포월드

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제너럴 월드스 갑발라로
A"K 아질루트 베리아 예티라 앗시야

사계(히브루: עעולתתת Olamot, 단수: 올람 עלם)은 때때로 오계를 만들기 위한 사전 단계와 함께 세어지며, 존재의 하강 사슬에 있는 갑발라에서 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영상의 포괄적인 범주다. '세상'의 개념은 진보적이고 무수한 tzimzumim(콘셉트/베일링/응축)을 통해 아인 소프 신성한 무한의 창조적 생명력을 발산하는 것을 의미한다. 각 영역에서 특정한 세피로트가 지배하고 있기 때문에 원시적 제5세계인 아담 카드몬은 그 초월성으로 인해 제외되는 경우가 많으며, 그 이후의 네 개의 세계를 보통 언급한다. 그들의 이름은 이사야 43장 7절에서 "내 이름으로 불리는 모든 것, 그리고 나의 영광을 위해 내가 창조한 것, 내가 창조한 것, 내가 만든 것"에서 각각 아질루트("만화/폐쇄"), 베리아("창조"), 예티라("포메이션"), 아시야("액션")라는 이름을 설명하였다. 가장 낮은 영적 세계인 아시야 아래에는 마지막 두 개의 세피로트 '인명'(예소드와 말쿠트)을 둘러싸는 우리의 물리적 우주인 아시야-가시미("물리적 아시야")가 있다.^[1] 총칭하여, 4대륙은 또한 그들의 초기 글자를 따서 ABiYA라고도 불린다. 창조 과정에서 각 세계가 갖는 기능적 역할뿐만 아니라, 그들은 또한 인간의 경험 안에서 의식의 차원을 구현한다.

열거

다음에 대한 시리즈 일부
갑발라
개념 아인 소프 딤쯔움 오 아인과 예스 세피로트 포월드 Seder hishthalshelut 트리 오브 라이프 메르카바 유대인 천사의 위계 셰키나 파르츠핌 큐립호트 토후와 티쿤 거룩한 불꽃 메시아식 정류 길굴 갑발성 점성술 제마트리아 노타리콘 테무라 유대교의 신의 이름 셈호라슈 짜디크 챠디킴 니스타림 갑발라의 의인화 범신론
역사 카발리즘 이전의 유대 신비주의 탄나임 하이칼롯 세페르 예티라 샤시데이 아슈케나스 중세 바히르 톨레다노 전통 예언가발라 조하르 갑발론적 논평 성경에 기록되어 주류 변위 갑발라와의 합리주의 르네상스 에 대한 선택적 영향 서양 사상 이후의 신비주의 스페인 제명 의 신비주의. 16세기 사페드 코르도반 카발라 루리아닉 카발라 마하랄의 사상 인기 갑발리즘 무사르 초기 모던 바알 셈니스타림 사바테아 신비주의 이단 엠덴-에베슈츠 논란 이스라엘 땅으로의 이민 전통 동양 갑발리스트 베이트 엘 시노고그 동유럽 유대교 하시디치 유대교 / 철학 리투아니아계 유대인 하시딕-미트나그딕 분열증 모던 하시디 왕조 에 있어서의 신비주의. 종교적 시오니즘 에 대한 학문적 관심 유대인의 신비주의 비정통적 관심 대상 유대인의 신비주의
