에제리아(순례)

Egeria (pilgrim)
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Egeria, Etheria 또는 Atheria는 서유럽의 기독교 여성으로, 381/2-386년경 성지 순례에 대한 상세한 설명의 저자로 널리 알려져 있다.Peregrinatio 또는 Ravelarium Egeriae라고 불리는 이 긴 편지는 집에 있는 여성들에게 보내졌다.이 여행의 역사적 세부사항은 380년대 초반을 배경으로 하고 있어 가장 이른 여행이다.제목, 날짜 및 [1]속성이 없는 단편적인 형태로 이후 사본에 남아 있습니다.

검출과 아이덴티티

에제리아 글의 중간 부분은 살아남아 11세기에 몬테 카시노에서 쓰여진 아레티누스 법전에 복사되었고, 처음과 끝은 유실되었다.이 고문서는 1884년 이탈리아 학자 지안 프란체스코 가무리니에 의해 아레초의 [2]수도원 도서관에서 발견되었다.2005년에 헤수스 알투로는 캐롤라인 대본에서 [3]약 900년 경의 원고에서 두 개의 새로운 파편을 확인했다.

Gamurrini는 라틴어 원문을 출판했고 저자가 [4]Aquitaine의 Saint Sylvia라는 이론을 세웠다.1903년 마리우스 페로탱은 저자가 7세기 갈리시아의 수도승 비에르조의 발레리오가 쓴 편지에서 알려진 에테르리아 또는 에제리아라고 주장했다.그는 그녀의 순례 날짜를 테오도시우스 [5]: vii f. 1세 통치 기간인 381-384년으로 추정했다.페로탱은 그녀가 갈라키아 출신이라고 믿었지만, 1909년 칼 마이스터는 에제리아의 순례 날짜와 그녀의 신원에 대한 페로탱의 이론을 반박했다.마이스터는 그녀의 언어가 스페인 사투리의 증거를 보여주지 않고 오히려 그녀가 6세기 [5]: viii f. 갈리아의 잘 알려진 종교적 집들 중 하나였을 수도 있다고 주장한다; 이 이론에 따르면 그녀의 순례는 유스티니아 통치 전반기에 이루어졌다.존 버나드는 이전 연대를 뒷받침하는 에제리아의 설명에 대한 특정 세부 사항들, 즉 브레비아륨과 페레그리나티오 테오도시이(둘 다 530년경)가 에제리아의 예루살렘에 대한 다른 세부 설명에는 존재하지 않으며, 따라서 4세기 [5]: xiv 연대를 확인한다고 언급했다.대부분의 학자들은 4세기 [6]연대를 선호한다.

발레리오의 편지를 통해 우리는 아이테리아 또는 에제리아라는 이름을 처음 볼 수 있고 많은 전기 정보를 가지고 있다.그는 에제리아를 칭찬하고 그녀를 수녀라고 하는데, 아마도 그녀가 집에서 그녀의 "sorores" (라틴어로 "자매들"을 뜻하는)에게 그녀의 설명을 하기 때문일 것이다.하지만, 하기스 시반, 1988년을 포함한 다른 사람들은 에제리아 시대에는 동료 평신도를 "자매"와 "형제"로 부르는 것이 일반적이었다고 지적했다.에제리아가 기독교 지인들에게 [2]이 용어를 사용했을 가능성이 있다.발레리오도 당시 평신도 여성들이 그런 종교 관광에 종사했던 것으로 알려져 있지만, 그녀가 그런 순례에 나섰기 때문에 그녀가 수녀라고 믿었을지도 모른다.에제리아의 혼자 길고 비싼 여행을 할 수 있는 능력, 그녀가 방문한 곳의 수많은 지인들과 친절한 가이드들, 그리고 그녀의 학력은 그녀의 중산층 혹은 상류층의 [5]: xi [2]부유한 배경을 보여준다.에제리아에게 보낸 편지에서 발레리오는 에제리아가 태어난 "서해" 또는 "해양"의 해안을 언급했는데, 이것은 그가 로마 갈라키아에서 여행한 사람에 대해 썼다는 것을 암시하지만, 마이스터는 로네 강에 대한 그녀의 언급이 그의 갈리아 기원에 대한 [5]: viii f. 그의 이론을 뒷받침한다고 믿는다.

