키쿠유족

Kikuyu people
[]
이 기사에는 IPA 음성 기호가 포함되어 있습니다.적절한 렌더링 지원이 없으면 유니코드 문자 대신 물음표, 상자 또는 기타 기호가 표시될 수 있습니다.IPA 기호에 대한 소개 가이드는 도움말을 참조하십시오.IPA.
이 기사는 민족에 관한 것입니다.기타 용도는 키쿠유를 참조하십시오.
키쿠유
꺽키이
아그케시
님바야맘비
총인구
8,148,668[1]
인구가 많은 지역
케냐
언어들
케키시어, 키스와힐리어, 영어
종교
기독교,아기쿠유 종교,이슬람교,이교
관련 민족
엠부와 므루와 음베레와 캄바와 손조와 다이소와
사람인미곡키
사람AGũkũy
언어꺽키이
나라베르흐리 와그케이

키쿠유족(Kikuyu, Agĩkũyũ/Gũkũyĩ)은 케냐 중부에 거주하는 반투족 민족입니다.이들은 케냐 전체 인구의 17.13%를 차지하며 케냐에서 가장 큰 민족 집단입니다.[1]

시리즈의 일부
케냐의 문화
역사
사람
역사적 민족

근대 민족

디아스포라

언어들
신화
요리.
페스티발
종교
예체능
문학.
음악공연예술

공연예술

미디어

정부기관

텔레비전

라디오

신문

스포츠
모뉴먼츠
기호

키쿠유(Kikuyu)라는 용어는 스와힐리어로 "Gĩkũyũ" (키쿠유 발음: [ɣkòjóꜜ])를 차용한 것입니다.

역사

1910년 기쿠유 남자
1909년 악셀리 갈렌칼렐라가 그린 키쿠유 여인
갈렌칼렐라의 케노수아 초상, 1909-1910

기원.

키쿠유족은 북동부 반투족에 속합니다.그들의 언어는 엠부와 음비어의 언어와 가장 밀접한 관련이 있습니다.지리적으로 이들은 케냐산 근처에 집중되어 있습니다.

동북 반투어 사용자들이 최초 반투 확장 이후에 정확히 어디에서 이주했는지는 확실하지 않습니다.일부 당국은 키쿠유족이 더 북쪽과 [2]동쪽의 이전 정착지에서 현재의 케냐 산 지역에 도착했다고 주장하는 반면, 다른 당국은 키쿠유족이 가까운 동쪽 반투족 이웃인 엠부, 메루, 음베어, 캄바와 함께 더 [3][4]북쪽 지점에서 케냐로 이주했다고 주장합니다.

고고학적 증거에 의하면, 그들이 케냐 산의 북쪽에 도착한 것은 3세기경으로 거슬러 올라가는데, 이것은 Thagu라고 알려진 더 큰 무리의 일부입니다.6세기 무렵, 니에리의 가퉁안가에 새롭게 세워진 아기쿠유의 공동체가 있었습니다.아기쿠유족은 13세기경 현재의 고향인 케냐 산 [5][6]지역에 정착했습니다.

1888년 이전

국가와 그 추구.

1895년 동아프리카 보호국이 설립되기 전, 아그키족은 지리적, 정치적 권력을 [7]수 세대 동안 거의 모든 외부 영향력으로부터 지켜냈습니다.영국이 도착하기 전, 노예 무역에 관여한 아랍인들과 그들의 캐러밴들은 아그키 국가의 남쪽 가장자리를 지나갔습니다.노예제도는 아그키족 사이에 존재하지도 않았고,[8] 노예를 붙잡기 위한 습격도 하지 않았습니다.아그끄지 땅으로 모험을 시도하던 아랍인들은 순식간에 [9]죽음을 맞이했습니다.토지 매입, 혈육적 형제애(동반자 관계), 다른 사람들과의 결혼, 그리고 그들의 입양과 흡수에 의존하여, 아그케지 가문은 끊임없는 영토 [10]확장 상태에 있었습니다.경제적으로, 아귀키족은 훌륭한[11] 농부들이고 빈틈없는 [12]사업가들이었습니다.농업과 사업 이외에도, 아그끄지 가문은 다리 건설,[13] 줄 제작,[14] 철사 [15]그리고 쇠사슬 [16]제작과 같은 직업을 가진 소규모 산업에 종사했습니다.아그케지족은 정의감이 대단했습니다.[13]

사회정치생활

아그끄지 국가는 9개의 씨족으로 나누어져 있었습니다.각 씨족은 여성 조상 한 명과 뭄비의 [17]딸 한 명으로 혈통을 추적했습니다.씨족들은 어느 특정한 지역에 국한되지 않고, 그들은 나란히 살았습니다.어떤 씨족은 인정받는 지도자가 있었고,[18] 어떤 씨족은 그렇지 않았습니다.그러나 어느 경우든 실질적인 정치적 권력은 각 씨족에 대한 원로들의 통치회에 의해 행사되었습니다.각 씨족은 그 지도자들을, 온 회중의 장로들의 최고 평의회로 보냈습니다.모든 씨족을 대표하는 원로들의 전체적인 협의회는 수장이나 국가의 대변인이 이끌었습니다.

영성과 종교

응아이 – 최고의 창조자

게키족은 그들이 응아이라고 부르는 전지전능한 창조주를 믿는 유일신도였고, 지금도 그렇습니다.모든 곡키족, 엠부족, 캄바족이 이 이름을 사용합니다.응아이는 메루 부족과 엠부 부족들에 의해 므룽구(Mũrungu, 창조주를 지칭하는 단어의 변형)라고도 불렸습니다.므와타니(Mwathani) 또는 므와티(Mwathi, 가장 위대한 통치자)라는 칭호는 권위를 가지고 통치하거나 통치한다는 뜻의 과타(gwatha)라는 단어에서 유래되었으며, 지금도 사용되고 있습니다.응아이에 대한 모든 제물은 시카모어 나무(Mũkũyũ) 아래에서 행해졌으며, 만약 그것이 없다면 무화과 나무(Mũgumo)가 사용될 것입니다.올리브 나무는 [19]여성들을 위한 신성한 나무였습니다.

