성경에 대한 유대인의 논평.

Jewish commentaries on the Bible

성경에 대한 유대인 논평자들은 유대인의 관점에서 히브리 성서(타나흐)의 성서적 논평자들이다. 아람어와 영어로 번역된 것과, 그들의 접근 방식에 대한 주석을 포함한 몇몇 보편적으로 받아들여진 유대인 논평들과, 주석을 가지고 영어로 현대적인 번역들이 나열되어 있다.

초기 인쇄

히브리어로 라시, 라다크, 람반, 랄백의 해설과 함께 완성된 타나흐는 1517년 다니엘 봄베르크에 의해 인쇄되었고 펠릭스 프라텐시스가 미크로트 게돌롯이라는 이름으로 편집하였다.

타나흐는 메소라라고 알려진 필사본의 정확성을 확인하는 방법과 함께 원고 형태로 전해져 내려왔다. 마소레틱 텍스트를 포함한 많은 대서특필들은 제이콥 벤 하힘 이븐 아도니야에 의해 수집되어 정확한 텍스트를 출판하는데 사용되었다. 1525년 다니엘 봄베르크에 의해 출판되었다. 이후 판본은 엘리아 레비타의 도움으로 편집되었다. 미크라오 게돌로의 다양한 판본이 여전히 인쇄 중이다.[1]

번역

타르굼

타르굼은 성경을 아라마어로 번역한 것이다. 고전적인 타르굼은 추마시(인쇄형태의 토라)의 타르굼 온켈로스, 네비임(예언자)의 타르굼 조나단, 단편적인 타르굼 예루살미 등이다. 케투빔의 표준 아람어 번역은 없다.[2]

타르굼 온켈로스

타르굼 온켈로스는 몇 가지 예외를 제외하고는 가장 자주 상담되는 성경[3] 직역이다. 비유적 언어는 보통 문자 그대로 번역되지 않고 설명된다(예: 49:25 장군, Ex. 15:3, 8, 10, 29:35). 지명들은 종종 나중에 (예: 10:10 장군; Deut. 3:17) 전류로 대체된다.

탈무드에 따르면,[4] 이집트 노예들이 아라미어를 말했기 때문에, 토라와 아라미어 번역을 시나이 산에서 모세에게 주었다. 바빌로니아 망명 이후 타르굼은 완전히 잊혀졌다. 유대교로 개종한 로마인 온켈로스는 원래의 아라미어를 재구성할 수 있었다. Saadia Gaon은 동의하지 않으며 Onkelos의 아라미어는 결코 구어가 아니었다고 말한다. 그는 옹켈로스의 아람어(Aramaic)는 아람어의 동서 방언의 조합인 인위적인 구성물이라고 믿었다.[5]

타르굼 온켈로스에 대한 주요 논평은 네이단 마커스 아들러가 쓴 네티나 라거("변환자에게 주는 선물")이다.[6]

타르굼 조나단

학자들에 따르면 추마시에서 발견된 타르굼 조나단은 조나단 벤 웃시엘이 쓴 것이 아니며, 그는 대신 타르굼 사이비 요나단이라고 부른다. 백과사전 유다이카에[7] 따르면, 이 백과사전은 CE 7세기에서 14세기 사이에 쓰여졌다는 것을 보여준다. 예를 들어 이스마엘의 아내의 이름은 아라마어어로 파티마(모하메드의 딸)로 번역되어 있으며, 따라서 타르굼 사이비 요나단도 모하메드의 출생 후에 쓰여졌을 것이다. 히브리 고전 해설가들은 이 주장을 뒤집고, 모하메드의 딸이 이스마엘의 아내의 이름을 따서 지어졌다고 말한다. 그러나 양측은 스타일리시하게 조나단의 추마시 해설이 네비임 해설과 크게 다르다는 점에 동의할 것이다. 네비임의 타르굼 조나단은 추마쉬의 온켈로스와 비슷한 매우 간결한 문체로 쓰여져 있지만, 평균적으로 추마쉬의 타르굼 조나단은 거의 두 배나 된다. 아들러는 여기서도 논평을 냈다 - 아하바트 요나탄("조나단의 사랑") הבתתתתתתןןןןןן.[6]

