조지프 스미스 파피리

Joseph Smith Papyri
조셉 스미스 파피리의 일부분

조셉 스미스 파피리(JSP)는 기원전 300년에서 100년 사이의 고대 테베의 이집트의 장례용 파피루스 조각으로, 한때 4개의 미라와 함께 라터데이 생트 운동의 창시자인 조셉 스미스가 소유했던 것이다. 스미스는 파피루스가 고대 족장 아브라함과 요셉의 기록을 포함하고 있다고 말했다. 1842년에 스미스는 아브라함 책의 번역의 첫 부분을 그가 말한 것을 출판했다.[1][2] <요셉의 책>의 번역본은 스미스에 의해 출판된 적이 없다.[3]

스미스가 죽은 후, 파피리는 몇 명의 손을 거쳐 지나갔다; 그들은 시카고의 한 박물관에 도착했고, 그 후 시카고 화재에서 파괴된 것으로 추정되었다. 그러나 이 조각들이 모두 불에 탄 것은 아니며, 일부는 결국 1947년 메트로폴리탄 미술관에 인수되었다.[4] 박물관은 후일 예수 그리스도의 교회(LDS Church of Lutday Saints, LDS Church)에 대한 파피리의 중요성을 알고 있었고, 1966년 교회 지도자들에게 그들의 수집품을 알리기 위해 손을 내밀었다. LDS 교회는 1967년에 그 파편을 입수했다.[5] 파피리의 재발견은 새로운 관심과 장학금을 촉발시켰다. 라터데이 생트 운동에 대한 파피리의 중요성 때문에 그들은 많은 연구와 논쟁을 받아왔다.[6]

내용물

조셉 스미스와 그의 동료들이 구입한 4개의 미라, 2개의 롤, 그리고 다양한 파피리 조각들이 있었다. 목격자들의 진술은 미이라의 성별에 대해 상충되고 있어 구별하기 어려웠음을 보여준다. 올리버 코우데리는 이렇게 썼다.

...시체의 두 개와 관련하여, 같은 종류의 린넨이 포화된, 같은 종류의 린넨으로 말아올린 것이었는데, 검사해보니, 앞서 언급했던 파피루스가 두 롤이나 되는 것으로 판명되었다. 나는 천문학적인 계산과 비문 등을 가진 두세 개의 다른 작은 파피루스 조각들이 미라의 다른 조각들과 함께 발견되었다고 덧붙일 수 있다.

코우데리에 따르면, 이 두 두루마리에는 "아브라함과 요셉의 글"[7]이 들어 있었다.

윌리엄 W. 1835년 조셉 스미스의 서기관 펠프스는 아내에게 보낸 편지에서 이렇게 썼다.

6월 마지막 4개의 이집트 미이라가 이곳으로 옮겨졌다; 두 개의 파피루스 두루마리 말고도 그것들과 함께 몇몇 고대 이집트 글들이 있었다. 아무도 이 글들을 번역하지 못했기 때문에 스미스 대통령에게 선물되었다. 그는 곧 그들이 무엇인지를 알고 '파피루스의 굴레'인 그들이 이집트의 파라오 궁정에 있는 요셉의 신성한 기록과 아브라함 신부의 가르침을 담고 있다고 말했다.[8]

이 수집품은 나중에 판매되어 분할되었고 그 일부가 그레이트 시카고 화재에서 분실되었기 때문에 정확한 내용은 알려지지 않았다. 다만, 아직 존재하는 것으로 미루어 다음 표와 같이 최소 5건의 별도의 장례 서류가 있었다고 단정할 수 있다.[9][10]

기존 파편과 알려진 파편에서 재구성된 파피리
조셉 스미스에게 팔린 알려진 이집트 문서
이집트 문서 텍스트 설명 조셉 스미스 설명 조셉 스미스 파피리 번호 만든 날짜
"호르 북 오브 숨결" 테반 사제를 위해 만들어진 장례용 두루마리 호루스(호로스, 호르)도 있다. 그것은 호흡의 서의 가장 초기 알려진 사본들 중 하나이다. 호흡 허가서 또는 센센 텍스트라고도 함 "아브라함의 책" I, 찢어진 파편이 IV, X, XI, 팩시밀리 #3에 붙여졌다. 기원전 238년에서 153년 사이
"죽은 자의 서" Ta-sherit-Min(또한 Tsemmin, Semminis)을 위해 만든 장례용 두루마리 "요셉의 책" II, IV, V, VI, VII, VIII, 8세 기원전 300-100년경
'죽은 자의 서적' 판단 장면 네페르-르-네부(또한 네페리르트누프, 누피아누프)를 위해 만들어진 장례용 파피루스 두루마리 조각으로 오시리스 앞에 서 있는 고인과 함께 그녀의 심장이 깃털에 기대어 균형을 잡기를 기다리며 그녀가 더 이상의 존재 가치가 있는지 아니면 그녀의 영혼을 암미트에게 빼앗겼는지 판단한다. Joseph Smith가 제공한 알려진 설명은 없다. III a,b 기원전 300-100년경
"아멘호텝 오브 더 데드" 아멘호텝을 위해 만들어진 장례용 두루마리 조각(아멘-ophis) 부품은 파로아 오니타스의 딸 카투민 공주의 짧은 역사로 번역되었다. 파피루스는 더 이상 존재하지 않는다. 문자는 공책에 베껴졌다(Kirtland 이집트 신문 참조. 알 수 없는
셰손크 하이세팔루스 고인의 머리 밑에 있는 장례문자 셰손크(Shashaq, 세손치스)도 있다. '아브라함 책'의 팩시밀리 #2 파피루스는 더 이상 존재하지 않는다. 알 수 없는

역사

참고 항목: 조셉 스미스 파피리와 관련된 목격자 진술
르볼로가 조셉 스미스 파피리를[11] 발굴했다고 여겨지는 룩소르 동쪽에 있는 테반 네크로폴리스의 항공경관
르볼로가 발굴한 것으로 추정되는 테반 무덤의 하나
호로스가 주례를 맡았을 테베의 템플 콤플렉스(주요 기사 카르낙 참조)[12]

고대 기원

미라와 파피리는 모두 프톨레마이오스 이집트 시대로 기원전 300년에서 100년 사이에 현대 룩소르 근처에 있는 고대 이집트 도시 테베에서 유래한다.[13]

시체와 파피리는 고대 테베의 서쪽 테베의 테반 네크로폴리스, 아마도 귀족들의 계곡에 섞여 있었을 것이다.[11]

