺는데 거의 성공했다.그의 노력은 1845년 텍사스 의회가 텍사스와 코만체리아 사이에 공식적인 경계를 만드는 것을 거부하면서 좌절되었다.

코만치는 독립을 유지하고 영토를 넓히는 데 성공했지만 19세기 중반에는 천연두 홍역 등 면역력이 없는 유라시아 질병이 유행하면서 전멸 위기에 처했다.천연두 (1817, 1848)와 콜레라 (1849년)^[35]의 발발은 코만치에게 큰 피해를 입혔는데, 코만치의 인구는 세기 중반에 약 2만 명에서 1870년대에 불과 몇 천 명으로 감소했다.

미국은 1860년대 후반에 코만치를 보호구역으로 옮기려는 노력을 시작했고, 이 조약은 총 60,000평방마일(16,000km²)이 넘는 광대한 땅의 대가로 교회, 학교, 연금을 제공했다.정부는 아파치족, 키오와스족, 샤이엔족, 아라파호스족과 함께 코만치족이 총 5,000평방마일(13,000km²) 미만의 보호구역으로 이동하도록 한다면, 평원의 거대한 무리를 파괴하는 버팔로 사냥꾼들을 막겠다고 약속했다.그러나 정부는 가축 도살을 막지는 않았다.Quenatosavit White Eagle (이후 이사타이의 "Coyote's Vagner"로 불림) 휘하의 코만치는 제2차 Adobe Walls 전투 (1874년)에서 텍사스 팬핸들 지역의 사냥꾼들을 공격함으로써 보복했다.이 공격은 코만치족에게는 재앙이었고, 홍하 전쟁 동안 미군은 이 지역에 남아있는 코만치족을 보호구역으로 몰아넣기 위해 소집되었고, 결국 팔로 두로 협곡의 전투가 정점에 이르렀다.불과 10년 만에 버팔로는 멸종 위기에 처했고, 사냥꾼으로서의 코만치 삶의 방식을 사실상 종식시켰다.1875년 5월, Quahada 전사 Quanah Parker가 이끄는 코만치의 마지막 자유 밴드는 항복하고 오클라호마의 Fort Sill 보호구역으로 이동했다.마지막으로 독립한 키오와와 키오와 아파치도 항복했다.

1890년 인구조사에 따르면 포트실 보호구역에서 1,598명의 코만치가 나타났고, 1,140명의 키오와 ^[36]아파치와 326명의 코만치를 공유했다.

체로키 위원회

1892년 ^[37]10월 6일부터 21일까지 체로키 위원회와 체결된 코만치, 키오와, 아파치와의 협정에 따라, 1인당 160에이커(0.65km²)를 신탁으로 할당하고, 1에이커(308.88/km²)당 1.25달러의 비용으로 480,000에이커(1,900km²)로 유보량을 더 줄였습니다.1906년 조약 이후 태어난 모든 아이들에게 새로운 할당이 이루어졌고, 남은 땅은 백인 정착지로 개방되었다.이 새로운 협정으로 코만치 보호구역의 시대는 갑자기 끝났다.

뫼세바흐-코만슈 조약

침입자 밴드는 존 오가 이끄는 독일 이민회사와 평화협정에 합의했다. 뮈세바흐이 조약은 어떤 정부 차원에도 속하지 않았다.Meusebach는 콘초, 킴블, 라노, 메이슨, 맥컬록, 메나드, 슐라이처, 산사바, 서튼, 톰 ^[38]그린의 10개 카운티를 형성한 피셔-밀러 랜드 그랜트에 대한 토지의 정착을 위한 조약을 중재했다.

당시의 많은 조약과 달리, 이 조약은 모든 당사자들이 상호 협력과 토지 공유에 동의하는 매우 짧고 단순했다.이 조약은 샌 사바 ^[39]카운티에서 열린 회의에서 합의되었고, 1847년 5월 9일 텍사스 프레데릭스버그에서 모든 당사자들에 의해 서명되었다.그 조약은 매우 구체적으로 독일 이민회사와 침투한 밴드 사이에 체결되었다.다른 밴드나 부족은 관여하지 않았다.독일 이민 회사는 목적을 달성한 지 얼마 지나지 않아 Meusebach에 의해 해산되었다.1875년까지 코만치족은 ^[40]보호구역으로 옮겨졌다.

5년 후, 예술가 Friedrich Richard Petri와 그의 가족은 Fredericksburg 근처의 Pedernales의 정착지로 이사했다.페트리의 스케치와 수채화는 독일인과 다양한 원주민 ^[41]부족 사이의 우호적인 관계를 증명해 주었다.

마틴 스콧 요새 조약

1850년, 미국 정부와 코만치를 포함한 많은 지역 부족들 사이에 산 사바에서 또 다른 조약이 체결되었다.이 조약은 가장 가까운 군사 요새인 마틴 스콧 요새에서 이름을 따왔다.그 조약은 어떤 정부 차원에서도 공식적으로 비준된 적이 없었고 오직 아메리카 ^[42][43]원주민들만이 구속력을 가지고 있었다.