연습 토라 스터디 신비주의 미츠보트 민아그 미카베에서의 관례적인 몰입 명상 캐버노 테슈바 드베이쿠트 기도 누사흐 틱쿤 챗초트 틱쿤 레일 샤부오트 짜디크 순례길 성묘 라그 바오머 앳 메론 금욕주의 실용갑발라
사람 100년대 파데스에 입성한 네 사람 시메온바요차이 1100년대 아이작 더 블라인 아즈릴 1200년대 나흐마니데스 아브라함 아불라피아 조셉 벤 아브라함 기카티야 모세 드 레옹 메나헴 레카나티 1300년대 바하 벤 아셔 1400년대 1500년대 메이르 이븐 가바이 요제프 카로 슐로모 알카베츠 모셰 알시치 모셰 코르도보루 아이작 루리아 차임 바이탈 유다 루 벤 베잘렐 1600년대 이사야 호로위츠 아브라함 아줄라이 1700년대 차임 이븐 아타르 바알 셈 토브 도브 베르 메제리치 모셰 차임 루자토 샬롬샤라비 빌나 가온 차임 요셉 다비드 아줄라이 네이선 아들러 리아디의 슈네우르 잘만 차임 볼로진 1800년대 나흐만 벤 이쉬 차이 슐로모 엘리야시프 1900년대 아브라함 이삭 국 예후다아슐라크 바바 살리 메나켐 멘델 슈네어슨
역할 역사 토라 타나크 예언 루아흐 하코데시 파르데스 엑세게시스 탈무데르메뉴틱 미드라시 유대인 평론가들 성경에 기록되어 오럴 토라 랍비닉 유대교의 에라스 할라차 주의 세대교체 갑발라의 세대 등반 랍비니 문학 탈무드 신학 할라카 아가다 하키라 고전 무사르 문학 아슈케나지 유대교 세파디 유대교 현대 유대 철학 유대학 주제 유대교의 하느님 신의 초월성 신성불가침 자유 의지 신의 섭리 갑발론적 이유 613 미츠보트를 위해 유대교의 신앙 원리 유대인 종말론 기본 텍스트
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'세상'은 오흐르 미말리 콜 올민(Ohr Mimalei Kol Olmin)에 의해 형성되는데, 말 그대로 '모든 말을 쏟아 붓는다'는 신성한 임마니스의 개념을 나타내는 신성한 창조적 빛이다. 10개의 세피로트 속성과 그것과 연관된 12개의 파트즈핌은 보다 구체적인 신성한 표현들이 그렇듯이 각 세계에서 "샤인"한다. 루리아닉 카발라에서는 파르츠핌이 역동적으로 상호작용을 하며, 숭고한 "레벨"은 하위 존재에 둘러싸여 일종의 은폐된 영혼을 나타낸다. 그럼에도 불구하고, 각 세계에서는 특히 세피로트와 파르츠핌이 우세하다. 오계는 내림차순으로 다음과 같다.