케냐산과 종교

응가이 또는 므웨네냐가는 모든 것의 최고 창조자이자 주는 사람입니다.그는 최초의 Gũkũyĩ 공동체를 만들었고, 그들에게 땅, 비, 식물, 그리고 동물과 같은 삶에 필요한 모든 자원을 제공했습니다.응아이는 보이지 않지만 태양, 달, 별, 혜성과 유성, 천둥과 번개, 비, 무지개, 무화과 나무(무구모)에서 나타납니다.이 나무들은 숭배와 희생의 장소로 사용되었고 구전 전설에 나오는 Gũkũyũ와 Mũmbi가 처음 정착했던 Mũkũrwe Wa Nyagathanga의 장소를 표시했습니다.응아이는 인간적인 특징이 있는데, 하늘이나 구름 속에 산다고도 하지만, 구키 설화에서는 응아이는 이따금씩 땅에 와서 그것을 점검하고 복을 베풀며 벌을 주기도 한다고도 합니다.그가 올 때, 응아이는 케냐 산(Kīrĩnyaga)과 킬리맘보고(Kĩrĩmakĩanjahī)에 휴식을 취합니다.천둥은 응아이의 움직임으로, 번개는 응아이가 신성한 장소에서 다른 장소로 이동할 때 길을 터주는 데 사용하는 무기라고 해석됩니다.어떤 사람들은 응아이의 집이 케냐 산에 있다고 믿고 있습니다.한 전설에서 응아이는 지구를 둘러보는 동안 그 산을 그의 휴식처로 만들었습니다.그러자 응아이는 첫 번째 사람 기쿠유를 데리고 꼭대기로 올라가 그가 주는 땅의 아름다움을 지적했습니다.

기쿠유 전통종교 철학

이 전통적인 Gũkũyĩ 종교 철학의 기본적인 관점은 반투족의 일반적인 생각을 바탕으로 한 것입니다:

  1. 우주는 상호작용하고 상호 연결된 힘들로 구성되어 있는데, 그 발현은 우리가 보는 물리적인 것들, 즉 우리 자신과 보이지 않는 것들로 이루어져 있습니다.
  2. 우주의 모든 힘(사물)은 태초부터 창조라는 생명력 있는 신성한 힘을 가진 하나님으로부터 나왔습니다.
  3. 하나님이 창조하신 모든 것은 하나님(창조자)과 피조물과의 유대를 유지하고 있습니다.
  4. 하나님이 창조하신 최초의 인류는 하나님으로부터 직접 받은 생명력이 가장 강합니다.
  5. 이 최초의 인간들은 신의 바로 아래에 권력을 잡고 있기 때문에, 그들은 거의 신과 같거나 심지어 신이 될 수도 있습니다.
  6. 한 개인의 현재 부모는 바로 죽은 자를 통해 그리고 조상을 통해 하나님과 연결되어 있습니다.
  7. 지구상에서 인간은 가장 많은 생명력을 가지고 있습니다.
  8. 지구상의 다른 모든 것들(힘)은 인간의 생명력(존재)이 강해질 수 있도록 만들어졌습니다.
  9. 모든 사물은 생명력을 가지고 있지만, 어떤 사물이나 식물, 동물들은 다른 것들보다 생명력이 높습니다.
  10. 인간은 동물을 이용해 다른 인간들과 비교해 생명력의 수준을 상징할 수 있습니다.
  11. 대부분의 힘이 집중되는 생명력의 모든 물리적 발현(사물)에는 특정한 점이 있습니다.
  12. 인간은 이 생명력의 집중점을 파악함으로써 쉽게 자신에게 유리하거나 해로운 점을 조작할 수 있습니다.이러한 힘에 대해 더 많은 지식을 가지고 있고 보통 더 높은 힘을 동원하여 그들을 마음대로 조종할 수 있는 인간들이 있습니다.
  13. 더 높은 힘은 인간이 낮은 힘(동물이나 식물의 희생)을 매개체로 사용하여 발동합니다.더 높은 세력에 직접 접근하는 것은 타후(욕으로 이어지는 혐오)입니다.
  14. 인간 사회에는 인간의 힘을 강화하거나 감소시키기 위해 힘을 조작하는 기술에 매우 능숙한 소수의 엘리트들이 있습니다.
  15. 인간사회의 지도자는 그 당시와 같은 최고의 생명력을 가진 사람이거나 신과 가장 가까운 사람이거나 둘 다입니다.이 인간사회의 지도자는 최고의 생명력을 가지고 있어 다른 사람들보다 하나님께 더 가까이 있기 때문에, 그는 다른 사람들의 생명력을 강화하기 위해 다른 사람들을 궁극의 하나님과 연결시키고 낮은 사람들에게 그러한 방식으로 행동하도록 명령할 수 있어야 합니다.
  16. 죽은 조상의 생명력은 특히 죽은 조상의 이름을 따서 아이의 이름을 짓고 모든 것이 잘 보일 때, 새로운 아이의 탄생이라는 행위를 통해 다시 살아날 수 있습니다.

Gũkũyĩ는 우주의 모든 것의 상호 연결에 대한 믿음을 가지고 있었습니다.우리가 보는 모든 것은 내적인 영적 힘을 가지고 있으며, 무언의 존재론이 존재하고 있던 가장 신성한 것은 [20]힘입니다.이 영적 생명력은 그 생명력을 창조하거나 파괴할 수 있는 힘을 가진 하나님으로부터 비롯되었습니다.게키족에게 하나님은 우주의 최고의 존재였고 존재하는 모든 것에 이 생명력을 주는 존재(Mũgai/Ngai)였습니다.또한 ũkĩ 사람들은 하나님께서 창조하신 모든 것이 그 것을 창조하고 그것을 육체적으로 존재하고 발현시키는 그 내적인 힘을 주신 것만으로도 그에게 생명적인 내적인 힘과 연결적인 유대를 가지고 있다고 믿었습니다.아그키족에게 하나님은 이러한 생명력을 자신 안에 가지고 계셨기 때문에 우주의 모든 것의 최종적인 주인이자 지배자셨습니다.후자는 Gĩkũ 사람들 사이에서 신에 대한 궁극적인 개념이었기 때문에 Mũgai/Ngai라는 이름이 지어졌습니다.가장 큰 생명력을 가진 꺽지족에게 하나님과 가장 가까운 사람들은 하나님께서 생명력을 직접 주셨기 때문에 하나님이 창조하신 최초의 부모들이었습니다.이 첫번째 부모님들은 너무나 존경스러워서 거의 하나님 자신과 같은 대우를 받았습니다.이들은 첫 부모에게서 생명력을 물려받은 민족의 조상들이 이어졌고, 그 뒤를 이어 즉사자, 마지막으로 공동체의 맏이들이 이어졌습니다.그래서 사람들이 제물을 바치고 싶을 때, 공동체의 맏이들이 제사를 지내곤 했습니다.공동체의 아이들은 그들의 부모를 통해 하나님과 연결되어 있었고 그 연결고리는 부모, 조상, 처음 창조된 부모, 하나님 자신에게 [20]도달할 때까지 위로 이동할 것입니다.그들은 아이들이 태어날 때 조상들의 죽은 영혼이 이 세상에서 다시 태어날 수 있다고 믿었고, 따라서 아이 이름을 짓는 [20]의식 동안 제사를 지냈습니다.구키족 사람들은 사람의 생명력이나 영혼이 증가하거나 감소하여 건강에 영향을 미칠 수 있다고 믿었습니다.그들은 또한 어떤 사람들은 모든 것에서 내적인 힘을 조종할 수 있는 힘을 가지고 있다고 믿었습니다.인간 정신의 안녕을 높이는 이들을 약사(ũũ)라고 불렀고, 인간의 생명력을 감소시키는 이들을 마녀(mgi)라고 불렀습니다.그들은 또한 평범한 물건들이 영적인 힘을 증가시켜서 한 사람의 생명력을 감소시키는데 열중하는 사람들로부터 한 사람을 보호할 수 있다고 믿었습니다.그런 힘을 가진 물건을 gĩthitũ라고 불렀습니다.따라서, 일반적으로 귀키 종교와 삶의 철학은 우주의 모든 것이 우리가 [20]볼 수 없는 내적인 연결된 힘을 가지고 있다는 이해에 고정되어 있었습니다.ĩũ 백성 가운데 하나님은 만물에 있어서 이 내적 생명력의 소유자이자 분배자(Mũgai)로 이해되었고, 하나님은 만물(농산물, 소, 소)의 생명력을 증가시키기 위하여 경배되고 칭송되었습니다.어린이들) 국민들은 국민들의 생명력을 약화시키거나 죽음에 이르게 하는 재앙을 초래하는 사건들을 소유하고 최소화했습니다.국민 가운데 가장 큰 생명력을 가진 것으로 여겨지거나 국민과 가족, 농산물, 소와 [20]땅을 돌보는 데 가장 큰 생명력을 발휘한 사람을 꼽을 수 있습니다.그래서 이 사람은 그 나라에 사는 그 누구보다도 하나님과 가까운 사람으로 여겨졌습니다.그 사람은 또한 꺽지족의 최고 신이 하는 [20]것처럼 최고 수준의 진리(maa)와 정의(kihooto)를 보여주고 실천해야 했습니다.