포로가 된 헤르만 레만

텍사스에서 가장 유명한 포로 중 한 명은 헤르만 레만이라는 독일 소년이었다.그는 아파치족에게 납치되었지만 탈출하여 코만치족에게 구조되었다.레만은 Quanah Parker의 양아들이 되었다.1901년 8월 26일, Quanah Parker는 레만의 양자로서의 삶을 증명하는 법적 진술서를 제출했습니다.1908년 5월 29일, 미국 의회는 미국 내무부 장관에게 ^[44]그랜드필드 근처의 오클라호마 땅 160에이커를 코만치 국가의 입양 멤버로 임명하도록 승인했다.

최근 이력

19세기 후반과 20세기 초반의 코만치에게 서구 경제로의 진입은 도전이었다.많은 부족원들이 그들의 땅과 소유물에 남아 있는 모든 것을 사취당했다.미국 정부에 의해 최고 책임자로 임명된 Quanah Parker 서장은 워싱턴 정치인들과 자주 만나며 그의 국민을 위한 더 나은 거래를 위해 열심히 캠페인을 벌였고 부족의 토지 관리를 도왔습니다.

파커는 목동으로서 부자가 되었다.그는 또한 유럽계 ^[45]미국인들에 의해 비난 받은 페요테의 사용과 같은 아메리카 원주민 교회의 종교적 의식을 행하기 위한 코만치들의 허락을 위한 캠페인을 벌였다.

첫 번째 오클라호마 입법부 앞에서 Quanah는 다음과 같이 증언했다.

나는 이 입법부가 한 사람의 종교에 간섭해서는 안 된다고 생각한다.또한 이 사람들은 이 건강 회복자를 유지할 수 있도록 허용해야 한다.페요테를 사용하기 전의 이 건강한 신사분들과 사용하지 않는 사람들은 그렇게 ^[46]건강하지 않습니다.

제2차 세계대전 동안 많은 코만치는 오클라호마의 전통적인 부족 땅을 떠나 캘리포니아와 남서부 도시들에 일자리와 더 많은 기회를 찾았다.코만치 인구의 약 절반이 여전히 로튼 마을을 중심으로 한 오클라호마에 살고 있다.

최근, 80분짜리 1920년 무성영화 '새벽의 딸'이 "재발견되었다.300명 이상의 코만치와 ^[47]키오와가 출연하고 있다.

문화

출산

밴드가 캠프에 있는 동안 여성이 진통을 하면 티피로, 여름이면 붓으로 된 오두막으로 옮겨졌다.한 명 또는 그 이상의 나이든 여성들이 조산사로서 도움을 주었다.남성들은 ^[48]분만 중이나 분만 직후에는 티피 안에 들어갈 수 없었다.

첫째, 조산사들은 티피의 흙바닥을 부드럽게 하고 두 개의 구멍을 팠다.그 구멍 중 하나는 물을 데우기 위한 것이고 다른 하나는 출산 후를 위한 것이었다.산모의 이부자리 근처 땅에 한두 개의 말뚝을 박아 산모들이 고통받는 동안 잡을 수 있도록 했다.출산 후 조산사들은 탯줄을 딸기나무에 매달았다.사람들은 탯줄이 썩기 전에 흐트러지지 않으면 아기가 ^[49]장수할 것이라고 믿었다.

갓난아기는 물에 싸여 며칠 동안 티피에 엄마와 함께 있었다.아기는 요람판 위에 올려졌고 엄마는 다시 일하러 갔다.그녀는 쉽게 요람판을 등에 업거나, 씨앗이나 뿌리를 모으는 동안 아기가 그녀를 지켜볼 수 있는 나무에 기대어 놓을 수 있었다.크래들보드는 바구니를 부착하는 평평한 보드로 구성되었다.후자는 생가죽 끈이나 앞면을 묶는 가죽 칼집으로 만들어졌다.부드럽고 마른 이끼를 기저귀로 한 어린 이끼는 가죽 주머니에 안전하게 넣어두었다.추운 날씨에 아기는 담요로 싸서 요람 판자에 올려졌다.아기는 약 10개월 동안 요람판 안에 있다가 ^[50]기어서 다닐 수 있게 되었다.

소녀와 소년 모두 그 밴드에 합류한 것을 환영했지만, 소년들은 호감을 받았다.만약 아기가 남자 아이라면, 조산사 중 한 명이 아빠나 할아버지에게 "친한 친구예요."라고 알립니다.가족들은 티피에 플랩을 그려 다른 부족원들에게 그들이 다른 전사들과 함께 강화되었다는 것을 알립니다.때때로 한 남자가 그의 아이의 이름을 지었지만, 아버지는 주로 약사(또는 다른 유명한 사람)에게 그렇게 해달라고 부탁했다.그는 아이가 오래도록 생산적인 삶을 살기를 바라며 이 일을 했다.공식 명명식 동안, 약사는 파이프에 불을 붙이고 하늘과 땅, 그리고 사방에 연기를 바쳤다.그는 아이가 행복하고 건강하게 지내기를 기도했다.그리고 나서 그는 아이의 성장을 상징하기 위해 아이를 들어올렸고 아이의 이름을 네 번 알렸다.그는 그 이름을 말할 때마다 아이를 조금 더 높이 들었다.그 아이의 이름이 미래를 예언했다고 믿어졌다; 약하거나 아픈 아이라도 용기와 ^[50]힘을 암시하는 이름을 붙이면 훌륭한 전사, 사냥꾼, 습격자가 될 수 있다.소년들은 종종 할아버지, 삼촌, 또는 다른 친척의 이름을 따서 지어졌다.딸들의 이름은 보통 아버지의 친척 중 한 명의 이름을 따서 지어졌지만, 그 이름은 어머니에 의해 선택되었다.아이들이 자라면서 그들은 또한 그들의 삶의 일부 측면을 표현하기 위해 그들의 삶의 ^[51]다른 지점에서 별명을 얻었다.

