기쿠
Gikū기쿠 | |||||||||
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義空 | |||||||||
| 개인적인 | |||||||||
| 태어난 | 알 수 없는 중국 | ||||||||
| 죽은 | 알 수 없는 중국 | ||||||||
| 종교 | 불교 | ||||||||
| 번창한 | 서기 9세기 | ||||||||
| 학교 | 찬 | ||||||||
| 직종. | 스님, 학자 | ||||||||
| 선임게시 | |||||||||
| 선생님. | Yanguan Qi’an | ||||||||
| 한자이름 | |||||||||
| 번체 중국어 | 義空 | ||||||||
| 중국어 간체 | 义空 | ||||||||
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| 베트남이름 | |||||||||
| 베트남의 | 응 ĩ라홍 | ||||||||
| 한국이름 | |||||||||
| 한글 | 의공 | ||||||||
| 한자 | 義空 | ||||||||
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| 일본이름 | |||||||||
| 히라가나 | ぎくう | ||||||||
| 시리즈의 일부 |
| 일본의 불교 |
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| 시리즈의 일부 |
| 중국불교 |
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기쿠(Giku) 또는 이공(Yikong)은 중국 당나라의 헤이안 시대 초기 승려입니다. 그는 오로지 선을 가르친 일본 최초의 승려입니다.
레거시
기쿠의 출생지, 생년월일, 사망일 등 기쿠에 관한 알려지지 않은 사실들이 많이 있습니다. 그러나, 그는 마조도이의 후손인 9대 선종의 명장인 양안천의 중요한 제자였습니다.
조와 시대 (834년-848년) 동안, 다치바나 카치코 황후는 에가쿠를 여러 차례 당나라에 파견하여 순례를 하고, 일본의 선종을 전파하기 위해 일본에 다시 선승을 초대했습니다. 서기 841년, 에가쿠는 당나라로 첫 여행을 떠났습니다. 그는 우타이산으로 순례를 떠났습니다. 후에 그는 양안을 만나기 위해 항저우의 링치 수도원으로 갔습니다. 에가쿠는 선종을 전파하기 위해 양안을 다시 일본으로 불러들이고 싶다는 다치바나 카치코의 바람을 전합니다. 그러나 대신 양안제안은 기쿠를 대신할 것을 제안했습니다. 이번 여행에서 에가쿠는 승가를 지원하겠다는 서약도 했습니다. 이 서약은 그가 일본으로 돌아갈 것을 요구했습니다. 기쿠는 이번 여행에서 에가쿠와 함께 돌아오지 않았습니다.
에가쿠는 서기 844년 당나라로 돌아왔습니다. 태후가 바친 종교적 공물로 무장한 그는 다시 우타이산 순례길에 올랐습니다. 후에 그는 양안찬을 기리기 위해 링치 수도원으로 갔습니다. 그러나 양안은 이미 2년 전에 세상을 떠났습니다. 기쿠는 에가쿠와 함께 일본으로 돌아가는 것에 동의합니다. 그러나 서기 845년에 희창박해가 개입하여 절정에 이르렀고 에가쿠는 세속으로 돌아가는 척해야 했습니다. 희창박해는 서기 846년 현종이 즉위하면서 끝납니다. 에가쿠는 847년에 기쿠와 함께 일본으로 돌아옵니다.
기쿠는 일본에서 선종을 독점적으로 가르친 최초의 중국 출신 선승이었기 때문에 귀족 헤이안 사회에서 일본에 온 것을 적극적으로 환영했습니다. [note 4] [2]: 130 [note 5] 다치바나 카치코는 처음에 그를 도지사의 서쪽 날개에 수용했다가 완성되면 단린사로 옮겼습니다. [3]: 269 [note 6] 기쿠는 그곳에서 몇 년 동안 선종을 가르쳤다가 당나라로 돌아갔습니다.