'적들을 학살하는 민' 숭배에서 아몬레 테반 사제들의 중요한 가문 출신 호로스라는 이집트 신부의 것으로 미라 중 한 마리에서 나온 두루마기가 확인됐다. 그의 가계도는 독립된 출처에서 8대까지 안정적으로 재구성할 수 있다.[14]

안토니오 르볼로의 발견

Joseph Smith Papyri is located in Egypt
Joseph Smith Papyri
이집트에서[11] 파피리가 발견된 테반 네크로폴리스의 위치

현대 이탈리아의 피에몬트 지방 출신인 안토니오 르볼로는 나폴레옹의 충실한 추종자였으며, 그의 군대와 법 집행에 종사했었다. 1815년 나폴레옹이 권좌에서 물러난 후 몇 년 동안 르볼로는 유럽의 문제에서 벗어나기 위해 가족을 버리고 이집트로 갔다. 그에게는 베르나르디노 드베티라는 저명한 친구가 있었는데, 그도 테베에 있는 그의 대리인으로 일자리를 준 것과 같은 이유로 이집트에 있었다. 르볼로는 1817년부터 1822년까지 이집트에 머물렀다. 르볼로의 고용 책임 중 일부는 나중에 팔기 위해 이집트 유물 발굴에 착수하는 것이었다. 그는 때때로 수백 명의 지역 주민들로 이루어진 팀을 이끌고, 왕, 퀸즈, 노블리스의 계곡에 있는 테반 네크로폴리스 곳곳을 파헤쳤다.[15] 그가 발굴한 물품들은 토리노 박물관과 루브르 박물관에 대한 주요 공헌을 포함하여 많은 현대적인 소장품들에 사용되었다.[16]

그가 그곳에 있는 동안, 그는 11개의 미라와 동반된 파피리를 발굴했는데, 그 곳에서 조셉 스미스 파피리 소장품이 나왔다. 이 수집품은 르볼로가 개인적으로 관리했기 때문에, 르볼로가 노블레스 계곡에서 직접 발굴할 수 있도록 하였고, 드베티에게 전해지지 않은 것으로 보인다.[17] 이들이 어느 무덤에서 왔는지는 정확히 알려지지 않았지만 테반 32, 33, 157기가 유력한 후보지로 지목됐다.[11] 더반 33호분은 LDS 투어 단체들이 자주 찾으며 올리버 코우데리의 설명을 토대로 발굴된 장소로 종종 주어진다.[18] 그러나 이 연관성은 매우 추측성 있고 논쟁의 여지가 많다.[19]

더반 32호분은 르볼로가 터널 통로에 자신의 이름을 새긴 것과 이 무덤에서 나온 그의 다른 발견의 존재를 근거로 제시된다.[20]

르볼로는 1830년 2월 18~19일 밤 사망하기 전에 11구의 미라와 파피리를 트리에스테의 알바노 오블리주(Albano Oblasser of Trieste)로 보내 팔았다.[21] 이 미라들은 1830년에서 1833년 사이에 뉴욕으로 보내졌고, 그들은 늦어도 1833년 3월까지는 마이클 챈들러의 손에 넘겨졌다.[22][23] 챈들러는 여러 번 르볼로의 조카라고 주장했지만, 이것은 거의 확실히 사실이 아니다.[24] 모든 증거는 챈들러가 미라를 구입한 필라델피아의 투자 그룹의 대리인 역할을 하고 있었다는 것을 암시한다.[25][26]

북동부 지역 투어 중

마이클 챈들러 컬렉션에 있는 11개의 미이라 중 어느 것도 묘사하지 않은 것으로 알려져 있다. 1844년 새뮤얼 모튼 박사가 펴낸 크라니아 아에집티카 책으로부터.[27][28] 이 두개골은 현재 펜실베이니아 대학교 두개골 컬렉션에[29][30] 있다.

1833년 4월에서 1835년 6월 사이에 마이클 챈들러는 미국 동부를 순회하면서 7개의 미라를 전시하고 팔았다. 1833년 4월, 그는 그것들을 먼저 마이소닉 홀에 전시하고 그 다음 필라델피아에 있는 오락실에 전시했다. 그의 전시는 그가 가는 곳마다 많은 인파를 끌어들였다. 미국에서 대중에게 전시된 최초의 완전한 미라는 1823년에 단지 10년 전에 도착했고, 미라와 이집트의 마니아를 촉발시켰다.[31] 챈들러의 11개의 미이라 전시회는 미국에서 그 시점까지 가장 큰 규모였다.[19] 챈들러가 필라델피아에 있는 동안 W. E. 호너라는 의사는 6명의 다른 의사들을 모아 챈들러에게 그의 수집품에 대한 자발적인 승인을 내렸다.

그는 "이집트 테베 근처 카타콤에서 온 미이라들이 3천년 이상 지난 기간에 대한 호기심 많은 탐문가의 관찰에 그들을 추천하기 위해 떠났다"고 덧붙였다. 이 미이라들 중 몇몇의 특징은 완벽한 표현이다.-검은 잉크나 붉은 잉크로 뒤덮인 파피루스, 또는 페인트가 보존이 뛰어나 매우 흥미롭다. 이 전시회와 관련된 어떤 사람으로부터도 요청받지 않고 서명된 사람들은 자발적으로 그들의 이름을 이곳에 정했는데, 이것은 이 도시에서는 충분히 알려지지 않은, 대중의 관심을 흥미로운 수집품으로 불러들이기 위한 단순한 목적이었다."[32]

챈들러는 이 '학문의 인증서'를 2년 후 커틀란드에 도착하는 것을 포함하여 가는 곳마다 회람되는 플래카드로 만들었다.[33] 필라델피아에 이어 파피리와 함께 팔리지 않은 미라 6마리가 1833년 7월과 8월 볼티모어로 옮겨갔다. 그들은 볼티모어 박물관에 머물렀고, 매우 인기가 있다는 것을 증명했다. 챈들러는 그곳에서 2주간의 체류기간을 계획에서 5주로 확대했다. 박물관장이 배치한 여러 신문에 다음과 같은 광고가 실렸다.