아이들.

코만치는 그들의 아이들을 가장 소중한 선물로 여겼다.아이들은 거의 ^[52]벌을 받지 않았다.하지만, 때때로, 언니나 다른 친척들이 아이를 훈육하기 위해 불려가거나, 부모가 아이를 겁주기 위해 활기찬 남자를 주선했다.때때로, 노인들은 시트를 착용하고 말을 듣지 않는 소년 소녀들을 겁주기도 했다.아이들은 위치타 산맥 남쪽의 동굴에서 살다가 ^[53]밤에 나쁜 아이들을 먹었던 빅 마네터 올빼미에 대해서도 들었다.

아이들은 부모나 밴드에 있는 다른 사람들을 관찰하고 듣음으로써 예를 통해 배웠다.걸을 수 있는 나이가 되자마자, 한 소녀는 엄마를 따라 캠프를 돌아다니며 요리하고 옷을 만드는 일상적인 일을 했다.그녀는 또한 어머니의 자매들과 매우 가까웠는데, 그들은 고모가 아니라 어머니를 뜻하는 피아로 불렸다.그녀는 작은 사슴가죽 인형을 받았고, 그녀는 그것을 어디에나 가지고 다녔다.그녀는 ^[54]인형을 위한 모든 옷을 만드는 법을 배웠다.

한 소년은 아버지뿐만 아니라 아버지의 가족, 그리고 밴드에서 가장 용감한 전사들과 동일시 했다.그는 걷기도 전에 말 타는 법을 배웠다.그가 네다섯 살이 되었을 때, 그는 말을 능숙하게 다룰 수 있을 것으로 기대되었다.그가 대여섯 살이었을 때, 그는 작은 활과 화살을 받았다.그의 아버지와 다른 전사들이 습격과 사냥을 했기 때문에 종종 소년은 할아버지로부터 말을 타고 쏘는 법을 배웠다.그의 할아버지는 또한 그에게 자신의 소년 시절과 코만치의 ^[55]역사와 전설에 대해 가르쳤다.

소년이 자라면서, 그는 다른 소년들과 함께 새를 사냥했다.그는 결국 죽이기 더 좋은 게임을 찾기 위해 캠프에서 더 멀리 떨어졌습니다.능숙한 사냥꾼이 되도록 용기를 얻은 소년들은 참을성 있게 조용히 사냥감을 스토킹하는 법을 배우면서 대초원의 징후를 배웠다.그들은 더욱 자립적이 되었지만, 단체로 함께 놀면서 사냥과 ^[55]습격을 할 때 필요한 유대감과 협동심을 형성했다.

소년들은 전사가 되고 전투에서 일찍 죽을 수도 있기 때문에 매우 존경받았다.그가 성인이 되었을 때, 한 소년이 그의 첫 버팔로 사냥에 나섰다.만약 그가 살인을 저질렀다면, 그의 아버지는 그에게 잔치를 베풀었다.버팔로 사냥에서 자신을 증명한 후에야 한 젊은이가 전쟁에 ^[55]나갈 수 있었다.

그가 전사가 될 준비가 되었을 때, 약 15세나 16세에, 젊은이는 비전 퀘스트(통과의례)를 하면서 처음으로 그의 약을 만들었다.이 탐색에 따라, 그의 아버지는 그에게 전투로 탈 수 있는 좋은 말과 산책로를 위한 또 다른 말을 주었다.만약 그가 전사라는 것을 증명했다면, 그를 위해 기브 어웨이 댄스가 열렸을지도 모른다.드럼 연주자들이 동쪽을 향하자, 그 영예로운 소년과 다른 젊은이들은 춤을 추었다.그의 부모님은 다른 친척들과 밴드 사람들과 함께 그의 발밑에 선물을 던졌는데, 특히 막대기로 상징되는 담요와 말들이었다.비록 많은 재산을 가진 사람들은 자제했지만, 누구나 자신을 위한 선물 중 하나를 훔칠 수 있었다. 그들은 욕심을 부리고 싶지 않았다.사람들은 종종 이 춤들을 추는 동안 그들의 모든 소지품을 내주고, 밴드 내의 다른 사람들을 위해 준비했지만,^[55] 그들 자신에게는 아무것도 남기지 않았다.

소녀들은 딸기, 견과류, 그리고 뿌리를 모으는 법을 배웠다.그들은 물을 나르고 나무를 모았고, 약 12살에 요리하는 법, 티피 만드는 법, 옷 꿰매는 법, 가죽을 준비하는 법, 그리고 아내와 엄마가 되기 위해 필수적인 다른 일들을 하는 법을 배웠다.그 후 ^[54]그들은 결혼할 준비가 된 것으로 여겨졌다.

죽음.