타르굼예루살미

예루살렘 타르굼은 단편적인 형태로만 존재한다. 총 850개의 구절, 구절, 단어를 번역한다. 누가 썼는지는 아무도 모른다. 인쇄 오류라는 추측도 나온다. 프린터는 'TY'가 적힌 원고를 보고, 실제로 타르굼 요나단의 초기 버전일 때 타르굼 예루살미라고 추측했다. 다른 사람들은 그것이 R에 의해 쓰여졌다고 추측한다. 요세프나 R. 호세아(이호슈아).[8]

현대 번역

주요 기사: 유대 영어 성경 번역

코멘터리

방법론

리쇼님(1000–1600)

참고 항목: 리쇼님
라시(Shlomo Yitzchaki)는 역사상 가장 영향력 있는 유대인 엑세게테다.[9] 그는 페샤트의 뛰어난 탐험가다.[10] 라시는 "그러나 나는 성경의 담백한 감각과 성경의 말씀을 그것들과 어울리는 방식으로 설명하는 그런 아그가도트에게만 관심이 있다"[11]고 말한다. 또한 라시의 기본 해설에는 다음과 같은 슈퍼 코멘트가 많이 적혀 있었다.[12]
래쉬밤(사무엘 벤 메이어)은 라시의 손자였고 랍베뉴 탐의 동생이었다.
도비야 벤 엘리제르는 로마니오테 학자 겸 페이탄으로, 5대 메길롯과 오대부에 대한 중간 해설서인 레아, ṭov ṭov 또는 페시ḳta Zuṭarta를 썼다. 할라코트와 관련하여 그가 인용한 탈무드 구절들은 그가 종종 자신의 판단에 따라 그리고 라시와 다르게 해석한다. 다른 많은 성서 해설자들처럼 그는 특정한 단어들을 자신이 살고 있는 나라의 언어, 즉 그리스어로 번역한다.[13]
이븐 에즈라는 래쉬밤의 동시대 사람이었다. 추마시에 대한 그의 논평은 세페르 하야샤르라는 이름으로 다시 게재되었다. 그는 성서 구절의 문자적 의미를 할라차(Halacha)의 기반이 되는 전통적 의미와 드루시(drush)라는 호밀(homile)적 의미와 분명하게 구분한다. 그는 전통적인 의미와 동음이의어는 운문에 의미를 내포하려 하지 않고 단지 운문을 니모닉으로 사용한다고 설명한다.[14]
다비드 김치는 이븐 에즈라의 방법론을 따랐다. 그는 동질감을 강조했고 탈무드적 해석이 그의 페샤트 기준에 도달했을 때 강조했다고 생각한다. 그는 고증에서 정교함을 강조했던 전임자들과는 달리 명확성과 가독성을 위해 노력했다.[15] 그의 논평은 "놀랄 정도로 현대적인 맛"[16]을 가지고 있다고 한다. Beishit에 Radak on Breishit만이 살아남는다.
나흐마니데스(람반 또는 모세 벤 나흐만)는 성서 해설자로서는 처음으로 갑발론적 개념을 그의 외신에 도입했다.[17] 그는 신의 초월적인 본성은 인간이 절대적으로 알 수 없는 것이라고 믿었다는 점에서 조하르족과 다른 한편, 조하르족 학파는 초월은 계시, 황홀, 역사의 사색에 의해 이해할 수 있다고 믿었다.[18] Ramban은 자신의 논평의 Sod 측면을 통해 자신의 견해를 밝혔다. 그는 또한 그의 논평에서 모든 미츠보트가 이해할 수 있고 이성적인 설명을 가지고 있다는 자신의 믿음을 표현했다.
슐찬 아루치 벤 아셀의 선구자인 아르바 투림(Arba'ah Turim)의 저자는 토라(Torah)에 대한 논평을 썼으며, 이 논평을 통해 전임자의 프샤트(Pshat) 요소를 편찬하였다. 그는 각 섹션의 첫머리에 브레인 티저로서 레메즈를 이용한 몇 가지 설명을 썼다. 이것들은 바알 하투림이라는 이름으로 모아 인쇄되었다. Baal HaTurim은 Mikraot Gedolot의 모든 현대 판에 인쇄되어 있다. Perush ha-Tur ha-Arokh al ha-Torah라는 제목의 전체 논평은 1981년 예루살렘에서 출판되었다.[19]
게르소니데스(The Ralbag or Levi Ben Gershon)는 다음과 같은 세 가지 원리에 근거하여 그의 외조(exegesis)를 근거로 삼았다.
  1. 9가지 원칙을 통해 알 수 있는 것(그는 그 중 4가지는 탈수기 이후의 시대에는 사용할 수 없다고 믿었다.)
  2. 성경의 모든 이야기는 우리에게 윤리적, 종교적, 철학적 사상을 가르치기 위해 온다.
  3. 우리가 레메즈라고 부르는 것의 대부분은 정확한 번역과 문법 분석에 의존함으로써 명확하게 이해할 수 있다. 그는 또한 우화적인 설명을 비난했다.[20]
히즈쿠니는 그의 갑발론적 논평을 주로 라시에 근거를 두었지만, 두나시 벤 라브라트 등 최대 20개의 다른 출처를 사용하기도 했다.
Tanach에 대한 그의 논평에서, 각 섹션에 앞서, 그는 그 섹션의 개념적 문제들을 흥미롭고 신학적인 관점에서 탐구하는 일련의 질문들을 나열하곤 했다. 그의 논평은 프샤트와 메드라쉬를 통해 이러한 질문에 답하려 할 것이다. 그는 메소라의 일부인 메드라심과 단순한 의견으로 무시될 수 있는 사람들을 구별하였다.[21]