기쿠가 당나라로 돌아온 후, 에가쿠는 몇 년 후 당나라로 돌아옵니다.[5]: 3 이번 여행에서 에가쿠는 중국 선승 치에위안이 쑤저우의 카이위안 수도원에서 "일본 최초의 선학 민족의 기록"이라는 제목으로 만든 "문 색깔의 비석"을 그의 대표로 가지고 있었습니다.[6][note 10] 이 문비는 헤이안쿄의 라쇼몬에 세워져 있었고, 도다이지는 이 비석의 큰 조각 4개를 보존하고 있었습니다. 에가쿠가 일본 최초의 선승으로 기쿠를 모신 것을 기술한 당대의 몇 안 되는 기록이라는 점에서 이 아게트비의 의의가 있다고 할 수 있습니다. 고칸사이렌이 일본의 초기 불교 역사인 겐코 샤쿠쇼에서 발견되는 에가쿠 기사를 작성할 때 사용한 자료 중 하나였습니다.
메모들
- ^ 기사명으로 기쿠(일본명)를 선택한 이유는 기쿠가 영어권에서 가장 많이 사용되는 이름이기 때문입니다. 하지만 그의 고향 이름은 이공입니다. 마찬가지로 저도 비슷한 이유로 义空(본명)보다는 義空(기쿠의 일본어 한자)를 사용한 적이 있습니다.
- ^ 포광산 p7472 宣宗敕諡 「悟空大師」 之號，並以御詩追悼。 [당선종이 즉위하기 전인 서기 842년에 양안이 사망.] 서안종은 "우공국사"라는 칭호인 위안안을 수여하고 황실시로 애도했습니다. 그는 당나라 왕실의 먼 친척 이씨였습니다.
- ^ 포광산 7010 與道昉等東渡日本--기쿠는 동쪽 일본 여행에 도호 등과 동행했습니다.
- ^ 비록 일본에는 도쇼나 도센과 같이 일본에 오거나 귀국한 선종들이 있었지만, 그들은 또한 다른 종파들의 가르침을 가르쳤습니다. 이와 같이, 기쿠는 헤이안쿄의 새로운 수도에 거주하는 최초의 남파 선종입니다.
- ^ 오츠키 また橘嘉智子だけでなく皇帝（仁明天皇）や中散大夫藤公兄弟といった官僚の帰依も厚かったことが知られる。 기록에 의하면 다치바나 가치코 뿐만 아니라 닌묘 천황과 관료인 주산 다이후 후지와라 형제도 성실하여 기쿠와 함께 피난을 갔다고 합니다.
- ^ 그로네르 단린 사원은 비구니 계율을 지키는 수녀들을 위한 수녀원이기도 했습니다. 다치바나 카치코 자신은 그녀의 아들 닌묘가 병이 나자 수녀가 되었고, 그녀가 죽을 때까지 단린사에서 살았습니다.
- ^ Ōtsuki さらに師蛮は，義空伝の賛において，義空渡来後「...，実悟せし者，橘后一人のみ，空公，時未だ熟せざるを知り，之を辞して帰唐す」と記し...일본의 린자이 선종 승려 망겐 쉬반(1626-1710)은 기쿠가 일본에 도착한 후, 기쿠의 기록을 칭찬하며 "...[젠]을 진정으로 이해한 사람은 타치바나 카치코뿐이었습니다. 기쿠는 선에게 때가 무르익지 않았다고 생각했습니다. 그래서 사표를 내고 다시 당나라로 돌아갔습니다.." 오츠키는 또한 기쿠가 일본에서 수도승의 계율을 유지하는 것에 실망했다고 말합니다. 엔친의 부세쓰 간후겐 보사쓰 교호쿄, ...田中史生氏によると滞在期間は十年にも満たなかった可能性が高く，856（唐・大中10，日本・斉衡 3 ）年前後までの間と推定されている。According to Tanaka Fumio, it is very likely Gikū only stayed in Japan for less than ten years. 그는 기쿠가 서기 856년경까지만 머물렀을 가능성이 높다고 추정합니다.