19세기 동안, 전통적인 코만치 장례 풍습은 고인의 시신을 담요로 싸서 말 위에 올려놓고, 기수 뒤에 놓고, 기수는 안전한 동굴과 같은 적절한 매장 장소를 찾아 말을 탔습니다.매몰 후 기수는 시신을 돌로 덮은 뒤 수용소로 돌아와 추모객들이 고인의 모든 재산을 불태웠다.조문객은 슬픔을 표현하기 위해 팔을 베었다.콰하다 악단은 다른 악단보다 오랫동안 이 관습을 따랐고 그들의 친척들을 위치타 산맥에 묻었다.기독교 선교사들은 코만치 사람들을 설득하여 무덤의 ^[56]관에 시체를 묻도록 했습니다. 이것이 오늘날 관습입니다.

교통 및 주거

그들이 쇼쇼네와 함께 살았을 때, 코만치족은 주로 개가 그린 트라부아를 교통수단으로 사용했다.나중에, 그들은 푸에블로와 같은 다른 부족과 스페인 사람들로부터 말을 얻었다.말이 더 빠르고, 통제하기 쉽고, 힘이 세기 때문에, 이것은 사냥, 전쟁 그리고 캠프 이동에 도움이 되었다.더 많은 소지품을 끌고 운반할 수 있는 능력으로 인해 더 큰 주거지가 만들어졌다.초식동물이었기 때문에, 고기는 귀중한 ^[57]자원이었기 때문에 말은 개보다 먹이기 쉬웠다.그 말은 코만치에게 최고의 가치가 있었다.코만치인의 재산은 그의 말떼의 크기로 측정되었다.말들은 급습 중에 도둑질을 하는 주요 목표물이었다; 종종 말을 포획하기 위해 특별히 급습이 행해졌다.종종 수백에 달하는 말 떼가 다른 인도 국가, 스페인, 멕시코, 그리고 나중에는 텍사스 목장에서 습격하는 동안 코만치에 의해 도둑맞았다.말은 역사상 ^[58]가장 뛰어난 경기병 및 기마 전사 중 하나로 여겨지는 코만치와의 전쟁에 사용되었다.

코만치는 바느질한 버팔로 가죽으로 끝을 덮었다.가죽을 준비하기 위해, 여성들은 그것들을 땅에 펼쳐 놓고 뼈나 뿔로 지방과 살을 발라내고 햇볕에 말렸다.그리고 나서 그 여자들은 두꺼운 머리카락을 벗겨내고 가죽을 물에 적셨다.며칠 후, 그들은 그것들을 부드럽게 하기 위해 지방, 뇌, 간의 혼합물에 힘차게 문질렀다.그들은 헹구고 생가죽으로 앞뒤로 움직여서 그것들을 더 부드럽게 만들었다.마침내, 그들은 불 위에서 연기를 피웠고, 그것은 그들을 그을린 빛깔로 만들었다.티피 커버를 완성하기 위해 여성들은 그을린 가죽을 나란히 깔고 꿰맸다.최대 22개의 가죽을 사용할 수 있었지만, 14개가 평균이었습니다.씨를 뿌린 덮개를 기둥에 묶어 올리고, 원뿔 모양의 틀에 감싼 뒤 연필 크기의 나무 꼬챙이로 고정했다.티피 윗부분의 날개 모양의 플랩 두 개를 뒤로 돌려서 구멍을 냈는데, 이는 습기를 막기 위해 조절할 수 있고 단열공기 주머니를 가지고 있었다.흙바닥 중앙에 불웅덩이가 있어 겨울철을 따뜻하게 지켰다.여름에는 티피스의 아래쪽 가장자리를 말아 바람을 넣을 수 있다.요리는 더운 날씨에 밖에서 했다.티피스는 유목민들에게 매우 실용적인 집이었다.함께 일하면서, 여성들은 그들을 재빨리 세우거나 쓰러뜨릴 수 있었다.코만치 밴드 전체가 20분 안에 버팔로 무리를 쫓을 수 있다.그 여성들은 대부분의 음식 가공과 ^[59]준비를 했다.

음식.

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코만치는 처음에 수렵채집인이었다.그들이 로키 산맥에 살았을 때, 대초원으로 이주하는 동안, 남성과 여성 모두 음식을 모으고 제공하는 책임을 공유했다.코만치가 평원에 도착했을 때 사냥이 우세했다.사냥은 남성의 활동으로 여겨졌고 위신의 주요 원천이었다.코만치는 고기를 얻기 위해 버팔로, 고라니, 흑곰, 가지뿔, 사슴을 사냥했다.사냥감이 부족할 때, 그 남자들은 야생 무스탕을 사냥했고, 때때로 그들 자신의 조랑말을 먹었다.말년에 코만치는 텍사스 목장을 습격하여 긴 뿔 소를 훔쳤다.그들은 배가 고프지 않으면 생선이나 닭을 먹지 않았다.