"시민들은 관리인이 고대 이집트의 유명한 도시인 테베 근처에서, 6명의 이방인, 고대로부터 유명한, 여섯 명의 이방인, 아마도 우리의 축복받은 사비오르와 동시대인들이 출현하기 전에 적어도 천 년의 존재, 만약 그렇다면, 첫 번째 이즈 소버린의 존재로부터 받은 것을 정중히 알고 있다.레이엘, 바이즈: 사울과 다윗. 그들은 결코 대중의 후원에 대한 보잘것없는 열망자가 말했다.[34]

전시회의 다음 문서화된 장소는 8월말 펜실베이니아주 랭커스터와 1833년 9월 펜실베이니아주 해리스버그였다.[35] 그들은 1833년 10월과 11월에 4주간 피츠버그에 있었고, 12월에는 신시내티의 웨스턴 박물관에 있었다. 1834년 1월, 그들은 루이빌에서 며칠 동안 머물렀다. 4월과 5월 초에는 샤르트르와 세인트의 모퉁이에서 상영되었다. 뉴올리언스의 루이스 거리 1834년 5월부터 1835년 2월까지 이들의 행방에 대한 알려진 기록은 없다.[36] 1835년 2월 챈들러는 오하이오주 커틀랜드에서 남쪽으로 30마일 떨어진 오하이오주 허드슨에서 미라를 전시했고 다음 달 클리블랜드에서 전시됐다.[37]

클리블랜드에 있는 동안 클리블랜드 휘그 기자는 1835년 3월에 이 컬렉션에 대한 설명을 다음과 같이 실었다.

"유물 형태는 남성 3명과 성숙기 여성 1명이며, 그 중 2명은 사망 당시 분명히 생명력이 훨씬 진보한 것으로...위에서 언급된 노인의 팔에 퇴적되어 있는 것이 발견되었는데, 고대의 형식과 건축의 책으로, 우리에게는 전시회에서 단연코 가장 흥미로운 부분이었다. 그것의 잎은 나무껍질이었는데, 길이는 약 10, 12인치, 너비는 3, 4인치였다. 끝은 다소 썩었지만, 중앙에 있는 잎은 완벽하게 보존되어 있다. ...더 썩고, 훨씬 덜 깔끔하게 쓰여진 또 다른 책이 있다."[38]

1835년 3월 27일 Painesville Telegraph의 편집자에게 보낸 서한에서는 이 수집품을 심도 있게 묘사하였다.

"...아니. 1-4피트 11인치, 여성이 부양하는 나이 60세, ... 이 사람에게서 자작나무 껍질과 약간 닮은 두루마리나 책이 발견되었다; 잉크 흑색과 빨강색, 많은 여성상이 발견되었다.

No. 2-높이 5 ft 1-1-2인치; 여성, 40세라고 가정한다. 롤이 1번이고 상형문자로 채워져 있고, 무례하게 처형되었다고 한다.
No. 3-Hig[sic] 4피트 4인치 1-2인 남자, 아주 나이가 많은 남자, 80세, ... 1번과 2번으로 쓰여진 글들이 있고, 우월한 머릿결이 있으며, 그것은 우리 땅의 어떤 감정들과도 비교할 수 있을 것이다; 열정은 온화하다.

4번-높이 4피트 9인치 여성 나는 그녀의 나이를 20살이나 25살 정도로 보는 경향이 있다. 다른 사람들은 그녀를 늙은 여자라고 부른다."[39]

7개의 미라는 조지프 스미스에게 팔리지 않았다.

참고 항목: 성체학 및 후기 성체 운동

챈들러가 조셉 스미스를 만나기 전에 팔았던 7개의 미라 중 4개만이 현재 알려진 위치를 가지고 있다. 필라델피아에서 챈들러에 의해 두 개의 미라가 새뮤얼 모튼 박사(청탁하지 않은 승인을 제공한 일곱 명의 의사 중 한 명)에게 팔렸고, 그는 필라델피아 자연과학 아카데미를 위해 그것을 샀다. 이것들은 다른 아카데미 회원들 앞에서 모튼 박사에 의해 해부되었다. 모튼 박사는 두개골의 신체적 특징으로부터 정신적 특성을 예측하고자 했던 당시 유행했던 유사과학인 '프레놀로지'에 관심이 있었다. 그는 몸에서 두개골을 제거하고, 그 두개골을 벅샷으로 채운 다음, 두개골의 무게를 재어 공동 크기를 결정하곤 했다.[40][41] 오늘날, 이 두 두개골은 펜실베니아 대학의 두개골 컬렉션에 살고 있다.[42][29][30]

1834년 1월, 미라가 루이빌에 있는 동안, 유명한 배우 겸 존 윌크스 부스의 아버지인 주니우스 브루투스 부스가 미라 두 마리를 구입했는데, 그 중 한 마리는 부스가 말하길 이 두 줄의 이빨을 가지고 있다고 했다.[43][44] 부스는 그것들을 앤드류 잭슨 대통령의 테네시 자택으로 보낼 계획이었으나, 그 물건들이 얼마나 희귀한 것인지 들은 후, 워싱턴의 호기심 박물관의 주인인 존 바든에게 주었다. 바든은 1841년 미라가 있는 국립 자연사 박물관에 그의 소장품을 팔았다.[36]

챈들러가 필라델피아와 볼티모어에서 전시회를 오간 어느 곳에서 그의 수집품은 세 미라로 줄어들었다. 공교롭게도 1834년 봄, 디트로이트에 미라 3구를 들여 박물관이 문을 열었으나 1842년 화재로 소실되었다.[45] 결정적인 것은 아니지만, 이것은 그들이 챈들러의 수집품에서 나온 같은 미라일 수 있다는 강력한 정황 증거다.[46]

Joseph Smith에게 판매

Timeline of Ownership of Joseph Smith Papyri.JPG

매각을 노리고 있던 챈들러는 1835년 6월 말이나 7월 초 오하이오주 커틀랜드(당시 LDS교회 본부)에 미라 4점과 두루마리 2점, 파피루스 파편을[47] 추가로 들여왔다.[48] 자신의 미라를 전시하기 위해 도시에 들어서자 챈들러는 미라의 정체를 추측하는 플래카드나 핸드빌을 마을 주위에 붙이곤 했다. "..."이 이방인들은 고대로부터 잘 나타나 야곱이나 모세나 다윗의 시대에 살았는지도 모른다..."[49][50] 그는 릭스 호텔에 묵고, 도착한 날 저녁 조셉 스미스를 불렀다. 그날 저녁 약속으로 바쁜 스미스는 다음날 아침 챈들러와 만나기로 동의했다. 조셉 스미스는 파피루스를 집으로 데려갈 수 있게 되었고, 다음날 아침 올리버 카우데리가 베낀 일부 문자의 짧은 번역본으로 그들을 돌려보냈다(이집트 문자의 노트 참조).[51] 1835년 7월 6일 챈들러는 다음과 같은 조셉 스미스의 번역을 인증하는 증명서를 제작했다.