정치구조와 세대교체

케냐에서 2020년 기쿠유 부부

아그끄지족은 한 [22]해에 사계절과 두 번의 수확을 거두었습니다.

  1. 음부라야얀자ĩ (큰 비가 오는 계절) 3월부터 7월까지;
  2. 마게타 만자ĩ (njahĩ는 라브라브 푸르푸레우스) (검은콩 수확의 계절) 7월에서 10월 초 사이,
  3. 음부라야 음웨레(단우기)는 10월부터 1월까지입니다.
  4. 마게타마 음웨레 (수확의 계절) 밀레타;
  5. 음부라야 케메라.

또한 할례를 통해 시작을 통해 시간을 기록했습니다.각 시작 그룹에는 특별한 [23]이름이 붙여졌습니다.Godfrey Mũriũki 교수에 따르면, 개개의 시작 세트는 9년마다 한 개의 연대로 분류됩니다.연대나 군대가 정해지기 전에, 소년들의 시작은 일어나지 않았던 기간이 있었습니다.이 기간은 총 4년 반 동안 지속되었으며(국경 땅에서는 9계절, 각 계절은 이메라라고 함), 미힝고(mũhingo)라고 하며, 시작은 5년이 시작될 때에 일어나고 이후 9년 동안 매년 계속됩니다.이것이 메투미 무랑가에서 채택된 제도였습니다.연대나 군대 세트도 특별한 이름을 얻는데, 몇몇은 인기 있는 남자 이름으로 끝난 것 같습니다.가키 니에리에서는 4년 동안 매년 시작하는 시작과 함께 시스템이 반전되었으며, 그 후 9년 동안 소년의 시작이 이루어지지 않았습니다(mũhingo).반면에 소녀들은 매년 시작되었습니다.그리고 몇몇 연대들이 지배적인 세대를 구성합니다.지배 세대는 평균 35년간 지속된 것으로 추정되었습니다.시작과 연대 세트의 이름은 Gũkũyĩ 땅에서 다양합니다.그러나 지배 세대는 획일적이고 매우 중요한 연대 자료를 제공합니다.게다가, 개시 세트는 예를 들어, 천연두와 매독의 발생을 기록한, Gũkũĩ 국가 내의 사건들을 기록하는 방식이었습니다.여자 아이들의 입학식 세트 또한 특별한 이름이 붙여졌지만, 이 분야에 대한 연구는 거의 없었습니다.므리슈키는 세 세트만 발굴하는데, 그 이름은 Rũharo [1894], Kibiri/Nũrĩ [1895], Kagica [1896], Ndutu/Nuthi [1897]입니다.이 모든 이름들은 메투미(Mũrang'a)와 카베에 카밤부(Kabet Kĩambu)에서 따왔습니다.

  • 만지리 1512 – 1546 ± 55
  • 맘바 1547 – 1581 ± 50
  • 테네 1582 – 1616 ± 45
  • 아구 1617 – 1651 ± 40
  • 만두티 1652 – 1686 ± 35
  • 쿠마 1687 – 1721 ± 30
  • Ciira 1722 – 1756 ± 25
  • 마타티 1757 – 1791 ± 20
  • 은데미 1792 – 1826 ± 15
  • 이레기 1827년 - 1861년 ± 10
  • 마이나 1862 – 1897 ± 5
  • 음왕이 1898?

Mathew Njorge Kabetũ의 목록은 Tene, Kĩyĩ, Aagu, Ciĩra, Mathathi, Ndemi, Iregi, Maina (Ngotho), Mwangi.가카라와 완자시의 목록에는 테네, 네마 토, 카리라 토, 아구, 티루, 쿠마, 치이라, 은데미, 마타티,[24] 이레기, 마이나, 음왕기, 이릉기, 음왕기, 음왕기와 만디티가 나와 있습니다.마지막 두 세대는 1900년 이후에 왔습니다.맥그리거가 읽은 초기 기록 목록 중 하나는 만지리, 만디티, 치에라, 마사이, 마타티, 은데미, 이레기, 마이나, 므왕기, 미르엉 등입니다.Hobley (역사학자)에 따르면, 각각의 시작 세대인 리이카는 2년에 걸쳐 연장되었습니다.유럽인들이 도착했을 때의 지배 세대는 마이나라고 불렸습니다.마이나는 [24]1898년에 음왕이에게 물려주었다고 합니다.호블리는 다음과 같은 집합들이 마이나-Kũnĩthia, Karanja, Njũgũna, Kĩnyanjui, Gathuru, Ng'a-Ng'a로 분류되었다고 주장합니다.그러나 므리스키[25] 교수는 이 세트들이 훨씬 이전에 만들어진 것으로, 즉 카란자와 키냐는 1722년부터 1756년까지 25년을 주기도 하고 주기도 하는 키이라 지배 세대에 속한다고 므리스키 교수는 말합니다.므리스키에 따르면, 응안가(Njũgĩna), 크ũ냐후이(Kũnyanjui), 응안가(Ng'ang'a)는 1757년부터 1791년까지 20년을 주기도 하고 주기도 하는 마타티 지배 세대에 속합니다.