아차로님(1600–)

참고 항목: 아카로님 및 구강 토라 § 랍비니컬 문학 및 해설
랍비 데이비드 알츠철러가 쓴 네비임과 케투빔에 대한 논평. 그가 죽자 아들 예치엘이 완성하여 두 갈래로 나누었다. 어려운 말들의 용어집 메추다트 시온과 어려운 생각들의 재작성 메추다트 데이비드.[22]
말빔(Meir Leibush ven Yehiel Michel Wisser) exegesis는 몇 가지 가정을 바탕으로 한다.
  1. 성경에는 별도의 단어나 동의어가 없다. 한 마디 한 마디 한 마디 한 마디가 의미심장하다.
  2. Drush는 다른 사용법과 구문 규칙을 가지고 있다는 것을 제외하고는 Pshat처럼 명백하다.
  3. 구술법 전체의 기초는 프샤트나 드루시를 통해 성경에 명시되어 있다. 유일한 예외는 구술법에서 성경에 법이 없고 할라차 l'Moshe m'Sinai로 지정되어 있다고 명시되어 있을 때뿐이다.[23]
허쉬는 근대 초기의 독일 랍비였다. 그의 논평은 주어지는 법칙을 쉽게 이해할 수 있도록 타나크어의 언어의 문법과 구조에 초점을 맞추고 있다. 그의 논평에는 모세의 다섯 권과 타나흐의 다른 여러 지역들이 포함되어 있다. 토라에 관한 삼손 라파엘 허쉬#코멘터리(Commentary on the Torah)를 참조하라.
바루치 엡스타인은 여분의 시간을 모두 유태인 연구에 바친 직업별 은행원이었다. 토라 테미마를 쓰기 위해 탈무드와 구법 출처로부터 발췌한 것을 모아 그들이 언급하는 성문법의 구절 순서에 따라 정리했다. 그리고 나서 그는 발췌문을 성경에 대한 논평에 집어넣고 각 발췌문에 비판적인 메모와 통찰력으로 주석을 달았다.[24]
1940년대 초, 레이보위츠는 전 세계 학생들에게 매주 토라 독서를 하는 학습지를 우송하기 시작했다. 이 학습지에는 주간 부분에 대한 에세이, 출처 노트, 문제 등이 포함되어 있었다. 그녀는 학생들에게 정정을 위해 답안을 보내라고 격려했다. 곧 그녀는 수천 장의 시트를 내보내고 매주 수백 장의 답안지를 정정하고 있었다. 이 학습지들은 1960년대 중반에 영어와 히브리어로 수집되어 출판되었으며 지금도 인쇄 중이다. "그녀의 구체적인 출처 수집은 오직 각자가 페샤트를 이해하고 그 본문의 중요성을 밝히는 데 기여하는 것에 기초하고 있었다."[25]