여자들은 들소 고기와 다른 게임들을 준비하고 요리했다.여성들은 또한 자두, 포도, 향나무 열매, 감, 뽕나무, 도토리, 피칸, 야생 양파, 무, 그리고 가시 돋친 배 선인장의 열매인 참치를 포함한 야생 과일, 씨앗, 견과류, 열매, 뿌리, 덩이줄기를 모았다.코만치는 또한 무역과 습격을 통해 옥수수, 말린 호박, 그리고 담배를 얻었다.그들은 불에 굽거나 고기를 굽거나 삶았다.신선하거나 말린 고기와 야채를 끓이기 위해, 여성들은 땅에 구덩이를 팠는데, 그들은 그 구덩이에 동물의 가죽이나 버팔로 배를 채우고 물을 채워 일종의 요리 냄비를 만들었다.그들은 달궈진 돌을 물에 넣고 끓어오르고 스튜를 끓였다.스페인과의 접촉 이후, 코만치는 구리 냄비와 철제 주전자를 교환했고, 이것은 요리를 더 쉽게 만들었다.

여성들은 버팔로 고기의 맛을 내기 위해 딸기류와 견과류, 꿀과 타우 등을 사용했다.그들은 오요트라고 불리는 창자 케이스나 생가죽 주머니 속에 그 타우를 저장했다.그들은 특히 메스키트 콩을 으깨서 버팔로 골수로 달콤한 머쉬를 만드는 것을 좋아했다.

코만치들은 가끔 날고기, 특히 담즙으로 맛을 낸 생간을 먹었다.그들은 또한 버팔로, 사슴, ^[60]고라니의 잘린 젖통에서 나온 우유를 마셨다.그들의 별미 중에는 젖소 송아지 뱃속의 응고된 우유가 있었다.그들은 또한 버팔로 곱창, 즉 위를 즐겼다.

코만치는 보통 아침 식사는 가볍게, 저녁은 푸짐하게 먹었다.그들은 낮에 배가 고프거나 편할 때 먹었다.다른 평원 인디언들처럼 코만치도 매우 친절했다.그들은 방문객이 캠프에 도착할 때마다 식사를 준비했고, 이것은 코만치족이 밤낮으로 음식을 먹는다는 외부인들의 믿음을 이끌었다.많은 가족들이 식사를 하기 위해 자리에 앉으면서 감사를 표했다.

코만치족 아이들은 펨미칸을 먹었지만, 이것은 주로 전쟁 파티를 위해 남겨진 맛있고 고에너지 음식이었다.파플리쉬 주머니로 운반된 펨미칸은 사냥할 시간이 없을 때만 먹혔다.비슷하게, 캠프에서 사람들은 다른 음식이 부족할 때만 펨미칸을 먹었다.상인들은 펨미칸을 얇게 썰어서 꿀에 찍어 먹었는데, 그들은 그것을 인디언 빵이라고 불렀다.

의복

코만치 의류는 심플하고 입기 편했다.남자들은 가죽 벨트와 반바지를 착용했다. - 다리 사이에 긴 백스킨을 올리고 앞뒤로 벨트 위아래로 고리를 두르고 헐렁한 사슴가죽 레깅스를 착용했다.모카신은 두껍고 질긴 버팔로 가죽으로 만든 밑창과 부드러운 사슴가죽을 가지고 있었다.남자들은 버팔로 가죽(또는 곰, 늑대 또는 코요테 가죽)의 무거운 예복을 무릎까지 오는 버팔로 가죽 부츠와 함께 입는 겨울 외에는 상반신에 아무것도 입지 않았다.어린 소년들은 추운 날씨를 제외하고는 대개 벌거벗었다.8살이나 9살 때, 그들은 성인 옷을 입었다.19세기에 남자들은 백가죽 서치를 직물로 대체했고 헐렁한 백가죽 셔츠를 입었다.여성들은 긴 사슴가죽 드레스에 플레어 스커트를 입고 소매와 옷자락에 백가죽 테두리를 두르고 넓고 긴 소매를 입었다.구슬과 금속 조각들이 기하학적인 무늬로 부착되어 있었다.여자들은 버팔로 밑창이 달린 백스킨 모카신을 신었다.여성들은 셔츠, 레깅스, 모카신을 사슴 가죽, 동물의 털, 그리고 사람의 털로 장식했다.그들은 또한 그들의 셔츠와 레깅스를 구슬의 패턴과 모양과 재료 조각으로 장식했다.겨울에는 따뜻한 버팔로 가운을 입고 털로 된 큰 버팔로 가죽 부츠를 신었다.소년들과 달리, 걸을 수 있을 만큼 나이가 많은 소녀들은 반달가슴 옷을 입고 있었다.12살이나 13살 때, 그들은 여성복을 ^[61]입었다.

헤어 및 헤드기어

코만치 사람들은 긴 머리를 자랑스럽게 여겼다.그들은 그것을 고슴도치 붓으로 배열하고 기름을 두르고 이마에서 목덜미까지 가운데로 갈라놓았다.그들은 가르마를 따라 노란색, 빨간색 또는 흰색 점토로 두피를 칠했다.그들은 가죽 끈이나 색깔 있는 천으로 묶은 두 개의 긴 땋은 머리를 하고 있었고, 때로는 비버 털로 머리를 감쌌다.그들은 또한 정수리부터 머리카락 한 가닥을 땋았다.두피 자물쇠라고 불리는 이 가느다란 땋은 머리는 색깔 있는 천 조각과 구슬, 그리고 하나의 깃털로 장식되어 있었다.코만치 남자들은 머리에 아무것도 쓰지 않았다.19세기 후반에 그들이 보호구역으로 이동한 후에야 남자들은 전형적인 평원 머리장식을 쓰기 시작했다.혹한에, 그들은 챙이 없고 털이 많은 버팔로 가죽 모자를 쓸지도 모른다.전쟁에서, 몇몇 전사들은 버팔로 두피의 머리장식을 착용했다.전사들은 버팔로 머리의 가죽과 살의 대부분을 잘라내고 털 머리와 뿔의 일부만 남겨두었다.이런 종류의 모자는 코만치족만 쓰고 있었다.여자들은 남자들만큼 머리를 기르도록 놔두지 않았다.젊은 여성들은 머리를 길게 땋을 수도 있지만, 여성들은 머리를 가운데로 가르마를 타고 짧게 유지했습니다.남자들처럼, 그들은 헤어질 때 두피를 밝은 페인트로 ^[62]칠했다.