1969년을 기점으로 이 분야에 대한 광범위한 연구를 진행하고, 가키(녜리), 메투미(므랑가), 카베(캄부) 등의 분야에서 광범위한 현장연구를 수행한 것은 물론, 이 분야에 대한 선행문헌들을 모두 활용한 점에서 므리츠키 교수의 명단이 우선되어야 합니다.지배 세대 외에도, 그는 또한 1659년부터 [오차 범위 내에서] 연대 또는 군대 세트의 이름과 1864년부터 시작되는 연간 시작 세트의 이름을 알려줍니다.메투미(Mũrang'a)의 목록이 가장 완벽하고 차별화되어 있습니다.

므리스키의 것은 지금까지 가장 체계적으로 정의된 목록이기도 합니다.Gũkũyĩ 땅에서 가장 인기 있는 남성 이름의 대부분은 리카(시작 집합)의 이름이었습니다.다음은 메투미(Mũrang'a)의 연대장 이름 목록입니다.키아리치 (1665–1673), 세게 (1678–1678), 카마우 (1704–1712), 키마니 (171717–1725), 카란자 (1730–1738), 키냐 (1743–1751), 응강나 (1756–1764), 키냥쥬이 (1769–1777), 응앙가 (1781–1789), 응조로주 (1794–1802), 와이나 (1807–1815), 캉에테 (1820–1828), 음부아 (1859–1867), 음부라 이티메 (1872–1880), 음부라 이티메 (1885–1893).[25]

리카들을 광범위하게 다루었던 H.E. 램버트는 기ũ과 은디아에서 온 다음과 같은 연대 목록을 가지고 있습니다.(이 이름들은 Gũkũi의 땅에서 획일적이지 않은 지배 세대들과 다르다는 것을 기억해야 합니다.Ndia와 Gachũgũ는 또한 4년 동안 매년 시작이 이루어지고 그 후 소년 시작이 이루어지지 않는 9 역년의 기간이 이어지는 체계를 따랐다는 것을 주목해야 합니다.이 시기를 미힝고(mũhingo)라고 불렀습니다.카란자(1759–1762), 쾨니히아(1772–1775), 은드리치(1785–1788), 미가초(1798–1801), 은조로지(1811–1814), 캉에테(1824–1827), 기타치(1837–1840), 만야키(1850–1853), 키암시티(1863–1866), 와투케(1876–1879), 응게(1889–1892), 와카네네(1902–1905).[26]

메투미와 비교했을 때 이 목록에서 주목할 만한 점은 일부 동일한 이름을 사용하는 방법입니다. 약간의 오프셋이 있습니다.Ndia와 Gachũgũ는 Metumi에서 아주 멀리 떨어져 있습니다.반면에 가키는 제 지리학적 이해에 관한 한 메투미에 훨씬 더 가까워야 하지만 사실상 연대 세트의 이름은 공유되지 않습니다.하지만 가키가 [26]근처에 사는 마사이족과 강한 관계를 가지고 있었다는 것을 주목해야 합니다.

마이나와 음왕이의 지배적인 세대 이름들도 매우 인기 있는 남성의 Gũkũyĩ 이름들입니다.그 이론은 또한 Waciira가 Agũkũyĩ 사람들 사이에서 매우 인기 있는 남성적인 이름이기도 한 ciira (case)에서 유래되었다는 것입니다.아이들이 부모의 부모의 이름을 따기 시작한 것이 정확히 언제인지 의문이 제기될 것입니다.만약 처음부터 부모님의 이름을 따서 아이들의 이름을 짓는 시스템이 있다면, 남성 이름은 거의 없을 것입니다.그러나 이는 그렇지 않습니다. 왜냐하면 많은 남성 이름들이 있기 때문입니다.한 가지 설은 여성의 이름이 훨씬 적고, 맘비의 아홉 딸의 이름이 가장 일반적이라는 [25]것입니다.

Gakaarawanjaũ는 그의 책, Mĩhrĩgaya Aagũkũyĩ에서 글을 쓸 때 이 견해를 지지합니다.

Hingo ĩyo ciana cia arũme ciatuagwo marĩĩtwa mariika ta Watene, Cuma, Iregi kana Ciira나오 에어투 마가투우오 mĩhĩrĩga tauria hagwet two nah au kabere, Onginya hingo Iria maundu maatabariirwo tuuthaini aticiana ituagwo aciaria mwanake na a muirĩĩtu.[27]

자유롭게 번역하면 "그 시절 남자 아이들은 와테네, 쿠마, 이레기, 시이라와 같은 리이카(시작 세트)의 이름을 받았습니다.여자 아이들의 이름은 그보다 먼저 지어졌던 씨족들의 이름을 따서 지어졌는데, 그 때에 이르러서야 남자와 여자의 부모 이름을 따 아이들의 이름을 짓기로 결정되었습니다.'이 진술로 볼 때, 그 소녀들이 어떤 씨족의 이름을 따서 특별한 이름으로 지어졌는지는 명확하지 않습니다. 그 부모들이 어떤 씨족에 속해 있었든 간에 말입니다.부모가 속한 특정 클랜의 이름을 따서 이름을 짓는 것은 명명 옵션을 심각하게 제한했을 것입니다.

이것은 이상하게도 여성의 이름이 곡키 땅에서 가장 오래된 것이라는 것을 의미하며, 모계 혈통을 더욱 확인할 수 있습니다.남성 이름에 관해서는, 물론 구체적으로 언제 이름이 나타났는지에 대한 닭과 달걀 문제가 있지만, 어떤 이름들은 입회 중에 일어난 사건들과 연관되어 있습니다.예를 들어, 와이나이나는 할례를 받는 동안 떨었던 사람들을 가리킵니다.키나이나(흔들거나 떨기 위해).

이투슈카(Ituĩka)라는 이름의 매우 중요한 의식이 있었는데, 이 의식은 노경위가 다음 세대에게 정권을 넘겨주는 것이었습니다.이것은 독재를 피하기 위해서였습니다.케냐타는[28] 한때 아그키족의 땅에, 그키와 음비 명성의 원래의 그키의 장녀(리키에 따르면 완지르에 따르면)의 손자인 그키라 불리는 전제적인 왕이 있었다는 것과 관련이 있습니다.그가 폐위된 후, 정부는 민주적이어야 한다는 결정이 내려졌고, 이것이 이투슈카가 탄생하게 된 것입니다.물론 이 전설은 정확히 언제 모계 규칙이 시작되었는지 의문을 제기합니다.1898-9년,[21] 마이나의 리이카가 음왕기 세대에게 권력을 넘겨준 마지막 이투슈카 의식이 열렸습니다.다음 대회는 1925년부터 1928년까지 개최될 예정이었으나 식민지 제국주의 정부와 하나씩 무너져가는 [25]구키예 기관들에 의해 좌절되었습니다.