1. 아담 카드몬(Adam Kadmon, אְַםם)))은 원시인(Primordial Man)을 의미한다. 의인화된 은유 "아담"은 세피로트의 요셔("상단") 배열을 생명의 나무로 나타내며, 이는 아직 뚜렷하지는 않지만, 인간의 형태로 의인화된다. '카드몬'은 '모든 경선의 프라이머리'를 의미하는데, 이는 최초의 자연 그대로의 방출로, 여전히 아인 소프와 단결된 것이다. 아담 카드몬은 '케터 엘리온'(Supernal Crown of Will), '명쾌하고 발광하는 빛'(Tzachzachot), '숨겨지고 숨겨져 있는 순수한 명쾌한 세피로트'의 영역이다. 미래의 창조의 출현에 관해서는, 창조(루리아닉 갑발라(Lurianic Cabbalah)의 딤츠움(Tzimzum) 이후) 내에, 그릇이 없는 신성한 빛을 나타낸다. 루리아니즘에서는 아담 카드몬의 불빛이 토후와 티쿤을 침전시킨다. 키터가 세피로트 위로 올라가기 때문에 아담 카드몬은 세계보다 최고로 높기 때문에 일반적으로 월드를 언급할 때마다 포함되지 않는다.
2. 아질루트(Atziluth, אֲיתלת, meaningֲִתת, World of Emenation)를 뜻하며, 아질루스로도 불린다. 이 수준에서 아인 소프의 빛은 방사하지만, 여전히 그 근원과 결합되어 있다. 그러므로 이 초자연적인 발견은 아질루트의 영혼과 신성한 발현들이 그들 자신의 존재를 감지하거나 인지하는 것을 막는다. 아질루트에서 10개의 세피로트가 드러나면서 등장하는데, 초크마(위스돔)가 지배하고 있는 가운데, 모든 것은 창조되고 분리된 것으로 간주되지 않고 신성에 대한 에센스(비툴 하엣젬)의 무효다. 아질루트의 맥락에서 마지막 세피라 말쿠트(킹덤)는 하나님께서 우주를 창조하셨던 창세기 1의 "분열된 말"을 나타내며, 따라서 하층세계가 지속되는 것은 이 말쿠스를 통해서다.
3. 베리아(Beri'ah, creationְרִי or or or or 또는 대안으로^[2] בּרר),),),),)는 창조의 세계를 의미한다. 이 수준에서는 (비툴 하메치우스) 신성에 대한 존재의 무효화에는 있지만, 아직 형태나 형태가 없는 크레아티오 엑 니힐로(예스미아인)의 첫 번째 개념이 있다. 베리아는 왕위에 오른 왕처럼 베리아로 내려가는 아질루트의 세피로트 구성을 나타내는 '디바인 왕좌'의 영역이다. 세피라 비나(이해)가 우세하며, 신성한 지성을 대표한다.
4. 예쯔라(יְִִרהה ()는 형성의 세계라는 뜻이다. 이 수준에서 창조된 존재는 형태와 형태를 가정한다. 감정적인 세피로트, 예수를 통해 체스드(Chesed over Yesod)가 우세하다. 예티라 안에 있는 영혼과 천사들은 베리아의 이해로부터 거리를 느끼면서 신성한 감정과 노력을 통해 예배한다. 이 오르막과 내리막은 신성한 생명력을 세계를 통해 전달하며 신성한 목적을 더욱 깊게 한다. 그러므로 예티라에서는 세라핌과 같은 주요 천사들이 신성한 감정에 불타는 소모품을 나타낸다.
5. 아시야(Asiyah, עההׂיהה)는 행동의 세계를 의미한다. 이 수준에서 신성한 생명력은 이 시점에서 많은 은폐와 감소를 겪었듯이, 창조란 완전하고, 분화적이며, 구체적이다. 그러나 여전히 영적인 수준에 머물러 있다. 아시야의 천사들은 세피라 말쿠트(왕십에서의 성취)가 지배하는 것처럼 활동적인 수준에서 기능한다. 영적인 아시야 아래로는 아시야 가슈미(Asiyah Gashmi, עֲשִהההההה,,,,,,, "Physical Asiyah")가 있는데, 그 모든 창조물이 있는 우리의 물질적 우주가 마지막, 가장 낮은 존재 영역이다. 아질루트 안에 있는 세피라 말쿠트가 후대의 세계가 발산하는 도관인 것처럼, 아시야의 마지막 세피로트는 물리적 우주가 생겨나는 지점이다.