바디 데코너

코만치 남자들은 보통 귀걸이를 조개껍데기 조각이나 놋쇠 또는 은색 철사로 된 고리 모양의 귀걸이로 귀를 뚫었다.여자 친척은 귀의 바깥 가장자리를 6개 또는 8개의 구멍으로 뚫는다.남자들은 또한 그의 얼굴, 팔, 가슴에 기하학적인 무늬를 새기고 얼굴과 몸에 그림을 그렸다.전통적으로 그들은 베리 주스와 코만체리아의 착색 점토로 만든 페인트를 사용했다.나중에, 무역상들은 그들에게 주홍색(빨간 안료)과 밝은 그리스 페인트를 공급했다.남자들은 팔에 가죽띠와 금속띠를 착용했다.전쟁의 색인 검정색 외에는 얼굴이나 보디 페인팅에 표준적인 색이나 무늬가 없었다.그것은 개인의 취향의 문제였다.예를 들어, 한 남자는 얼굴의 한쪽을 하얗게, 다른 한쪽은 빨간색으로 칠하고, 다른 한쪽은 녹색과 검은색의 줄무늬로 칠할 수 있다.어떤 코만치는 항상 특정한 방식으로 자신을 그리는 반면, 다른 코만치는 그렇게 기울면 색깔과 디자인을 바꿀 수 있다.개인에게 특별한 의미가 있는 디자인도 있고, 특별한 색상과 디자인이 꿈속에서 드러났을 수도 있다.여성들은 얼굴이나 팔에 문신을 할 수도 있다.그들은 그들의 몸을 그리는 것을 좋아했고 그들이 원하는 대로 할 수 있었다.여자들은 귀 안쪽을 밝은 빨간색으로 칠하고 볼에 주황색과 붉은색의 커다란 원을 그리는 것이 유행이었다.그들은 보통 ^[63]입술 주변을 빨간색과 노란색으로 칠했다.

예술 및 물질 문화

그들의 잦은 여행 때문에, 코만치는 그들의 가재도구들과 다른 소지품들이 깨지지 않도록 해야 했다.그들은 먼 여행에서 쉽게 깨질 수 있는 도자기를 사용하지 않았다.직조, 목각, 금속 가공은 알려지지 않았다.대신, 그들은 대부분의 도구, 가정용품, 무기를 버팔로에 의존했다.그들은 뿔, 가죽, 뼈로부터 거의 200가지의 다른 실용적인 물건들을 만들었다.

뱃속의 내막을 제거하여 여성들은 배꼽을 물주머니에 담았다.안감은 4개의 막대기에 걸쳐 물을 채우고 국과 찌개를 끓일 수 있는 냄비를 만들었다.평원에는 나무가 거의 없었기 때문에 여성들은 요리와 난방을 ^[64]위한 연료로 버팔로 칩(건조된 똥)에 의존했다.

뻣뻣한 생가죽은 안장, 등자, 신치, 칼통, 양동이, 모카신 밑창 등으로 만들어졌다.Rawhide는 또한 방울과 드럼으로 만들어졌다.생가죽 조각들이 단단한 밧줄로 꼬여 있었다.하얀 양피지와 비슷하게 긁힌 생가죽은 음식, 옷, 그리고 다른 개인 소지품들을 보관하는 파리를 만들기 위해 접혀졌다.여성들은 또한 티피 커버, 따뜻한 예복, 담요, 천, 그리고 모카신에 사용되었던 부드럽고 유연한 백스킨을 만들기 위해 가죽을 태웠다.그들은 침구, 요람, 인형, 가방, 주머니, 흔들림, 그리고 총 케이스에 백스킨을 사용했습니다.

현은 활시위와 실을 꿰매는 데 사용되었다.발굽은 접착제와 방울로 바뀌었다.뿔은 컵, 숟가락, 국자로 만들어졌고, 꼬리는 채찍, 파리채찍, 티피 장식을 만들었다.남자들은 뼈로 도구, 스크래퍼, 바늘, 파이프 그리고 어린이 장난감을 만들었다.그러나 사람들은 활과 화살, 창과 방패를 만드는데 집중했다.늙은 황소의 두꺼운 목가죽은 화살과 총알을 굴절시키는 전쟁 방패에 이상적이었다.그들은 하루의 대부분을 말 위에서 보냈기 때문에 가죽을 안장, 등자, 그리고 말을 탈 수 있는 다른 장비로 만들었다.버팔로 털은 안장 패드를 채우는 데 사용되었고 밧줄과 ^[65]밧줄에 사용되었습니다.