전통적 정치구조의 붕괴

지배 세대인 rĩĩka 시스템은 서기 1500년 또는 그 이후로 거슬러 올라갈 수 있습니다.다음은 다음과 같습니다.

  • 만지리 1512년 ~ 1546년
  • 맘바 1547년 ~ 1581년
  • 테네 1582년 ~ 1616년
  • 아구 1617 ~ 1652
  • 만두티 1652년 ~ 1686년
  • 쿠마 1687년 ~ 1721년
  • 시이라 1722년 ~ 1756년
  • 마타티 1757년 ~ 1791년
  • 은데미 1792년 ~ 1826년
  • 이레기 1827년 ~ 1861년
  • 마이나 1862년 ~ 1897년
  • 음왕기 1898년

1898년부터 [21]1899년까지 마이나의 레카가 음왕기 세대에게 권력을 이양한 마지막 이투슈카 의식이 열렸습니다.다음 대회는 1925-1928년에[29] 열릴 예정이었으나 식민지 정부에 의해 무산되었습니다.아기쿠유족의 전통적인 힘의 상징은 이끄는 힘을 의미하는 Mutĩgi(스틱)과 전쟁을 부르는 힘을 의미하는 Itimũ(창)입니다.

1888–1945

아기쿠유의 전통적인 삶의 방식은 1888년경 영국과 접촉하면서 혼란에 빠졌습니다.영국 탐험가들은 아프리카를 위한 스크램블 이전에 이 지역을 방문했고, 이제는 다양한 사람들이 이 지역에 식민지를 설립하기 위해 이동했고, 풍부하고 비옥한 농지에 주목했습니다.비록 처음에는 적대적이지 않았지만, 아기쿠유족과 유럽인들 사이의 관계는 곧 폭력적으로 변했습니다.1890년 영국 동아프리카 회사(BEAC)의 프레드릭 루가드와 조약을 맺은 다고레티를 통치했던 남부 아기쿠유의 지도자 와이야키 와힝가가 루가드의 요새를 불태웠습니다.와이야키는 2년 후 회사에 붙잡혀 [31]복수심에 생매장되었습니다.

1910년 동아프리카 보호국 고등판무관과 회담 중인 키쿠유 족장 완부구(좌석 중심)

영국 동아프리카 회사의 극심한 재정적 어려움 이후, 영국 정부는 1895년 7월 1일 동아프리카 보호국을 통한 직접적인 왕권 통치를 확립했고, 그 후 1902년 유럽 [31]이민자들에게 비옥한 고지를 개방했습니다.아기쿠유족은 이민의 물결에 화가 나서 식민지 [32]정부와 협력한 그들 중 누구라도 죽이는 정책을 시행했습니다.백인 정착민과 아기쿠유족과의 분쟁이 격렬해졌을 때(보통 토지 문제로), 정착민들은 그들을 위해 전투를 수행하기 위해 일부 식민지 군대와 함께 마사이 부족 사람들을 고용했습니다.마사이족은 아기쿠유족과 역사적으로 부정적인 관계를 가지고 있었기 때문에 기꺼이 그들에 대항하여 무기를 들고자 했습니다.그들의 열등한 [33]무기 덕분에 정착민들과 아기쿠유족 사이의 다양한 갈등은 종종 후자에게 패배로 이어졌습니다.유럽정착민과 식민정부와의 갈등에서 성공하지 못했던 아기쿠유족은 그들의 [34]불만을 해결하기 위한 방법으로 정치적 수단에 의존했습니다.

케냐는 제1차 세계대전에서 처음에는 좌절된 독일 식민지를 남쪽으로 점령하기 위한 노력의 일환으로 영국의 기지 역할을 했습니다.1914년 8월에 전쟁이 발발했을 때, 영국령 동아프리카와 독일령 동아프리카의 총독들은 젊은 식민지들이 직접적인 적대 관계에 있지 않도록 하기 위한 시도로 휴전에 동의했습니다.그러나 폴 폰 레토우-보르벡 중령은 가능한 한 많은 영국 자원을 묶어두기로 결정하고 독일군의 지휘권을 잡았습니다.독일과 완전히 단절된 폰 레토우는 효과적인 게릴라전을 펼쳤고, 육지에서 떨어져 살았고, 영국의 보급품을 점령하고, 패배하지 않았습니다.그는 1918년 정전협정이 체결된 지 11일 만에 결국 잠비아에서 항복했습니다.폰 레토우-보르벡을 추격하기 위해, 영국은 인도에서 인도 육군 병력을 배치했고, 그 후 도보로 멀리 내륙으로 물자를 수송하는 가공할 물류를 극복하기 위해 많은 짐꾼을 필요로 했습니다.항공모함대가 창설되어 궁극적으로 400,000명 이상의 아프리카인들을 동원하여 그들의 장기적인 정치화에 기여했습니다.

전쟁에서 아프리카인들이 얻은 경험들은 백인이 지배하는 케냐 왕가의 식민지의 설립과 함께 1920년대에 상당한 정치적 활동을 낳았고, 이는 Owen 대주교의 "Piny Owacho" (민중의 목소리) 운동과 1921년에 시작된 "Young Kikuyu Association" ("동아프리카 협회"로 개명)으로 끝이 났습니다.많은 키쿠유들에게 민족주의 의식을 주고 시민 불복종을 옹호했던 y 해리 투쿠 (1895–1970).식민지 정부에 반대하는 투쿠의 캠페인은 오래가지 못했습니다.그는 이듬해 키스마유로 유배되었고, 1924년에 이르러서야 키쿠유 중앙회가 결성되어 투쿠의 선거운동을 [34]계속했습니다.1924년부터 조모 케냐타가 사무총장으로 있는 키쿠유 중앙회(KCA)는 키쿠유를 하나의 지리적 정치로 통합하는 데 중점을 두었지만, 의식 헌사, 토지 할당, 여성 할례 금지, 투쿠 지원에 대한 논란으로 사업이 차질을 빚었습니다.KCA는 1924년에 케냐타를 영국으로 보냈고 1931년에 식민지 정부와 그 [35]정책에 대한 그들의 불만을 알리기 위해 다시 영국으로 보냈습니다.