"이것은 고대 이집트의 상형문자를 해독하는 조셉 스미스 주니어의 지식에 관하여 욕심이 있는 모든 사람들에게 알려주기 위함입니다, 내가 가지고 있는 많은 저명한 도시들에서 가장 많이 알게 된 것 입니다. 그리고 내가 배우거나 만날 수 있는 정보로부터 나는 조셉 스미스 주니어의 정보가 가장 미세한 문제에 대응한다는 것을 알게 된다."[52]

당시 이집트인 장학금의 상태(챔폴레온의 획기적인 이집트 문법이 1836년까지는 유럽에서 출판되지 않을 것이고, 1841년까지는 사전이 출판될 것으로 보아 챈들러가 그렇게 권위 있게 그런 주장을 할 수 있을 것 같지는 않다.[53] BYU의 H. Donl Peterson 교수에 따르면, "기껏해야 [미국 학자들]이 일부 상징물에 대한 합의에 도달할 수 있을 때만 그 의미에 대해 추측할 수 있었다"[54]고 한다.

이 인증을 받은 직후 조셉 스미스, 조셉 코, 시메온 앤드류스는 미라 4개와 파피루스 문서 5개를 2019년 미국 달러로 약 7만 달러에 구입했다.[55][56] 조셉 스미스는 파피리만 사고 싶었지만 챈들러는 미라가 없으면 파피리를 팔지 않을 것이다.[57] 이것은 또한 값비싼 사원을 짓고 경제적으로 궁핍한 많은 이민자들을 돌보고 있는 교회에게는 상당한 비용이었다.[58] 조셉 코는 1844년 조셉 스미스에게 보낸 편지에서 이 재정적으로 어려운 시기에 어떻게 자금이 조달되었는지에 대해 다음과 같이 썼다.

"나는 어떤-어떤 일에 연루되어 있었고, 어떤 긴 시간 동안 더 무거운 트림을 견딜 수 없었다. 그러나 수집의 효용성에 대한 모든 확신을 가지고 있으며, 그 부르타는 일시적일 뿐이라는 확신을 가지고 있다; 번역될 때 그 작업에서 생기는 이익은 구매에 의해 발생할 수 있는 모든 지출에 더 적합할 것이다. 그러므로 나는 교회를 위해 좋은 결과를 가져올 것이라고 생각했던 사업을 이전에 했던 것과 같은 확신을 가지고 구매와 관련된 사업을 경영했다. [마이클] 챈들러 1세와의 콘트라스트를 닫기 전에 S와 함께 아렌지트를 만들었다. 앤드류는 3분의 1을 차지했고 당신 & 코퍼레이션은 3분의 1을 혼자 부담해야 한다. Andrews는 곧 800달러를 지불했고 나는 Geauga 은행으로부터 800달러를 가져갔는데, 그 은행은 내 몫의 많은 부분을 지불했다.[59]

커틀랜드의 컬렉션

1835년 후반 조셉 스미스와 그의 낙서자인 올리버 카우데리, W. 펠프스, 프레드릭 G. 윌리엄스, 워렌 패리쉬는 두루마리를 연구하고 아브라함 책의 첫 부분을 번역하는 데 시간을 보냈다. 7월 말에서 적어도 10월까지 프레드릭 G. 윌리엄스가 미라를 소유하고 있었고, 한 적대적인 신문에 따르면, 그들과 함께 투어를 시작했다고 한다. 클리블랜드를 휘그 당원,"윌리엄스의 나라에 대해 여행이 시작됐군,이고, 의심할 여지 없이, 진리를 믿는 군중 gull 것이라고 보고했다."[60] 신시내틴 관광 성공하지 못했다고 보도했다:"The 미라가 곧 전시회 한 그들의 사도들 중에 의한 것이지만, 실패하 보내 졌다, 그는 다시 커틀고 던졌습니다 그들을 데려왔다.이데아. 높은 기대를 가지고 이곳에 오는 많은 사람들이 쓰라린 실망감을 만났다고 믿을 만한 이유가 있다."[61]

1836년 1월, 조셉 스미스가 커틀랜드 사원의 건축, 히브리어를 배우고 성장하는 교회 관리 등 다른 프로젝트와 행사에 집중하면서 파피리 번역 작업은 중단되었다. 1836년 2월 17일, 조셉 코에는 미라와 파피리가 주어졌고 돈을 벌었다. 그는 그것들을 전시하기 위해 존 존슨의 여관에 방을 하나 고용했다. 커틀랜드 사원의 꼭대기 층에 있는 서쪽 방은 번역실로 따로 마련되었고, 1836년 8월경에는 파피리가 그곳으로 옮겨졌다.[62] 1837년 11월 2일, 피네하스 리차드와 르우벤 헤드록은 "이집트의 카타콤에서 가져온 기록을 번역하고 인쇄하는 방법을 강구하는 방법"으로 임명되었다.[63] 헤드록은 1842년에 아브라함 팩시밀리가 된 인쇄판에 목판화를 새기기 시작했다.[64]

파피리 장착

비늘이 아닌 탑재된 조셉 스미스 파피리의 뒷면. 그것이 탑재된 종이에는 커틀랜드 사원과 오하이오 북부 지도가 포함되어 있었다.

1838년 봄(아마도 1837년 말) 전쯤, 적어도 파피리의 일부는 잘라서 종이에 붙였고, 일부는 액자에 유리 밑에 설치되었다. 아마도 이것은 파피리를 보존하기 위한 것이었을 것이다, 왜냐하면 고대 두루마리를 계속 풀어서 취급하는 것은 피해를 입을 것이기 때문이다.[65] 파피리 파편 1과 2가 파손되어 파편이 떨어지기 시작했다. 이 패치들 중 적어도 47개는 파피리 조각 IV, V, X, VIII, IX에 완전히 분리되고 관련 없는 부분에 붙여졌다.[66]

파피리가 실린 논문 중에는 커틀랜드 사원과 오하이오 북부 지역의 지도를 담은 것도 있었다.[67] 비록 종이가 제거된다면 파피리가 더 잘 보존될 것이지만, 그렇게 하는 것은 중요한 역사적 문서들을 파괴할 것이다. 교회 역사학자 로빈 젠슨은 그 딜레마에 대해 논평했다.