20세기와 21세기

  • 손시노 성서는 손시노 출판사에서 출판한 14권으로 타나크 전체를 다루고 있다. 가장 먼저 등장한 책은 1945년 시편이었고, 마지막은 1952년 크로니클즈였다. 편집자는 랍비 아브라함 코헨이었다. 각 권에는 히브리 성경의 히브리어와 영어 본문이 병렬로 수록되어 있으며, 그 아래에는 러닝 해설이 실려 있다.
  • 유대교 출판사는 정통 유대인 출판사다. 그들은 네비임과 케투빔을 위한 미크라오 게돌롯의 24권의 두 언어의 히브리어-영어로 된 책들을 출판했다. 전통적인 미크라우트 게돌롯에서와 같이 히브리어 본문에는 마소레틱 텍스트, 아람어 타르굼, 그리고 여러 고전 랍비니컬 코멘트가 포함되어 있다. Avroham Yoseif Rosenberg(역시: Abraham Joseph Rosenberg)의 영문 번역본에는 성서의 본문 번역, 라시의 해설, 랍비니컬과 현대적 논평을 요약한 내용이 포함되어 있다.[26][27] chabad.org – The Complete Javascript with Rashi Communications (히브리어와 영어로 된 유대인 성서)에서 Rashi의 해설을 포함한 Javascript 의존 HTML 문서로서 온라인에서 이용할 수 있다.[28]
  • 그의 가장 잘 알려진 작품인 아리 카플란의 <살아있는 토라>는 도라의 영어로 널리 사용되고 학구적인 (그리고 사용자 친화적인) 번역본이다. 상세한 지수, 철저한 상호 참조, 지도와 도표를 곁들인 폭넓은 각주, 실리아, 식물, 동물원, 지리 연구 등이 주목할 만하다. 각주는 또한 고전 해설가들 간의 해석의 차이를 나타낸다. 그것은 토라 본문의 전통적 분할인 파르시요트를 중심으로 구성된 최초의 번역문 중 하나였다. 리빙 토라는 후에 네비임(The Living Nach on Nevi'im)과 케투빔("조기 예언자"와 "후기 예언자" 두 권)에 의해 보충되었다. 이것들은 야아코프 엘먼을 포함한 다른 사람들에 의해 랍비 카플란의 형식에 따라 사후에 준비되었다.
  • 메소라 출판사(Mesora Publishments, Ltd.)는 뉴욕 브루클린에 본사를 둔 해레디 정교회 유대인 출판사다. 이 회사의 총편집자는 랍비스 노손 셔먼과 메이르 즐로토위츠다. 그들은 아트스크롤 기도서와 성경 해설서를 출판한다. 1993년에 그들은 The Chumash를 출판했다. 스톤 에디션, 토라 번역 및 해설은 소송용으로 배열되어 있다. 이 책은 널리 "아트스크롤 추마쉬" 또는 "스톤 추마쉬"로 알려져 있으며, 그 후 미국을 비롯한 영어권 국가에서 가장 많이 팔리는 영어-헤브루 토라 번역과 해설이 되었다. 그들은 타나흐의 나머지 부분에 대해 일련의 타나흐 논평들을 발표했다. 그들의 번역은 B. 배리 레비와 같은 몇몇 현대 정교회 학자들로부터, 그리고 일부 비정통학자들로부터 성경의 오역이라는 비판을 받아왔다. 이 논쟁은 메소라 출판사의 편집자들이 문자 그대로의 번역과는 반대로 랍비니컬 전통과 라시 같은 중세 성서 해설자들에 근거하여 본문의 번역을 제시하려고 의식적으로 시도하기 때문에 발생한다.
  • 코렌 출판사 예루살렘은 1961년 설립된 예루살렘에 본사를 둔 출판사다. 이 책은 원래 명장 인쇄술사이자 회사 설립자인 엘리야후 코렌이 만든 '코렌 타나크'의 다양한 판본을 출판한다. 코렌 타나흐는 이스라엘 랍바인트 족장이 회당 하프타라 낭독으로 받아들인 공식 타나흐와 이스라엘 대통령이 취임 선서를 한 성경이다. 코렌은 성서 및 문학자 해롤드 피쉬의 번역본이 수록된 히브리어/영어판을 제공하고 있으며, 현재 랍비 조나단 색스의 번역 및 해설과 함께 진행 중인 최소 3편의 다른 해설서가 수록된 히브리어/영어판을 제작 중이다. 코렌은 또한 히브리어와 영어로 랍비 아딘 스틴살츠의 성경 해설서 출판을 마쳤다.