에제리아 여행기

1919년 발행된 에제리아 여정 활자 영문 번역본 표지

에제리아는 현재 여행자 에제리아(Egeriae)라고 불리는 편지에서 자신의 관찰 결과를 기록했습니다.페레그리나시오 에테르리아(Peregrinatio Aetheriae) 또는 페레그리나시오 아드 로카 생타(Peregrinatio ad Loca Sancta) 또는 다른 조합으로도 불린다.그것은 현존하는 기독교 [7]순례에 대한 가장 초기의 생생한 묘사이다.그 텍스트에는 많은 여백이 [6]있다.

이 글은 에제리아가 여행의 마지막에 쓴 것으로 보이는 메모로, 그녀의 '친애하는 부인들'에게 보내졌다: 그녀의 [8]영적 공동체의 여성들.본문의 첫 번째 부분에서는 그녀가 시나이 산에서 콘스탄티노플에 도착할 때까지의 여정을 묘사하고 있다.예루살렘에 3년 동안 머물면서, 그녀는 네보 산과 고대 카르네아 또는 카르나이아[9](현재의 시리아 알-샤이크 사드)에 있는 젭의 무덤을 방문했다.

또 아브라함의 형제 하란의 묘지와 엘리에셀이 [10]레베카를 만난 장소도 방문했다.그녀는 갈릴리해에서 시간을 보냈고 그리스도가 군중을 먹여 살린 곳과 그의 [11]기적을 행하신 곳을 포함한 전통에 대해 언급했습니다.유럽으로 돌아오는 길에 그녀는 하기아 테클라에 들렀다. 즉, 특히 여성들에게 존경받는 셀레우키아 이사우리아(현 터키 실리프케) 근처의 성 테클라의 성지였다.그녀는 콘스탄티노폴리스로 돌아오자마자 세인트루이스로 더 여행을 떠날 계획을 세웠다. 존은 에페수스에 있어요

본문의 두 번째 부분은 예루살렘에서의 예배와 교회 달력에 대한 자세한 설명입니다(아마도 키릴 [10][12]치하), 그녀가 방문했을 때 예배의 해는 초기 단계에 있었습니다.이것은 전례 예배의 발전(예: 사순절, 종려나무 또는 수난의 일요일)이 4세기에 보편적으로 행해졌기 때문에 매우 귀중하다.에제리아는 그녀가 [13]방문했을 때 존재했던 것과 같은 관습과 전례 철의 시행에 대한 직접적인 설명을 제공한다.이 스냅샷은 예수의 탄생에 대한 12월 25일의 축하를 보편적으로 받아들이기 전이다; 이것은 매우 초기이며 연례 예배의 [14]발전을 목록화하는 데 매우 도움이 된다.

언어학자들은 고대 후기 라틴어가 "프로토 로망스" 언어로 진화한 것에 대한 풍부한 정보를 담고 있는 에제리아의 편지를 연구해 왔는데, 이로부터 중세와 현대 로망스어족이 나중에 [6]생겨났다.예를 들어, "deducores sancti ili"(고전 라틴어로 "성스러운 안내자"라는 뜻이지만 여기서는 단순히 "성스러운 안내자"라는 뜻)와 같은 표현은 스페인어(las santas guias)나 이탈리아어(le sante guide)와 같이 현재 모든 로망스 언어(사르어 제외)에서 사용되고 있는 확실한 글의 기원을 밝히는 데 도움이 된다.마찬가지로 per mediam vallem ipsam(고전 라틴어로 "계곡의 중앙을 통과한다")과 같은 구절에서 ipsam을 사용하면 사르디니아어("[citation needed]sa limba sarda")에서 발견되는 확실한 물품("péri su mesu de sa ba ba dade")의 유형을 예측할 수 있다.