- ^ Hibino こ，に当時の禅の受容のあり方を知ることができる。…呪術的に受け入れられたのであった。斯様に歪曲されて受容された禅は、....禅そのものを理会することもできず――従って必要ともしない状態の中にあって、その後に継承・発展するべくもなかった... 이로부터 헤이안 사회가 선을 만트라 의식의 형태로 받아들였음을 알 수 있습니다. 이런 복잡한 수용 방식은 선 자체를 사회가 이해할 수 없게 만들었고, 당시에는 [선]만의 독특한 측면이 필요하지 않았기 때문에 [선]은 전승, 발전할 수 없었습니다.
- ^ 도쇼, 도센, 기쿠, 그리고 후에 가쿠아는 선을 일본에 도입하려고 했습니다. 그들의 시도는 모두 실패했습니다. 13세기에 선이 일본에서 확고하게 자리 잡기까지는 기쿠 이후 400년이 더 걸릴 것입니다. cf. 에이사이, 도겐, 난포 쇼묘.
- ^ 천 慧萼还专门请苏州开元寺高僧契元制作了一块题为枟日本国首传禅宗记枠的玛瑙石碑立在罗城门侧 。는 쑤저우의 카이위안 수도원 치에위안의 원로 승려에게 "일본 최초의 선학에 관한 기록"이라는 제목의 문비를 지어달라고 부탁했습니다. 그 비석은 후에 헤이안쿄의 라쇼몬 문 옆에 세워졌습니다.
참고문헌
원천
- Chen, Chong (陈翀) (2010). 慧萼东传枟白氏文集枠及普陀洛迦开山考 [On the Spread of Baishi Wenji to Japan by Hui E and the First Temple on Putuo‐Luojia Mountain]. 浙江大学学报 (人文社会科学版) Journal of Zhejiang University (Humanities and Social Sciences Edition) (in Simplified Chinese). 40 (5): 44–54.
- Dōgen (2010). Dōgen's Extensive Record : A Translation of the Eihei Kōroku. Translated by Leighton, Taigen Dan; Okumura, Shōhaku. Boston: Wisdom Publications. ISBN 978-0861716708.
- Foguangshan Foundation for Buddhist Culture and Education (佛光山文教基金會) (1989). 齊安 [Qi'an]. 佛光山大詞典 (Foguangshan Dictionary of Buddhism) (in Traditional Chinese). p. 7472. ISBN 9789574571956.
- Foguangshan Foundation for Buddhist Culture and Education (佛光山文教基金會) (1989). 義空 [Yikong]. 佛光山大詞典 (Foguangshan Dictionary of Buddhism) (in Traditional Chinese). p. 7010. ISBN 9789574571956.
- Groner, Paul (1997). Ryogen and Mount Hiei: Japanese Tendai in the Tenth Century. University of Hawaii Press. ISBN 9780824822606.
- Hibino, Kō (日比野晃) (1972). 禅の受容についての一考察―橘嘉智子と栄西の場合 [The Receptiveness of Zen in Japan-The Case Study on Tachibana Kachiko and Eisai]. 中日本自動車短期大学論叢 (in Japanese) (3–4): 107–114.
- Ōtsuki, Yōko (大槻暢子) (2008). 唐僧義空についての初歩的考察――唐商徐公祐から義空への書簡―― [Rudimentary Studies of Tang Priest Gikū: The Letters Addressed to Tang Priest Gikū from a Tang Merchant Jokoyu]. 東アジア文化交渉研究 (in Japanese). 1: 129–140.
- Tanaka, Fumio (田中史生); Ge, Jiyong (葛継勇); Lee, Yonghyeon (李鎔賢[이용현]); Wang, Haiyan (王海燕) (1 June 2011). 入唐僧慧萼の求法活動に関する基礎的研究 [A Basic Study of the Japanese Monk, Egaku in the Tang Dynasty] (PDF). KAKEN (in Japanese). Retrieved 12 July 2019.