1930년대까지 약 3만 명의 백인 정착민들이 아기쿠유 나라에 살았고 시장 경제에 대한 그들의 기여 때문에 정치적인 목소리를 얻었습니다.이 지역은 이미 100만 명이 넘는 키쿠유족 회원들이 살고 있었는데, 이들 중 대부분은 잠식하는 유럽 정착민들에 의해 그들의 땅에서 밀려났고 떠돌이 농부로 살았습니다.그들의 이익을 보호하기 위해, 정착민들은 커피의 생산을 금지했고, 오두막세를 도입했고, 땅이 없는 노동자들은 그들의 노동에 대한 대가로 점점 더 적은 땅을 허가받았습니다.이 땅에서 생계를 유지할 수 있는 능력이 [35]줄어들자 도시들로의 대규모 이동이 이어졌습니다.

제2차 세계 대전 (1939–45)에서 케냐는 중요한 군사 기지가 되었습니다.KAR(King's African Rifles)의 일부로 전쟁에 참여했던 아기쿠유(Agikuyu) 군인들에게, 그 전쟁은 아프리카 민족주의를 자극했고 유럽인들에 대한 그들의 개념을 산산이 부서뜨렸습니다.한편, 정치적 측면에서, 1944년 투쿠는 다민족 케냐 아프리카 연구 연합 (KASU)을 설립하고 초대 의장을 맡았습니다.

1945–1963

케냐의 초대 대통령 조모 케냐타

1946년 KASU는 케냐 아프리카 연합(KAU.백인 소유의 토지에 대한 접근을 요구하는 민족주의 단체였습니다.KAU는 1944년에 반투/닐로틱 지역 엘리트들과 상의한 후 주지사에 의해 지명된 케냐 입법부의 첫 흑인 의원인 엘리드 마투의 선거구 연합체 역할을 했습니다.KAU는 Kikuyu 민족이 지배하고 있었습니다.1947년 온건한 키쿠유 중앙 협회의 전 회장인 조모 케냐타는 원주민들을 위한 더 큰 정치적 목소리를 요구하기 위해 더 적극적인 KAU의 회장이 되었습니다.KAU가 식민지 당국으로부터 어떠한 중대한 개혁이나 불만을 시정하는 데 실패함으로써 정치적 주도권은 아프리카 노동조합 운동 내에서 젊고 더 호전적인 인물들로 옮겨졌습니다.리프트 밸리와 나이로비의 KAU 지부와 중부 [36]지방의 키쿠유 지구에 있는 정착민 거주지에 있는 거주민들 사이에서.

1952년까지 데단 키마티 원수가 이끄는 케냐 국토자유군(Mau Mau)은 식민지 정부와 정착민, 그리고 케냐의 동맹국들을 상대로 전면적인 반란을 일으켰습니다.이때 마우 마우족은 케냐의 완전한 독립을 위해 싸우고 있었습니다.이 전쟁은 영국의 아프리카[37] 식민지 중 가장 심각한 위기로 여겨집니다. 1956년 10월 21일 반란 지도자 데단 키마티의 생포는 마우 마우 봉기의 궁극적인 패배를 알리는 신호였고, 비록 비상 사태가 1959년까지 지속될 것이지만 본질적으로 군사 작전을 종료했습니다.이 분쟁은 1963년 12월 케냐 독립의 발판을 마련했습니다.

1963년 ~ 현재

응구기 은조로게 케냐 중앙은행 총재

케냐 공화국의 선포 이후, 1963년 케냐의 식민 통치가 끝난 후, 아기쿠유족은 이제 케냐 국가의 필수적인 부분을 형성합니다.그들은 케냐의 시민으로서 그들의 나라를 건설하는데 도움을 주면서 계속해서 그들의 역할을 하고 있습니다.그러나 일부 케냐인들은 1992년, 1997년, 2007년 케냐 선거에서 일어난 것처럼 정치적 폭력을 통해 때때로 분출된 분노인 잘못 인식된 우월한 경제적 지위에 대해 분개하고 있습니다.

유전학

우드 등의 Y-Chromosome DNA 연구에 따르면2005년에는 약 73%의 게키족이 공동 부계 하플로그룹 E1b1b에 [38]속합니다.나머지는 19%의 E1b1b와 E-M293이 11%,[39][40] 2%의 A 및 2%의 [38][41]B를 차지합니다.

모계의 측면에서, 게키족은 캄바족과 같은 다른 북동부 반투족 언어 집단과 밀접하게 군집합니다.대부분은 Castrì et al. L0f, L3x, L4g 및 L5와 같은 다양한 아프리카 중심의 mtDNA 매크로-하플로그룹 L 라인에 속합니다.(2009).[42]Tishkoff et al. 에서는 키쿠유의 조상을 니제르-코르도판 군집에서 43%, 쿠시어족에서 36%, 닐로-사하라안에서 8%, 산다웨에서 6%, 그리고 다른[43][42] 군집에서 각각 1% 이하로 추정하였습니다.2002년에는 아프리카 mtDNA 하플로그룹 [38][44][45]중 하나인 L1a 클래스를 주로 가지고 있습니다.

문화

마우마우 자유투사 데단 키마티 동상

언어

게키족은 반투어족에 속하는 게키족 언어를 모국어로 사용합니다.게다가, 많은 사람들이 스와힐리어와 영어를 케냐의 두 공용어인 lingua franca로 말합니다.

게키족은 식민지화 이전의 혼혈로 인해 일부 반투족 공동체와 밀접한 관련이 있습니다.이 공동체들은 케냐 산 주변에 살고 있는 엠부족, 메루족, 아캄바족입니다.키암부(일반적으로 카베족이라고 함)와 니에리 지역 출신의 귀키에 가문의 구성원들은 또한 식민지화 이전의 혼혈로 인해 마사이족과 밀접한 관련이 있습니다.티카족과 음베어족 사이의 곡키족은 곡키족과 유사한 언어를 사용하는 캄바족과 밀접한 관련이 있습니다.그 결과, 케냐의 키린야가와 무랑가 지역 주변에는 원래의 게키족 유산을 많이 보유한 게키족이 살고 있습니다.많은 사람들이 무랑가 지역을 곡예족의 요람으로 여기고 있기 때문에 무랑가 지역에서 온 곡예족은 순수한 [citation needed]품종으로 여겨집니다.

문학.

1888년까지, 아기쿠유 문학은 순수하게 [33]민속으로 표현되었습니다.유명한 이야기로는 친척에게 희생된 처녀, 잃어버린 여동생, 네 명의 젊은 전사, 은쟁의 머리를 자른 소녀, 그리고 더 많은 이야기들이 있습니다.

1888년 유럽 선교사들이 아기쿠유 나라에 도착했을 때, 그들은 키쿠유 언어를 배웠고 로마자를 변형하여 쓰기 시작했습니다.키쿠유족은 선교사들과 유럽인들의 교육에 강력하게 대응했습니다.그들은 교육에 더 많이 접근할 수 있었고 새로운 화폐 경제와 그들의 나라의 정치적 변화에 관여할 수 있는 기회를 가졌습니다.그 결과, 응귀와 티옹고, 메자 음왕기와 같은 기쿠유 문학의 상징들이 눈에 띕니다.응귀와 티옹고의 문학 작품으로는 카이타니 무타라바이니(1981), 마티가리(1986), 그리고 30개 [46]이상의 언어로 번역된 키쿠유 언어 소설 중 가장 큰 것으로 알려진 무로지와 카고고(2006)가 있습니다.