의미

비록 아시아의 가장 낮은 세계는 영적인 면과 육체적인 면 모두를 가지고 있지만, 사계는 내리막 사슬에서 영적이고 천적인 영역이다. 아시야의 물리적 수준은 과학에 의해 연구된 우주적 우주를 포함하여 우리의 물리적 유한한 영역이다. 결과적으로 갑발라가 형이상학적 연구에 더 가까워질수록 '더 높은'과 '낮은'이라는 용어는 신의식, 계시, 발산 등과 가깝거나 멀다는 은유로 쓰인다. 모셰 코르도보에 의한 16세기 갑발라의 체계화는 선행 해석과 학교들을 그들의 첫 번째 완전한 이성적 합성에 이르게 했다. 이후 이삭 루리아에서 나온 갑발라의 교리는 초기의 딤츠움(창조에 앞선 보편적인 신적 의식의 철회)을 보다 낮은 수준의 의식에서 창조된 존재에게 "공간을 허용"하는 것으로 묘사한다. 의식의 하층에는 하나님의 장엄함 이전에 그들의 정체성 상실을 막기 위해 각 레벨에서 창조된 존재들에 의해 독립된 존재의 자기인식이 필요하다. 이러한 환상은 이후 각 하강 영역에서 더 많은 힘에 따라 증가한다. 인피니트와 유한자 사이의 졸업의 수는 마찬가지로 무한하며, 수없이 많고 점진적으로 강한 신광의 은닉에서 발생한다. 그럼에도 불구하고, 네 개의 세계는 서로로부터 신의식의 근본적인 범주를 나타내는데, 이것은 그들의 네 가지 묘사를 묘사한다. 결과적으로, 각 세계는 또한 심리적으로 신에 가까워질 때 인간의 의식의 상승의 영적 군락을 나타낸다. 카발라는 10개의 세피로트(Divine emissions)를 통해 발산되는 디바인 빛과 인피니트(Ein Sof)를 구분해 현실을 창조하거나 영향을 준다. '낮은' 빛인 미말리 콜 올민(Mimalei Kol Olmin)의 연속적인 흐름이 있는데, '모든 세계를 fills'가 각 하강 세계의 창조적인 힘이며, 그 자체로 그 수준의 존재의 모든 것을 끊임없이 무에서 존재하게 한다. 아래쪽으로 내려오면서 다양한 신의 은닉과 수축을 겪으며, 각 레벨에서 만들어진 각각의 능력에 적응하는 것이 바로 이 빛이다. 초월한 고광도 소베프 콜 올민, "모든 세계를 돌아다닌다"는 빛은 그 영역의 능력 위에 있는 특정 수준의 높은 빛에 발현될 것이다. 이는 궁극적으로 이삭 루리아의 가르침에서 "Kav"(Tzimzum 이후 창조의 첫 번째 발현)에 있는 임메인 빛의 근원이 아니라 창조, 딤츠움, 세피로트보다 앞선 무한한 빛("Ohr Ein Sof")에 뿌리를 두고 있다. 결과적으로, 모든 세계는 신성한 의지에서 끊임없이 받는 신성의 흐름에 의존하여 계속 존재하게 된다. 창조는 계속된다. 신성한 의지의 교수진은 의식적인 지성과 감정의 하위 9세피로를 초월한 '케터-크라운'의 초의식적인 세피라(Sephirah)에 의해 세피로트(Sefirot, 10 Divine elemission)로 표현된다. 일단 신성한 의지가 드러나면, 그것은 신성한 지성을 통한 창조, 그리고 그것이 행동으로 이어질 때까지 신적인 감정을 실현한다. 일시적 원인과 결과에 대한 언급은 그 자체가 비유다. 인간의 심리학은 또한 "인간이 신의 형상 속에서 창조된다"(제네시스 1:27)와 같이 세피로트의 "분열심리학"을 반영한다. 인간의 행동까지 지성과 감정을 통한 의지력의 활성화는 시간과 그 이후의 인과관계를 필요로 한다. 신성한 세피로트와 그들의 창조 활성화에서는 제한사항이 창조에만 적용되기 때문에 이것은 적용되지 않는다. 잡 북에는 "내 육신에서 하나님을 본다"고 적혀 있다. 갑발라와 하시디즘에서 이것은 인간의 영혼 속에 인간 심리학과 세피로트가 있는 사계의 "이분 심리학"과 세피로트의 일치성을 가리키는 것으로 이해된다. 인간의 영혼에 대한 갑발론적 묘사를 이해하는 것으로부터 우리는 신성한 계략의 의미를 파악할 수 있다. 궁극적으로 이는 신이 '세피로트' 10호를 통해 '그의 신성'을 발산하고, 그에 상응하는 4대 세계('Seder hishthalshelus'-발달 순서')의 사슬을 만드는 것을 선택한 이유로 보인다. 그는 신령의 비약으로 아인 소프와 우리 세계 사이의 무한한 격차를 메우기로 선택할 수도 있었다. 대신 세피로트와 사계는 인간이 신적 발현을 통해 자신을 이해함으로써 신성을 이해할 수 있도록 한다. 이 서신의 창세기에 나오는 구절도 창조의 여성적 반을 묘사한다: (창 1:27) "그래서 신은 자신의 형상, 신은 그를 창조했고, 남자와 여자는 그들을 창조했다." 결과적으로, 세피로트의 일부는 여성적이며, 셰이나(신성한 존재)는 여성적인 것으로 보인다. 인간이 보다 쉽게 신성한 의식으로 올라갈 수 있게 하는 것은 4대 세계와 인간의 신성한 계략 사이의 친밀한 관계다(드베이쿠스 참조).