"이것들은 LDS교회의 매우 중요한 문서들이다. 여기 우리는 파피리 그 자체, 두 고대의 문서도 가지고 있는데, 그들이 정말로 한 획을 그었고, LDS 역사의 일부였으며, 고대의 맥락을 19세기 문맥과 나누는 것은 어려운 것으로 판명되었다는 점에서 19세기 문서도 가지고 있다."[68]

키르틀란드 대란

1837년은 교회의 10-15%가 교회를 탈퇴하는 등 어수선한 시기였다.[69] 커틀랜드 안전 협회는 실패했고, 상당한 액수의 돈을 잃은 많은 사람들은 조셉 스미스에게 분노를 표출했다. 이로써 스미스는 1838년 1월 12일 한밤중에 미라와 파피리를 버리고 도망쳤다.[70] Lucy Mck Smith는 나중의 괴로운 시기를 회상했다.

첫 번째 운동은 요셉을 빚으로 고소하는 것이었고, 이런 가식적인 태도로 가족 중 어느 누구라도 소유하는 모든 재산을 압류하는 것이었다. 요셉은 이집트 미라 네 마리를 가지고 있었는데, 그 미라 몇 마리와 함께 고대 기록도 가지고 있었다. 이 폭도들은 그들이 가져가겠다고 맹세했고, 그리고 나서 그들 모두를 불태웠다. 이에 따라, 그들은 50달러의 부당한 빚으로 그들에게 사형을 언도받았지만, 우리는 여러 계층에 의해 그들의 손에 들어가지 않게 하는 데 성공했다.[71]

미라와 파피리가 있던 곳과 그 다음 몇 달과 몇 년 동안 언제가 어두울지. 미라와 파피리가 한때 반체제 인사인 워렌 패리쉬와 조셉 코의 소유였던 것 같다.[72] 1838년 1월 4일 조셉 스미스 주니어가 서명한 '조셉 스미스 준과 조셉 스미스 시니어의 합의 조항'이라는 제목의 복잡한 법률 문서에는 "미라 배타적"이라는 기록과 박스 3분의 2를 전달한다. 이에 따라 제임스 마켈이 J. 스미스 주니어의 재산으로서 나에게 유리하게 부과한 것과 그에 대한 나의 청구권을 포기하게 된다."[73] 마켈의 가족 이야기는 1960년대에 LDS 교회 역사학자들의 진술과 관련이 있다. "내가 정확히 기억한다면, 조셉 코와 관련된 어떤 것은 기록(파피루스)을 얻었고, 이 마켈들은 이 친구를 그들로부터 따돌리기에 충분했다. 그는 마켈 판사에게 약간의 빚을 진 것 같고 제임스 삼촌은 기록을 되찾는 것을 돕기 위해 대리인으로 임명되었다. 집안에서는 제법 우스갯소리였지요."[74]

미라와 파피리는 한동안 윌리엄 헌팅턴 가족과 함께 숨겨져 있었는데, 심지어 10대 지나 헌팅턴의 침대 밑에까지 숨겨져 있었다.[75][76] 헌팅턴이 미주리주의 나머지 교회와 합류하기 위해 떠났을 때 미라와 파피리는 다른 가족에게 보내졌다. 에드윈 D. 울리와 그의 형 사무엘은 "미라와 아브라함의 기록 등을 미주리주 극서부로 가져오기 위해 마차를 탔다"고 말했다.[77]

미주리 주의 컬렉션

참고 항목: 1838년 모르몬 전쟁

LDS교회는 1838년과 1839년에 미주리주에서 추방되고, 조셉 스미스가 수감되며, 본부를 일리노이주 나우부로 이전하는 등 어려운 시기에 직면했다. 이처럼 앞으로 2년간 미라와 파피리의 위치에 대한 정보는 부족하다.[78][79] 윌리엄 스와르첼은 자신의 저널에서 자신이 나중에 반모몬 팸플릿으로 출판한 미라를 보았다고 묘사했다. 1838년 5월 24일 리치몬드 랜딩에서 "조셉 스미스의 미이라 상자"를 보았다고 한다. 그는 1838년 7월 26일 출품작에서 "이집트 미이라의 히에로글리픽스[sic]를 번역하려는" 조셉 스미스의 집에서 남자들이 통나무를 모으는 것을 보았다고 쓰고 있다.[80] 앤슨 콜은 수십 년 후에 올리버 코우데리가 극서 존 코릴의 가게에서 몇 시간 동안 아브라함 책을 읽었다고 회상했다(올리버 코우데리는 상태가 좋지 않았으며, 그가 이 그룹의 일원이었는지 의심스럽다).[74]

1838년 10월 27일 미주리 주지사가 '몰몬스' 주를 추방하기 위해 박멸령을 내린 후 조셉 스미스는 어머니와 아버지를 일리노이주 퀸시로 옮겼고, 그는 미라와 파피리를 데리고 갔다.[81]

나우부의 컬렉션

미라와 파피리가 수용된 장소 중 하나인 나우부의 맨션 하우스.

1840년까지 미라와 파피리는 일리노이주 나우부에 도착했다. 1840년 6월 20일, 조셉 스미스는 "성인들의 정신적 복지와 이집트 기록의 번역에 더 많은 노력을 기울여야 한다"고 일시적 의무를 면제해 줄 것을 요청했다.1842년 3월과 5월 사이에 스미스는 더 많은 책이 출판될 것이라고 약속하면서 타임즈와 계절에 있는 아브라함 책을 출간했다.[82]

수집품은 먼저 조셉 스미스의 통나무집 2층에 있었다. 나우부에 살고 있는 어린 소녀 엘리자베스 클레멘츠 킴볼은 "미라들은 파괴되지 않는 다락방에 보관되어 있었고, 그 당시에는 지금과 같은 집에는 계단이 없었고, 다락방으로 가려면 벽을 따라 곧장 올라가는 사다리를 올라야 했다"[83]고 말했다. 1840년 4월, 퀸시 휘그 기자가 나우부 방문과 미라와 파피리를 보고 다음과 같은 기사를 썼다.