언어

코만치족이 사용하는 언어인 코만치어(누무 테콰푸)는 유토아즈테카어족에 속하는 누어족 언어이다.1700년경 코만치가 갈라진 쇼쇼네 언어와 밀접한 관련이 있다.두 언어는 여전히 밀접하게 관련되어 있지만, 몇 가지 낮은 수준의 소리 변화가 상호 의사소통을 방해합니다.1786년의 코만치 최초의 기록은 쇼쇼네의 사투리를 분명히 보여주고 있지만, 20세기 초에는 이러한 음의 변화가 코만치 발음 방식을 미묘하지만 심오한 ^[66][67]방식으로 변화시켰다.현재 언어의 생존을 위해 노력하고 있지만, 대부분의 화자는 고령이며, 코만치인의 1%도 되지 않는다.

19세기 후반, 많은 코만치 어린이들이 다른 부족의 아이들과 함께 기숙학교에 보내졌다.아이들은 영어를 배웠고 모국어를 말하지 못하게 했다.일화적으로, 영어 회화의 강요는 심했다.

Quanah Parker는 영어를 배우고 말했으며 그의 자녀들도 똑같이 해야 한다는 것을 확고히 했다.그리고 나서 2세대는 영어로 자라났는데, 왜냐하면 그들이 코만치를 ^[68]모르는 것이 더 낫다고 믿었기^[who?] 때문이다.

코만치는 1차 세계대전 ^[69]당시 미군에 의해 코드토커로 처음 이용된 아메리카 원주민 중 하나였다.

제2차 세계 대전 동안, "코만치 코드 토커"라고 불리는 17명의 청년들은 ^[70][71]독일인들이 해독할 수 없는 민감한 정보를 전달하는 메시지를 보내기 위해 미군에 의해 훈련되고 이용되었다.

주목할 만한 코만치

코만치족

이들은 할당되기 전인 18세기와 19세기의 주목할 만한 코만치족이다.

• 아모러스 맨 (파하요코) (1780년대 후반-c.1860년) 페나테카 추장
• 흑마(1900년경 사망), 콰하디 악단의 제2대 추장
• 버팔로 험프(Pots-nakwahip) (1800년경-c. 1865/1870년), 전쟁 책임자이자 후에 페나테카 사단장
• 카네 무에르토, 테카프(1832년-1860년대), 콰하디 전쟁대장
• 타비보 나리탄, 쿠에르노 베르데(1779년 사망), 전쟁대장
• 노코니 악단의 추장( chief () (1805년/1810년-c. 1888년)
• 아이언 재킷 (푸히와스) (1790년-1858년), 군장이자 후에 콰하디 악단의 우두머리; 페타 노코나의 아버지
• 이사타이(Isatai, 1840년경–c. 1890년), 콰하디족의 전사이자 약사
• 모웨이(악수·중간밀기)(1825년-1886년), 코토테카 서장
• 올빼미(무피츠쿠프) (1780년대 후반-1849) 페나테카 족장
• 페타 노코나(외로운 방랑자) (1820년경–1864년), 콰하디 부서의 수장; 콰나 파커의 아버지
• Quanah Parker(1845년-1911년), Quahadi 족장, 미국 원주민 교회의 설립자이자 목장
• 화이트 파커(1887년-1956년)로 퀘나 파커와 감리교 선교사의 아들
• 피아루에카루하카푸(큰 붉은 고기)(ca. 1820/1825-1875), 노코니 족장
• 사나피아(1895년-1984년), 의술녀
• 산타 안나 (1800년경-c. 1849년), 페나테카 밴드의 전쟁 추장
• 스피릿 토커 (묵우루) (1780년 경-1840년), 페나테카 족장 겸 약사
• 열 마리의 곰 (파우라시무눈) (1790년 경-1872년), 케타호 악단의 우두머리, 그리고 나중에는 얀파리카 전체 지부의 우두머리
• 토사위 (하얀 칼) (1805년/1810년-c. 1878년/1880년)페나테카 악단장
• 황색늑대(이사비아)(1800년 경-1805년 - 1854년), 페나테카 사단 전쟁대장

코만치 네이션 시민

이들은 코만치족의 20세기와 21세기 시민들이다.

• Charon Asetoyer(1951년생), 활동가이자 여성 건강 옹호자
• 흑곰보신(1921~1980), 코만치/키오와 조각가 겸 화가
• 찰스 치비티(1921년-2005년), 제2차 세계 대전 코만치 코드 토커
• 카리타 코피, 차트타 모오 칸(1947년생), 도예가, 교수, 조각가
• 마리 C. Cox(1920-2005), 북미 인디언 여성 협회의 설립자 겸 위탁양육 개혁 지지자
• 제시 에드 데이비스(1944년-1988년), 기타리스트 겸 레코딩 아티스트
• LaDonna Harris(1931년생), 정치운동가이자 인디언 기회의 미국인 설립자
• 도로시 선라이즈 로렌티노(1909~2005), 교육자, 활동가
• Doc Tate Nevaquaya(1932~1996), 플랫 스타일 화가, 북미 원주민 플루티스트, NEA 펠로우
• Sonny Nevaquaya (d. 2019), 미국 원주민 플루트 연주자
• 다이앤 오리어리(1939~2013), 예술가, 간호사
• Lotsee Patterson(1931년생), 사서, 교육자, 미국 인디언 도서관 협회의 창립자
• Paul Chaat Smith, Comanche/Choctaw 작가, 큐레이터
• 조지 타흐두아히니파(1978년생), 프로복서이자 NABC 슈퍼 미들급 챔피언
• Emma Tenayuca(1916~1999), 1930년대 노동계 지도자
• Josephine Wapp(1912~2014), 교수, 레갈리아 메이커, 섬유 아티스트
• 데이비드 예글리(1951~2014), 클래식 작곡가, 정치 작가

「 」를 참조해 주세요.