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레퍼런스

  1. ^ 존 윌킨슨(2002), 에제리아의 여행(옥스포드:옥스보우 북스).
  2. ^ a b c "에제리아에 대하여"라는 웹사이트의 "에제리아에 대하여"
  3. ^ 알투로, 제수스"Deux nouveaux fragment de l'Itinerarium Egeriae du IXe-Xe siécle"Bénédictine Revue, vol. 115, fac. 2(2005년 12월), 페이지 241–250. doi:10.1484/J.RB.5.100596
  4. ^ Otto Bardenhewer (1908). Patrology; the lives and works of the fathers of the church. trans. Thomas Joseph Shahan. B. Herder. p. 424.
  5. ^ a b c d e M. L. McClure; C. L. Feltoe (1919). "Introduction". The Pilgrimage of Etheria. Society for Promoting Christian Knowledge.
  6. ^ a b c Gingras, G. E. (2003-01-01). Egeria, Itinerarium of. New Catholic Encyclopedia. Archived from the original on 2018-01-10. Retrieved 2017-05-30. – HighBeam 경유 (서브스크립션 필요)
  7. ^ Vikan, Gary (1991). "Egeria". In Kazhdan, A. P (ed.). The Oxford dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press. p. 679. ISBN 978-0-19-504652-6.
  8. ^ Laato, Anni Maria (2021-08-01). "Egeria's and the Development of Sacred Spaces and Edifices in Jerusalem". Review of Ecumenical Studies Sibiu. 13 (2): 175–184. doi:10.2478/ress-2021-0020.
  9. ^ Brown, J.; E. Meyers; R. Talbert; T. Elliott; S. Gillies. "Places: 678227 (Karnaia/Astaroth?)". Pleiades. Retrieved August 20, 2015.
  10. ^ a b Lewis, Agnes Smith (1893). How the codex was found. A narrative of two visits to Sinai, from Mrs. Lewis's journals 1892-1893. Cambridge [Mass.]: Macmillan and Bowes. pp. 108–121.
  11. ^ Freund, Richard (2014). "The Two Bethsaidas". In Ellens, J. Harold (ed.). Bethsaida in Archaeology, History and Ancient Culture: A Festschrift in Honor of John T. Greene. Cambridge Scholars Publishing. pp. 26–46. ISBN 9781443861601.
  12. ^ Jeffery, George (1919). A brief description of the Holy Sepulchre, Jerusalem, and other Christian churches in the Holy City, with some account of the mediæval copies of the Holy Sepulchre surviving in Europe. Cambridge [Eng.]: University Press. p. 5.
  13. ^ Laato, Anni Maria (2021-08-01). "Egeria's and the Development of Sacred Spaces and Edifices in Jerusalem". Review of Ecumenical Studies Sibiu. 13 (2): 175–184. doi:10.2478/ress-2021-0020.
  14. ^ Connell, Martin (2007). Eternity Today: On the Liturgical Year. New York: Continuum Publishing. pp. 16–18. ISBN 978-0-8264-1871-5.

추가 정보

번역

라틴어

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초기 기독교 지리학자 및 성지 순례자의 연대기 목록으로, 여행 및 기타 관련 저작에 대해 썼다.

후기 로마 및 비잔틴 시대
  • 카이사레아의 에우세비오(260/65-339/40), 교회 역사가이자 성지의 지리학자
  • 익명의 '보르도 순례자' 성지 순례자(333-4)가 여행기사를 남겼다.
  • 성경의 번역자인 성 제롬(히에로니머스; fl. 386–420)은 성지의 지형에 중요한 공헌을 가져왔다.
  • 마다바 지도, 6세기 후반의 성지 모자이크 지도
  • 피아첸차에서 온 익명 순례자, 성지 순례자(570년대)가 여행기사를 남겼다.
초기 이슬람 시대
  • 파스칼 연대기, 7세기 그리스 기독교 세계 연대기
  • 아르쿨프, 성지순례자(680년경)로 여행의 상세한 이야기를 남겼다.
중세

외부 링크