"[Joseph Smith]는 우리의 요청에 따라 우리를 윗방으로 안내해 주었고, 그곳에서 그는 사건의 커튼을 옆으로 치우고, 우리에게 이집트 미라 몇 마리를 보여주었다. 사건의 중심 근처에 있는 방부처리된 시체는 이집트의 왕좌에 앉은 파라오 중 한 명이며, 옆에 있는 여성상은 아마도 딸들 중 한 명일 것이라고 말했다. 나일강 물에서 모세를 구출한 것도 테르무티스 공주였을지도 모른다고 나는 대답했다. 예언자가 대답하였다. 그러나 내가 그 점을 충분히 검토하고 결정할 수 있는 시간은 아직 오지 않았다. 그리고 나서 그는 방 맞은편에 있는 비서에게 걸어가 유리로 덮인 몇 개의 액자를 끄집어 냈는데, 그 밑에는 이집트 파피라의 수많은 파편들이 새겨져 있었고, 그 위에는 늘 그렇듯이 아주 다양한 상형문자들이 각인되어 있었다. 그는 이 고대 기록들이 기독교의 주제에 대해 큰 빛을 던졌다고 말했다. 그들은 많은 노력과 보살핌으로 연립보존되어 왔다. 내 시간이 너무 많이 걸려서 전체를 번역하지 못했는데, 내가 어떤 부분을 어떻게 해석하는지 보여줄게. 거기서 그는 특정한 인물을 가리키며 그것이 가부장 아브라함의 표식이라고 말했다. 그것은 실로 가장 흥미로운 사인이며, 의심할 여지 없이 유일한 존재라고 나는 대답했다."[84]

1843년 2월 19일까지 그들은 조셉 스미스의 어머니인 루시 맥 스미스의 오두막으로 이사했다.[85] 루시는 입장료를 25센트로 청구하면서, 노년에 자신을 부양할 수 있는 방법인 미라를 전시하는 것을 주도하기 시작했다.[86] 적어도 한 미라의 시체가 악화되기 시작한 것으로 보인다. 나우부를 방문한 어린 소녀 샬롯 헤이븐은 어머니에게 편지를 보내 "[스미스 부인]은 어두운 천에 싸인 듯한 몽둥이를 들고, "이것이 바로 파라오의 딸, 모세를 구한 사람의 다리"[87]라고 말했다. 더 세인트. 루이스 이브닝 가제트는 "온전한 미라 외에도 나일강 불루에서 악어들에게 노출됐을 때 모세를 구출한 파라오의 딸의 팔다리를 포함한 다른 조각들이 있었다"고 보고했다. 미이라들 자신들도, 같은 확신을 가지고, 이집트의 위대한 군주, 파라오, 왕, 여왕들이었습니다! 2명은 완벽한 상태였지만 나머지 2명은 심하게 훼손됐다. 한 사람의 두개골은 골절되었고 다른 한 사람의 가슴 조각은 찢겨져 있었다."[88]

1843년 9월에 이르러 수집품은 나우부의 맨션 하우스로 옮겨졌다.[89]

조셉 스미스가 죽은 후

나우보에 있는 루시 맥 스미스의 초상화. 백그라운드에서 출판된 아브라함 책에 수록된 팩시밀리 #1을 주목하라.

1844년 6월 27일 조셉 스미스가 사망한 후 교회는 여러 파벌로 갈라졌다. 교회 재산의 소유권은 교회가 '법인'이 아닌 '조직화'되면서 혼돈의 문제가 됐고, 조셉 스미스는 모든 교회 재산의 신탁관리자였다.[90] 조셉 스미스의 동생인 윌리엄 스미스는 이때 미라와 파피루스를 장악한 것으로 보인다. 윌리엄은 1846년 12월 2일과 19일 두 통의 편지에서 교회의 지도력을 다투는 파벌의 리더 제임스 스트럿에게 미라와 파피리를 위스콘신 보레로 운반하는 데 도움을 요청했는데, 그 곳에서 스트럿은 파벌의 본부를 설치했다. 보레로 가는 교통편은 한 번도 일어나지 않았다.[91][92]

브리검 영은 1846년 자신의 교회 파벌을 나우부로부터 빼앗아 알몬 W. 밥빗을 그곳의 사무를 맡겼다. 배빗 Young에 1월 31일 1848년에,"삼촌 윌리엄 어머니는 스미스에서, 그들을 포기하는 것을 거부한 미라가 생겼다 썼다."[93]조지프 스미스 3세는 나중에 기억을 더듬었다"Uncle 윌리엄, 파피루스, 전시회와 그의 강의 더lu 매력을 선 보이는 원조로 불렸다, 미라와 기록 사건을 순회 강연을 맡았다.크레이티브."[94]

언제부턴가 미라와 파피리는 스미스의 미망인 엠마 스미스와 함께 이사온 스미스의 어머니 루시 맥 스미스의 소유였다. 맥스미스는 수입을 얻기 위해 계속해서 그것들을 전시했다.[95] 1856년 5월 25일, 루시 맥 스미스가 죽은 지 불과 2주 후, 엠마는 "이들과 함께 레코드를 가지고 있는 이집트 미라 네 마리"를 아벨 콤스에게 팔았다.

1856년 8월까지 콤스 자신은 "미라 두 마리와 파피리 몇 마리"를 세인트루이스에 팔았다. 루이 박물관.[96] 성당 폐쇄에 즈음하여. 1863년 루이스 박물관, 이 유물들은 콜에 의해 구입되었다. 존 H. 우드는 시카고에 있는 그의 박물관으로 가는 길을 찾았다.[97][98] 우드는 특히 이러한 물체들을 자랑스러워했고 모든 사람들이 볼 수 있도록 그것들을 두드러지게 전시했다. 불행하게도, 그 박물관과 그 모든 내용물은 1871년 시카고 화재 때 파괴되었다.[96][98][99] 오늘날 팩시밀 2와 3의 기지를 형성한 파피리가 이 지하에서 유실된 것으로 추정된다.[96][99][100]

화재 이후, 그 책의 모든 파피리 출처가 없어진 것으로 여겨졌다.[101] 대부분의 사람들에게 알려지지 않은 아벨 콤스는 여전히 파피리 파편 몇 개와 미라 두 개를 소유하고 있었다(후자는 사라졌다. 이 파피리는 1892년 7월 5일 콤스의 간호사 샬롯 베네케 위버가 사망하자 그의 딸 앨리스 콤스 위버 휴서에게 차례로 주었다.

뉴욕 메트로폴리탄 미술 박물관의 1918년 비망록은 "후세르가 1912년 유타 주의 스파울딩 주교의 이집트 성서 번역과 관련하여 파피리 조각 8개 또는 10개"를 가져왔다는 기록을 남겼다. 프라이스'는 사기였다."[102] 그 후 1945년 말, 박물관의 큐레이터가 비망록을 눈치채고 후세르의 홀아비 에드워드 후세르를 추적하여 1946년에 파피리 구입 제의를 하였는데, 이 비망록은 1946년에 받아들여졌다.[103][104]

  • 몇몇 파피리 조각은 콜에 의해 구입되었다. 존 H. 우드가 시카고에 있는 그의 박물관으로 옮겨갔으며(사진) 1871년 시카고 대화재로 인해 분실된 것으로 추정된다.