서신

월드:	설명:	우세한 세피라:	테트라그램마톤 문자:	영혼 수준:	Torah-PaRDeS 수준:	기타 연결:
애덤 캐드먼 "원초 맨"	카브의 1차 형태 의식 이상 세피로트 은닉 잠재 전위 테트라그램마톤 아인 소프와 연합 신의 뜻 순수한 빛, 혈관이 없음	키터크라운 4가지 세계와 관련하여 창조하고자 하는 내재적 의지 앳질루트의 키터윌에서 드러남	정점 at 유드 위 표현 가시로 암시함.	예치다싱굴라 영혼의 정수 하나님과의 통일	소드 슈브 소드 비밀 내 비밀 Atzmut-Essence 반영 토라의 내적 영혼 예치다-토라 출처	모든 이름을 넘어서 모든 이름 포함 나쁜 극성을 넘어서
아질루트 "emanation/Nearness"	토후에서 티쿤까지 세피로트가 밝혔다. 첫 번째 인식 무제한 조명 신의 통찰력 자각 없음 에센스 무효화 다비드 올	초크마위스돔 지식의 원천 압바 파르두프	י 유드 치수 없는 점 첫 번째 조명-남성 도트 인 더 팰리스	차야 리빙 아포잉 소울 영적 인식	소드 시크릿 갑발라 소울 오브 토라 차야위스돔	베리아와 함께 숨겨진 세계 신명 עבב 신의 은총 아인노네스 Torah 스크롤 Ta'amim-Notes
베리아 "창조"	형태 없는 존재 첫 번째 자각 아질루트에서 베리아까지 파사베일 신 지성 존재 무효화 처음 감지된 생성 신좌 에덴의 높은 정원	비나-이해 지성의 파악 임마 마더 파르츠프	더 높은 ה 헤이 치수팽창 여성 지성을 위한 그릇 궁전	네사마브레 영혼 속의 신성한 지성 최고 내부화 잠재력 입김이 내장되어 있다.	드루시-호밀레틱 미드라시 네사마-토라의 이해 아가다는 갑발라에게 알린다.	신명 סגג 대부분 좋다 잠재적인 악재의 원인이 거의 없음 사상의류 토라 두루마리 느쿠도트보울스
예티라 "형식"	일반존재 신성한 감정 등반을 위한 노력 거리 인식 능동적 자기 중성화 아르케티팔 형식 에덴의 아래쪽 정원	미도트-6 감정 예소드에게 체스 센트레드 라운드 타이프렛 자이르 안핀손의 파르츠프	ו 바브 내림차등 감성발현-남성 다아트 지식 공개	루아크 스피리트 영혼 속의 신성한 감정 잠재된 내면화 정신 감성운동	레메즈힌트 루아흐-에모티온스 소박한 의미의 영혼 일부 토라 평론	아시야와 함께 공개된 세계 신명 מהה 동일 선악전위 스피치 의류 토라 두루마리 타긴크라운스
아시야 "액션"	특정존재 신의 작용 신의 은닉 1 아시야 루치니 스피리트얼 아래: 2 아시야 가슈미-물리학 생성 목적	말쿠트-킹쉽 실행 중 이행 누카-딸 파르츠프 셰치나-디바인 존재감	로어 ה 헤이 치수팽창 감정을 담는 그릇-여성 육성작용	네페시-라이프포스 행동의 활력 본문에 투자됨	프샤트-심플 네페쉬-토라의 물리적 특성 할라차·토라 내러티브	신명 בןן 대부분 나쁜 작은 선 액션 의복 토라 스크롤 오티요트-레터

참고 항목

• 갑발라의 의인화
• 마스켓 아질루트
• 예후다아슐라크
• 심신 문제
• 포퍼의 세 세계

참조

외부 링크

• 월드: 신의 무한한 빛에서 우리의 물리적 세계로 창조적 과정의 단계 - 아담 카드몬과 아질루트 사이의 많은 수준과 파르츠핌, 그리고 그 이전의 단계, 그리고 그 후의 네 가지 세계를 묘사한다.