음악

전통적인 키쿠유 음악은 식민주의가 그들의 삶을 방해했던 1888년까지 수 세대에 걸쳐 존재해왔습니다.1888년 이전부터 1920년대까지 키쿠유 음악에는 키바타, 은두우모, 무퉁구치 등이 포함되어 있었습니다.도시화와 근대화가 토착 지식에 영향을 미치면서 문화적 손실이 커졌습니다. 즉, 비스듬한 나무껍질 [47]플루트를 연주할 수 있는 능력을 포함해서 말이죠.오늘날 음악과 춤은 키쿠유 문화의 강력한 요소입니다.세속적인 음악과 복음주의 음악 모두를 위한 활발한 키쿠유 음반 산업이 있으며, 그들의 펜타토닉 스케일과 "Mathwiti Maigi Ngai!"와 같은 서양 음악 스타일이 있습니다.

영화

키쿠유 영화와 영화 제작은 아기쿠유족 사이에서 매우 최근의 현상입니다.그들은 21세기에 와서야 인기를 얻었습니다.20세기에는 대부분의 아기쿠유족이 서부에서 생산된 영화와 영화를 소비했습니다.인기 있는 키쿠유 영화 제작에는 마창이 시리즈와 키헨조 시리즈와 같은 코미디가 있습니다.최근 케냐의 텔레비전 채널이 크게 증가했고 키쿠유어로 프로그램을 방송하는 채널도 있습니다.

요리.

대표적인 아구키의 음식으로는 얌, 고구마, 고테리(옥수수가 아프리카에 소개된 후 옥수수와 콩), 무키모(녹두와 감자를 으깬 것), 쿠미투(콩과 감자를 으깬 것), 이리오(깨진 건콩, 옥수수와 감자), 무투라(염소 내장, 고기와 피를 사용하여 만든 소시지), 우쿠루(옥수수 가루로 만든 발효죽, m) 등이 있습니다.일레트 또는 수수) 구운 염소, 소고기, 닭고기 그리고 칼라드, 시금치,[48] 당근과 같은 요리된 녹색 채소.

종교

비록 게키우스는 역사적으로 토착 신앙을 고수했지만, 오늘날 대부분의 기독교인들은 다양한 종파뿐만 아니라 다양한 형태의 기독교인들입니다.키쿠유족의 소수는 특히 [49]동아프리카의 나머지 지역과의 교역 이후 아랍, 인도, 페르시아 선교사들을 통해 이슬람교를 실천하고 있습니다.

2015년에 약 60명의 Kĩkũyũ의 소규모 집단이 쿠수쿠 마을에서 유대교를 행하고 있습니다.그들은 (보수적 유대교와 유사한) 규범적인 형태의 유대교를 실천하고 있지만, 그들은 더 큰 유대인 [50]집단의 인정받는 부분이 아닙니다.

종교적 문화적 불협화음

2018년 4월 동아프리카 장로교회는 교인들에게 음부리아 키아마(Mburicia Kiama)라는 키쿠유 문화제를 금지하기로 결의했고, 이로 인해 케냐 산 지역에서 신자들 사이에 소요가 발생했습니다.음부리아 키아마는 염소 도살을 수반하고 남자들에게 존경 받는 연장자가 되는 방법에 대해 조언합니다.이 과정이 끝나면, 그들은 다른 키아마(그룹)에 가입합니다.결혼, 키쿠유 문화, 공동체의 책임과 같은 문제들에 대해 조언을 받는 것은 이 그룹들입니다.교회 구성원들은 문화적 관습을 포기하거나 [51]교회를 떠나라는 최후 통첩을 받았습니다.