  • 1871년 시카고 대화재 이전 우즈 박물관 대령

  • 1871년 시카고 대화재 후 우드 대령 박물관

재발견

수집품 전체가 시카고 화재로 소실되었다고 널리 믿어졌다. 1960년대 중반 메트로폴리탄 미술관은 소장품 일부를 판매하기로 결정했다.[105] 1966년 5월 이집트 콜렉션의 큐레이터인 헨리 조지 피셔는 유타 대학교의 방문 학자 아지즈 수르얄 아티야에게 접근하여 박물관과 LDS 교회 사이의 중개자가 되어 교회가 그들의 10점의 파편을 구입하는 데 관심을 가질 수 있을지를 물었다.[106] 피셔는 박물관에 익명의 기부를 한 덕분에 LDS교회가 파피리를 획득할 수 있었다고 말했다.[107]

1967년 11월 27일 LDS교회는 보도자료를 통해 실종된 파피루스의 발견에 대해 발표했다. LDS교회는 1968년 2월 개선시대에 파피리의 세피아 톤 사진을 게재했다.[108]

발견을 둘러싼 논란

이번 발견에서 아티야가 맡은 역할은 논란이 됐다. 그는 자신을 파피루스의 주요 발견자라고 특징지으며, 개선 시대의 이야기를 다음과 같이 연관시켰다.

"모든 것이 내게로 옮겨진 어둑한 방 한 곳에 있는 동안, 무엇인가가 눈에 띄었고, 나는 조수 한 명에게 내가 좀 더 찾아 볼 수 있도록 서류 창고에 나를 데려가 달라고 부탁했다. 거기서 나는 이 서류들이 들어 있는 파일을 발견했다. 나는 그 그림의 일부를 단번에 알아보았다. 이 사진을 보고 대가의 진주에서 나타난 것을 알았다……. 나는 이 발견을 할 수 있게 된 것을 큰 영광으로 여긴다. 위대한 발견은 언제나 우연이며, 이번 발견은 내가 한 어떤 발견보다도 우연한 것이었으며, 아마도 그 모든 발견보다 더 흥미진진할 것이다. 메트로폴리탄 박물관 같은 8월 기관이 모르몬교회의 8월처럼 다른 신체에 바치도록 설득할 수 있었던 것은 영광이었다. 내가 한 일을 할 수 있었기에 우쭐해졌다고 말했다.[109]

메트로폴리탄 박물관은 아지즈 아티야가 방문하기 전에 파피루스가 무엇인지 알고 있었다.[110] 1947년 박물관 인수 목록에는 "모몬교 지도자인 조셉 스미스의 소유물이었던 죽은 자의 상형 서적의 파편"[111]이라고 적혀 있다. 박물관 큐레이터 헨리 피셔는 아티야에게 보낸 편지에서 다음과 같이 대답했다.

"이 문서들의 발견에 대한 당신의 버전이 상당한 혼란을 야기했다는 것을 이미 알고 있었지만, 당신이 그 문서들의 존재를 내게 알려준 것을 읽는 것은 놀라운 일이었다. 당신이 말한 것에 대한 노골적인 모순은 피하려고 애쓰긴 했지만, 왜 나나 내 부서의 다른 구성원들, 즉 과거와 현재가 우리가 알아낼 수 없었던 사실들에 대해 무지하다는 입장에 놓여야 하는지 이해가 가지 않는다.[112]

학자들은 발견된 파피리가 오하이오주 커틀랜드의 사원과 지도를 그린 종이에 붙여져 있고, 에마 스미스가 조셉 스미스의 소유였다는 진술서를 첨부했다는 사실에 근거해 일부 원산의 일부라고 결론짓는다.[113]

교회 역사학자의 단편 발견

메트로폴리탄 박물관에서 발견된 10개의 파편 외에 또 다른 파편이 있었다. 1968년 2월호 개선기사의 같은 글에서 파피리의 거의 완전한 크기의 세피아 색 재현을 담고 있는 Jay M. 이 잡지의 편집위원인 토드는 이집트의 알파벳과 문법의 원고와 함께 보관되어 있었고 적어도 1908년부터 교회 역사학자의 기록 보관소에 보관되어 있던 파편의 발견에 대해 토론했다. 토드는 1855년 10월 17일 수요일에 작성된 교회 역사학자 사무실의 한 자료에서 "아브라함 책의 3판"과 "종이, 빈칸, 저널, 고정관념, 판이 있는 빨간 상자" 등 새로 건설된 역사학 사무소로 옮겨지고 있는 몇 가지 항목을 기술한 항목을 언급했다.

Todd went on to discuss an entry from a personal journal dated Saturday, July 11, 1846, describing a meeting between "Brigham Young and the Brethren" and Chief Banquejappa of the Pottawatomie [sic] tribe during which the Chief gave Brigham Young "two sheets of hieroglyphics from the Book of Abraham" and a letter dated 1843 that had been given to th나는 조셉 스미스에 의해. 토드는 역사학자 파편의 배경을 "가장 곤혹스러운 일"이라고 언급했고, 교회 역사학자 조교인 윌리엄 룬드와 얼 올슨은 1911년까지 이집트 알파벳과 문법과 함께 그 파편에 관한 어떠한 정보도 기억하지 못했다고 진술했다.

교회 역사학자의 단편은 휴 니블리에 의해 IX라는 꼬리표가 붙었고 40-H페이지의 개선기사에 "IX"라는 이미지와 함께 등장한다. 교회 역사학자의 단편"과 본문:[114]

우리 독자들과 함께 <개선시대>의 직원들은 이 매혹적인 이야기의 추가적인 전개에 대한 열망과 함께, 니블리 박사가 기사에서 주는 대로 이 귀중한 원고에 있는 상형문자와 삽화의 의미를 펼쳐나가는 것을 고대하고 있을 것이다.

조셉 스미스의 파피리 필적과 미라의 정체

조셉 스미스가 "아브라함"[115]의 상형문자로 지목한 파피리 등장인물

조셉 스미스는 이 두 구절이 문자 그대로 고대 총대주교 아브라함과 요셉에 의해 쓰여졌다고 가르쳤다.[116][117][118] 독립적인 소식통들은 그가 파피리에 있는 장소들을 가리키고 다양한 상형문자들을 아브라함의 표시로 식별하도록 했다.[84][115]

목격자들의 진술은 스미스가 미라를 파라오와 그의 왕실의 미라로 제시했다고 일관되게 주장한다.[119][120] 가장 흔히 스미스와 그의 어머니 루시 맥 스미스는 그들을 파라오 오니타스, 그의 아내, 그리고 그들의 두 딸이라고 불렀는데, 그 중 한 명은 카투민이라고 이름 붙여졌다. 그들은 이 이름들이 폭로를 통해 얻어진 것이라고 주장했다.[121][122] 맥 스미스는 가끔 미라 중 하나를 "파로의 딸, 모세를 구한 사람"이라고 부르곤 했다. 한 목격자는 파라오의 이름이 "네초"[123]라는 말을 들었다고 썼다.