  • 다아트 미크라는 예루살렘에 본사를 둔 라브 국 연구소에서 발간한 히브리어 성경 해설서 시리즈다. 편집자들은 고인이 된 교수를 포함했다. 바일란 대학의 예후다 엘리추르, 성서학자 아모스 하캄, 샤울 이즈라엘리, 모르드차이 브뢰어, 예후다 키엘. 그 논평은 전통적인 랍비닉적 전망과 현대 연구의 발견을 결합시켰다. 편집자들은 주로 드라쉬와 반대로 직접적이고 문자 그대로 본문을 읽는 페샤트에 기초한 해석을 제시하려고 노력해왔다. 그들은 지리적 참고자료, 고고학적 발견사항, 텍스트 분석을 통합함으로써 그렇게 한다. 그것은 히브리어로 되어 있다; 몇 권의 책이 영어로 번역되었고, 더 많은 책들이 계획되어 있다.
  • 타나흐의 다아스 소프림은 타나크 전역을 아우르는 차임 도브 라비노위츠의 20권 작품이다. 리쇼님에 근거하여, 그는 60년 이상을 전 세계의 많은 탈미디 차차밈과 교육자들이 연구하는 데 사용되는 이 방대한 해설을 편찬하는데 보냈다.
  • 랍비 차임 밀러가 쓴 구트닉 에디션 추마쉬는 라시의 해설을 랍비 메나켐 멘델 슈메더슨의 - 레베의 - "귀여운 해석"을 통합한 번역본이다. 이 "토라스 메나켐" 논평은 레베의 고전적 해석과 해시디적 해석에 대한 강의와 노트에서 비롯되었다. 세페르 하치누치에 따르면 각 파라샤에서 발견된 미츠보트를 요약한 "차시두스의 스파크"라는 신비적 통찰도 포함되어 있다. 100개가 넘는 토라 코멘트의 밑바탕에 깔려 있는 질문인 "클래식 질문"의 발표에서는 독특하다.
  • 두 번째 루바비치 추마시, 키호트 출판 협회의 토라 추마시('LA 추마시')는 라시와 레베의 작품을 바탕으로 한 인터폴 영어 번역과 해설 - "함께" - 를 제공한다. 추마시족에는 라시의 해설을 완전히 발성시킨 히브리어 본문도 포함되어 있다. 편집장은 Rabbis Baruch Kaplan, Betzalel Lifshitz, Yosef Marcus, Dov Wagner 등 기고 편집장을 맡고 있는 Rabbi Moshe Wisnefsky이다. 추가 특징으로는 "차지드 인사이트"와 "내부 치수", 시간표 차트, 주제 제목, 그림, 도표 및 지도 등이 있다. 각 사이드라는 개요, 각 사이드라의 이름 및 각 텍스트에 대한 관련성에 대한 연구에 의해 선행된다.
  • 뉴욕에서 열린 정교회 예시바 예시바, 예시바트 초베비 토라는 최근 새로운 성경 시리즈 예시바트 초베이 토라 타나크 컴패니언을 시작했다. 제1권은 사무엘의 책 예시바트 조베이 토라 타나흐 동반자: 나다니엘 헬프곶과 슈무엘 헤르츠펠트가 편집한 열린 정서와 현대 정교정신의 성서 연구.
  • JPS Tanakh 해설. 유대인 사회에서 JPS로 알려진 유대인출판사회는 히브리 성경 전체에 대한 현대적 유대교 간 논평을 완성하기 위한 장기적이고 대규모 프로젝트를 마쳤다. 그것은 1985년에 판매되었고 2017년 현재 온라인에서 무료로 이용할 수 있다.[29][30] JPS 논평은 유다이카 프레스나 손시노 논평과 달리 성경의 모든 책에서 모든 구절의 상세한 선별 논평이다. JPS 논평의 양은 이전의 정교회 영어 작품에서 발견된 것보다 거의 더 큰 순서다. 그들은 처음에 토라, 하프타롯의 다섯 권과 요나, 에스더, 에클레시아스테스, 루스, 송가의 다섯 권에 대한 책을 모두 저술하였다. 성경의 책은 아니지만 JPS는 학가다에 대한 해설서도 냈다. 다음 계획은 탄식, 조슈아, 심판, 사무엘(2권), 시편(5권)에 관한 책이다.