아기크키예와 그크키예 혈통의 사람들의 목록

노벨 평화상 수상자 왕가리 마타이 교수

행동주의, 저자, 학문과 과학

예술과 미디어

경영경제학

정치, 군사, 저항


종교

스포츠

참고문헌

  1. ^ a b "2019 Kenya Population and Housing Census Volume IV: Distribution of Population by Socio-Economic Characteristics". Kenya National Bureau of Statistics. Retrieved 24 March 2020.
  2. ^ 조셉 빈들로스, 톰 파킨슨, 맷 플레처, 론리 플래닛 케냐, (론리 플래닛: 2003), p. 35.
  3. ^ [1]Wayback Machine에서 2011년 8월 13일 보관
  4. ^ 아놀드 커티스, 케냐: 방문 안내서, (Evans Brothers: 1985), p.7.
  5. ^ Peak Revision K.C.S.E. History & Government. East African Publishers. ISBN 9789966254603 – via Google Books.
  6. ^ "Iron Working In The Upper Tana pg 3, July 2013" (PDF). /humanities.ku.ac.ke.
  7. ^ Routledge & Routledge 1910, 페이지 12, 13
  8. ^ Routledge & Routledge 1910, 페이지 58
  9. ^ 보이즈, 3-5쪽
  10. ^ Routledge & Routledge 1910, 페이지 46
  11. ^ 보이즈, 5쪽
  12. ^ Routledge & Routledge 1910, 페이지 23
  13. ^ a b Routledge & Routledge 1910, 페이지 71
  14. ^ Routledge & Routledge 1910, 페이지 77
  15. ^ Routledge & Routledge 1910, 페이지 92
  16. ^ Routledge & Routledge 1910, 페이지 95
  17. ^ "Agikuyu Clans". Retrieved 18 November 2018.
  18. ^ Routledge & Routledge 1910, 페이지 66
  19. ^ 존 앤 음비티 1990
  20. ^ a b c d e f g h 1959년 플래시드 & 템펠스
  21. ^ a b c 찰스 윌리엄 호블리 1922
  22. ^ Godfrey & Muriuki 1974, p. 25 오류: CITEREF Muriuki 1974
  23. ^ a b c d e Godfrey & Muriuki 1974, p. 110 오류: CITEREF Muriuki 1974
  24. ^ a b 매슈 앤 은조로지 1997
  25. ^ a b c d e f g h i 고드프리 & 뮤리우키 1974
  26. ^ a b c d 해롤드 E & 램버트 1956
  27. ^ a b Gakaarawa & Wanjau 1980, p. 25 오류: Wanjau 1980
  28. ^ 조모 & 케냐타 1965
  29. ^ 1965년 조모 케냐타
  30. ^ Hobley, C.W. (1922). Bantu Beliefs and Magic: With Particular Reference to the Gĩkũyũ and Kamba Tribes of Kenya Colony. London. p. 92.{{cite book}}: CS1 유지 관리: 위치 누락 게시자(링크)
  31. ^ a b "History of Kenya". Kenya-africa.com. Retrieved 22 March 2013.
  32. ^ 보이즈
  33. ^ a b 루트리지 & 루트리지 1910
  34. ^ a b "African Tribalism,African Socialism and the Goal of Political Democracy in Kenya pg 60". Retrieved 18 November 2018.
  35. ^ a b "African Tribalism,African Socialism and the Goal of Political Democracy in Kenya pg 61". Retrieved 18 November 2018.
  36. ^ Berman, Bruce J. (1991). "Nationalism, ethnicity, and modernity: The paradox of Mau Mau". Canadian Journal of African Studies. 25 (2): 181–206. doi:10.2307/485216. JSTOR 485216.
  37. ^ 로빈스, 리처드 H. (2008)'글로벌 문제와 자본주의의 문화(4판)'Pearson Education, Inc. 315페이지
  38. ^ a b c de Filippo, C; Barbieri, C; Whitten, M; et al. (March 2011). "Y-chromosomal variation in Sub-Saharan Africa: insights into the history of Niger-Congo groups. Molecular biology and evolution". Molecular Biology and Evolution. 28 (3): 1255–69. doi:10.1093/molbev/msq312. PMC 3561512. PMID 21109585.
  39. ^ "Research" (PDF). genlinginterface.com.
  40. ^ Trombetta, Beniamino; D'Atanasio, Eugenia; et al. (24 June 2015). "Phylogeographic Refinement and Large Scale Genotyping of Human Y Chromosome Haplogroup E Provide New Insights into the Dispersal of Early Pastoralists in the African Continent". Genome Biology and Evolution. 7 (7). doi:10.1093/gbe/evv118. PMC 4524485. PMID 26108492.
  41. ^ Wood, Elizabeth T.; Stover, Daryn A.; Ehret, Christopher; Destro-Bisol, Giovanni; Spedini, Gabriella; McLeod, Howard; Louie, Leslie; Bamshad, Mike; Strassmann, Beverly I.; Soodyall, Himla; Hammer, Michael F. (2005). "Contrasting patterns of Y chromosome and mtDNA variation in Africa: evidence for sex-biased demographic processes". European Journal of Human Genetics. 13 (7): 867–876. doi:10.1038/sj.ejhg.5201408. PMID 15856073. S2CID 20279122.
  42. ^ a b Castrì, Loredana; Tofanelli, Sergio; Garagnani, Paolo; Bini, Carla; Fosella, Xenia; Pelotti, Susi; Paoli, Giorgio; Pettener, Davide; Luiselli, Donata (2009). "mtDNA variability in two Bantu-speaking populations (Shona and Hutu) from Eastern Africa: implications for peopling and migration patterns in sub-Saharan Africa". American Journal of Physical Anthropology. 140 (2): 302–311. doi:10.1002/ajpa.21070. PMID 19425093.
  43. ^ Hruschka, Daniel J.; Hadley, Craig; Brewis, Alexandra A.; Stojanowski, Christopher M. (27 March 2015). "Genetic Population Structure Accounts for Contemporary Ecogeographic Patterns in Tropic and Subtropic-Dwelling Humans". PLOS ONE. 10 (3): e0122301. doi:10.1371/journal.pone.0122301. ISSN 1932-6203. PMC 4376747. PMID 25816235.
  44. ^ "Molecular Perspectives on the Bantu Expansion" (PDF). africamuseum.be. Retrieved 2 May 2018.
  45. ^ "Y chromosome variation" (PDF). pubman.mpdl.mpg.de.
  46. ^ "Ngugi Wa Thiong'o: A Profile of a Literary and Social Activist". Ngugiwathiongo.com. Archived from the original on 29 March 2009. Retrieved 13 November 2015.
  47. ^ LaRue, Jennifer (2016). "Preservation and revitalisation of the endangered GĨKŨYŨ flute". African Music. 10 (2): 126–139. doi:10.21504/amj.v10i2.2041.
  48. ^ "Kikuyu Tribe – the Largest Tribe in Kenya: History and Culture". Kenya-information-guide.com. 19 February 2013. Retrieved 22 March 2013.
  49. ^ 케냐의 이슬람교와 섹슈얼리티
  50. ^ Melanie Lidman, 일부 Kikuyus들은 자신들이 원래의 히브리어 '케냐의 고지대에서, 유대인 공동체는 인정을 받기 위해 분투하고 있습니다'라고 믿고 있다는 것에 주목하는 것이 중요합니다, The Times of Israel 2015 3월 10일자 타임즈 오브 이스라엘.
  51. ^ "PCEA ban on Kikuyu rite sparks big storm". 28 June 2020.
  52. ^ "HOME". Mukoma Wa Ngugi. 13 July 2013. Retrieved 13 November 2015.
  53. ^ "Moses Kuria - Google Search".

원천

추가열람

  • Branch, Daniel (2009). Defeating Mau Mau, Creating Kenya: Counterinsurgency, Civil War, and Decolonization. New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-13090-5.
  • 엘킨스, 캐롤라인, 2005년임페리얼 레코닝: 케냐의 영국 굴라그의 전해지지 않는 이야기 (헨리 홀트)
  • 헉슬리, 엘스페스 2006년붉은 이방인들
  • 카노고, 타비사 1987년스쿼트와 마우 마우의 뿌리. (제이 커리 프레스)
  • 론스데일, 존 그리고 버먼, 브루스. 1992.불행한 계곡: 케냐와 아프리카의 갈등.(제이 커리 프레스)
  • Lonsdale, John, Atieno Odhiambo, E. S. (eds.) 2003.마우 마우와 네이션후드: 무기, 권한 그리고 내레이션.(제이 커리 프레스)
  • Muhindi, Samuel, 작가 [Ngucanio 1 & 2] 2009, A Gĩkũyũ 기독교 영화] - Gĩkũyũ 영화를 쓰고 촬영한 최초의 Gĩkũyũ 작가
  • 음와키카길레, 고드프리, 케냐: A 국가의 정체성.프리토리아, 남아프리카 공화국:뉴 아프리카 프레스, 2008.
  • 음와키카길레, 고드프리케냐와 나이지리아의 민족 정치.헌팅턴, 뉴욕: 노바 사이언스 출판사, 2001.
  • Wanjaũ, Gakaara Wa, 1988.구금 중인 마우 마우 작가입니다.폴 응이기 은조지 번역.(하이네만 케냐 유한회사)
  • Emmanuel Kariũki, Kikuyu 사람들 이집트에서 케냐 산으로의 이주의 비밀 hubpages.com , 2012

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 키쿠유족과 관련된 미디어가 있습니다.
스콜리아는 키쿠유 사람들을 위한 토픽 프로필을 가지고 있습니다.