• 콰나 파커 스타 하우스

레퍼런스

원천

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• Kroeker, Marvin E. (1997). Comanches and Mennonites on the Oklahoma Plains: A.J. and Magdalena Becker and the Post Oak Mission. Fresno, CA: Centers for Mennonite Brethren Studies. ISBN 0-921788-42-8.
• McLaughlin, John E. (1992). "A Counter-Intuitive Solution in Central Numic Phonology". International Journal of American Linguistics. 58 (2): 158–181. doi:10.1086/ijal.58.2.3519754. JSTOR 3519754. S2CID 148250257.
• McLaughlin, John E. (2000). Casad, Gene; Willett, Thomas (eds.). "Language Boundaries and Phonological Borrowing in the Central Numic Languages". Uto-Aztecan: Structural, Temporal, and Geographic Perspectives. Sonora, Mexico: Friends of Uto-Aztecan Universidad de Sonora, División de Humanidades y Bellas Artes, Hermosillo. ISBN 970-689-030-0.
• Meadows, William C (2003). Kiowa, Apache, and Comanche Military Societies: Enduring Veterans, 1800 to the Present. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70518-0.
• Rollings, William H.; Deer, Ada E (2004). The Comanche. Chelsea House Publishers. ISBN 978-0-7910-8349-9.
• Swan, Daniel C. (1999). Peyote Religious Art: Symbols of Faith and Belief. Jackson, Mississippi: University of Mississippi Press. ISBN 1-57806-096-6.
• Wallace, Ernest; Hoebel, E. Adamson (1952). The Comanche: Lords of the Southern Plains. Norman, OK: University of Oklahoma Press. ISBN 9780806102498. OCLC 1175397.
• 나이, 윌버 스터트번트.카빈 및 랜스: 노먼, 오클라호마 대학 프레스, 올드 포트 실 이야기, 1983
• 레키, 윌리엄 H..버팔로 군인: 서부 흑인 기병의 이야기, 오클라호마 대학 출판부, 노먼, 1967년
• 파울러, 알렌 L..서부의 흑인 보병, 1869-1891, 노먼 오클라호마 대학 출판부, 1996

추가 정보

라이브러리 리소스 정보 코만치

온라인 책 라이브러리의 리소스 다른 라이브러리의 리소스

• Fehrenbach, Theodore Reed (1974). The Comanches: The Destruction of a People. New York: Knopf. ISBN 0-394-48856-3. 로서 재게시됨
• Foster, Morris W. (1991). Being Comanche: A Social History of an American Indian Community. Tucson: University of Arizona Press. ISBN 0-8165-1367-8.
• Hamalainen (Hämäläinen), Pekka (2008). The Comanche Empire. New Haven: Yale University Press. ISBN 9780300126549.
• John, Elizabeth A. H. (1975). Storms Brewed in Other Men's Worlds: The Confrontation of the Indian, Spanish, and French in the Southwest, 1540–1795. College Station: Texas A&M Press. ISBN 0-89096-000-3.
• Kavanagh, Thomas W. (2001). DeMallie, Raymond J. (ed.). "High Plains: Comanche". Handbook of North American Indians. Washington, D.C.: Smithsonian Institution. 13: 886–906.
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• Kavanagh, Thomas W. (2008). Comanche Ethnography. Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-2764-4.
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• Noyes, Stanley (1993). Los Comanches the horse people, 1751–1845. Albuquerque: University of New Mexico. ISBN 0-585-27380-4.
• Spady, James O'Neil (2009). "Reconsidering Empire: Current Interpretations of Native American Agency during Colonization (review)". Journal of Colonialism and Colonial History. 10 (2).
• Thomas, Alfred Barnaby (1940). The Plains Indians and New Mexico, 1751–1778: A collection of documents illustrative of the history of the eastern frontier of New Mexico. Albuquerque: University of New Mexico Press. OCLC 3626655.
• Wolff, Gerald W.; Cash, Joseph W. (1976). The Comanche People. Phoenix, Arizona: Indian Tribal Series.

외부 링크

• 코만치 네이션, 공식 웹사이트
• 코만치 언어 및 문화 보존 위원회
• 코만치 로지
• "Comanche". History Channel. Archived from the original on March 8, 2010. Retrieved August 26, 2005.
• "Comanche". Oklahoma Historical Society. Archived from the original on October 29, 2013.
• 텍사스 온라인 핸드북의 "코만치 인디언"
• "Photographs of Comanche Indians". Portal to Texas History. Archived from the original on March 11, 2007.
• "The Texas Comanches". Texas Indians.