  • 현재 보수주의 유대교에서 사용되고 있는 주요 성경 해설은 에츠 하임: 토라와 해설이며, 그 제작물은 랍비니컬 총회, 보수주의 유대교 연합 회당, 유대인 출판 협회의 협력을 포함한다. 히브리어와 영어 성경 본문은 뉴 JPS 버전이다. 히브리어 본문과 영어 번역문을 나란히 달리는 토라에 대해 영어로 쓰인 여러 논평이 수록되어 있으며, 책 뒷면에 토라와 타나크에 대한 수필도 수록되어 있다. It contains three types of commentary: (1) the p'shat, which discusses the literal meaning of the text; this has been adapted from the first five volumes of the JPS Bible Commentary; (2) the d'rash, which draws on Talmudic, Medieval, Chassidic, and Modern Jewish sources to expound on the deeper meaning of the text; and (3) the halacha l'maaseh – which는 그 텍스트가 현재의 유대인 법과 어떻게 관련되는지 설명한다.
  • 레너드 S. 크라비츠와 케리 올리츠키는 일련의 타나크 논평들을 저술했다. 그들의 논평은 미슈나, 탈무드, 타르굼스, 미드래쉬 문학 같은 고전 유대인 작품과 게르손데스, 라시, 아브라함 이븐 에즈라 같은 고전 유대인 성경 해설자들을 그리고 있다. 그들은 현대의 장학금을 고려한다; 이 책들은 더 높은 수준의 텍스트 비평의 발견을 주목하지만, 이것들은 타나크를 해체하기 위해 소스 비판을 사용하는 학문적인 책이 아니다. 오히려 그들의 목적은 교육적이고, 유대교적으로 영감을 주는 것이며, 이와 같이 고전 개혁 학자들의 길이나 앵커 성경 시리즈와 같은 보다 세속적인 프로젝트를 따르지 않는다. 이 책들은 또한 현대의 랍비들에 의한 한 층의 해설을 덧붙인다. 이 책들은 개혁 유대교 연합에서 출판한 것이다. 이 시리즈의 평론가들은 현재 요나, 탄식, 루스, 송가, 에클레시아스트, 속담 등을 포함하고 있다.
  • 아델 베를린과 마르크 즈비 브레틀러가 편집한 옥스퍼드 대학 출판부의 유대인 공부 성경. 영어 성경 본문은 뉴 JPS 버전이다. 히브리 성경 전체에서 전통적인 랍비니컬 출처를 그리고 현대의 높은 텍스트 비평의 발견을 위해 새로운 영어 논평이 쓰여졌다.
  • 비정서적 유대성경 해설과 앵커성경 시리즈에서 발견된 비종교적·종교간 성서 해설 사이에는 많은 중복이 있다. 원래는 더블데이에 의해 출판되었고, 지금은 예일 대학 출판부에서 이 시리즈가 1956년에 시작되었다. 성서 연구에 있어서 학자들 사이의 협력의 새로운 시대를 시작한 1,000명 이상의 학자들이, 유대인, 가톨릭, 개신교, 이슬람교, 세속주의, 그리고 다른 전통을 대표하는 이 프로젝트에 기여했다.
  • The Torah: 여성해설, Tamara Cohn Eskenazi와 Andrea Weiss가 편집했다. URJ 프레스(2007년 12월 10일). 이 책은 "우리 전통의 여성 목소리에 치수를 부여한다. 편집자 아래. Tamara Cohn Escenazi의 능숙한 지도력, 이 논평은 토라를 연구하는 모든 사람들에게 통찰력과 영감을 제공한다: 남성과 여성, 유대인 그리고 비 유대인. 에스케나지 박사가 웅변으로 말한 바와 같이, 우리는 '도라의 여인들을 그림자로부터, 그들의 침묵에서, 그들이 종종 페이지의 중앙으로 밀려났던 여백에서, 우리를 위해서, 그리고 우리의 아이들을 위해서'로 각광을 받고자 한다.'"[31]
  • 여성 토라 해설: 유대인 빛 출판사, Rabbi Elyse Goldstein이 편집한 54 주간 토라 부분에 대한 여성 랍비로부터의 새로운 통찰 (2008년 9월) 유대인 조명 웹사이트에서 : "이 획기적인 책에는 50명 이상의 여성 랍비들이 모여 토라에 대한 영감을 주는 통찰력을 매주 형식으로 제공한다. 개혁, 재건, 보수주의 운동에 서품된 최초의 여성들과 랍바인에서 다양한 방법으로 봉사하는 이들 종파의 다른 많은 여성들에 의한 논평도 포함되어 있다.[32]

참고 항목

참조

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  3. ^ 유대교 백과사전:성경:타르굼 온켈로스:제3항
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