그들이 발견된 곳과 그 위에서 발견된 글들을 토대로 볼 때, 미라는 파로아족이 아니라 이집트의 프톨레마이오스 시대(기원전 323~30년)의 사제들과 귀족들이었을 것으로 추정된다. 알려진 바로나 그들의 가족들은 "오니투스"나 "카투민"[124]을 닮은 이름을 가지고 있지 않다. 파라오 네초 한 마리가 존재했다고 알려져 있지만, 그는 미라가 발굴된 곳에서 멀리 떨어진 나일 삼각주 근처의 사이스에 묻혔다.[124]

복구된 것으로 알려진 조각

총 11점의 파피루스 파편이 회수되었으며, 개선기사에서 I, II, IIIa, IIIb, IV, VI, VI, VII, VII, VII, VII, X, XI로 지정되어 있다. 다른 지정들은 메트로폴리탄 미술관과 그 파편을 분석한 다양한 이집트 학자들과 학자들에 의해 주어졌다. 개선시대에 의해 확립된 지정은 가장 흔히 사용되는 번호 매김으로 남아 있다.

일부 파편들은 아브라함책에 실렸으나, 파피리의 이 부분은 회수되지 않았다.

아래 표에는 여러 가지 지정 방법이 요약되어 있다.

조셉 스미스 파피리 조각들
설명 치수[125]
(최대)		 JSP # 만난 # 윌슨-제프슨 #s 사진
호르 호흡 허가 제1부 7인치 x 4인치
19 x 10cm		 I 47.102.9 A(사진 1) JSP Papyri Fragment I.jpg
타쉐릿민 망자 제6부 5인치 x 10인치
13 x 27cm		 II 47.102.10 B (사진 8) JSP Papyri Fragment II.jpg
네페르-아르-네부용 사자의 책에 나오는 비네트의 오른쪽 면 9인치 x 7인치
24 x 18cm		 IIIA 47.102.2 C(사진 5) JSP Papyri Fragment IIIb IIIa.jpg
네페르-아르-네부용 사자의 책에 나오는 비네트의 왼쪽 면 10인치 x 6인치
26 x 15cm		 IIIb 47.102.3 C(사진 6) JSP Papyri Fragment IIIb IIIa.jpg
타쉐릿민 망자 제5부 11인치 x 8인치
29 x 20cm		 IV 47.102.1 B (사진 3) JSP Papyri Fragment IV.jpg
오른쪽에는 타쉐릿민(TaSheritMin)을 위한 죽은 자의 서 제3부. 11인치 x 5인치
29 x 14cm		 V 47.102.4 B (사진 2) JSP Papyri Fragment VI and V.jpg
왼쪽에는 타쉐릿민(TaSheritMin)을 위한 죽은 자의 책 제4절 11인치 x 5인치
29 x 14cm		 VI 47.102.7 B(사진4) JSP Papyri Fragment VI and V.jpg
TaSheritMin을 위한 죽은 자의 책 제1부 오른쪽:
5 x 2인치
13 x 7cm

왼쪽:
5 x 3인치
13 x 8cm		 7세 47.102.5 B (사진 7) JSP Papyri Fragment VII.jpg
TaSheritMin을 위한 죽은 자의 책 제2부 5인치 x 6인치
15 x 17cm		 8세 47.102.6 B(사진 9) JSP Papyri Fragment VIII.jpg
TaSheritMin을 위한 죽음의 책의 잡다한 조각들 10인치-12인치 x 3-7인치 인치
28-32 x 8-20cm		 IX JSP Papyri Fragment IX.jpg
호르 호흡 허가 제3부 11인치 x 4인치
30 x 11 cm		 X 47.102.8 D(사진 10) JSP Papyri Fragment X.jpg
호르 호흡 허가서 제2절 6인치 x 4인치
17 x 10cm		 XI 47.102.11 D(사진 11) JSP Papyri Fragment XI.jpg
랜덤 조각 JSP Papyri Fragment Random.jpg
셰손크의 저자극 (Facsimile #2) Facsimile 2 copy with lacunae circa 1842.jpg
호르 호흡허가의 비그넷 폐쇄 (시설 #3) Facsimile 3 Times and Seasons 1842.jpg

아브라함 두루마기 또는 신부 후르에 속하는 호흡 허가서

주요기사 : H permitr의 호흡허용

JSP I, X, X, XI, 팩시밀리 #3를 재조립하여 신관 Hôr(호루스라고도 함)에 속하는 호흡 허가서, 호흡 장부 또는 센센 텍스트가 들어 있는 두루마리를 부분적으로 재구성할 수 있다.[126] JSP X와 XI의 파피리 일부가 손상되어 JSP IV의 라쿠나에 잘못 붙여 넣었으나 JSP IV에 속하지 않는다. 그 필체는 "프톨레마이오스 말기 또는 로마 시대 초기, 그리스도의 시대"로 확인되었다.[127] 얀 퀘게뷰르는 기원전 2세기 전반의 날짜를 제안했다.[128]

이 두루마기는 모르몬 학자와 비 모르몬 학자들 모두 아브라함 책이 나온 두루마리로 널리 알려져 있다. 이는 《아브라함 서》에 수록된 이 두루마리에서 팩시밀레 #1(JSP I)과 #3를 수록한 것에 근거한 것으로, 조셉 스미스가 '아브라함 서에서'라는 제목을 붙였다.[129] 또 다른 증거는 이 두루마기의 등장인물들이 순차적으로 아브라함 번역 원고에 복사되었다는 것이다.[130] LDS교회가 파피리에 대해 취하는 공식 입장은 "모몬과 비모몬 이집트학자들은 파편 위의 인물들이 아브라함 책에 주어진 번역과 일치하지 않는다는 데 동의한다"[131]는 것이다. 이런 점을 감안할 때 일부 모르몬교도 사과론자들은 아브라함 원고가 이 두루마리 끝에 첨부된 것으로 추정했으며, 더 이상 존재하지 않는다.[132] 이 주장에 대한 증거는 1840년대와 1850년대 나우부 방문자들이 파피리를 본 후 그들이 떨어져서 액자에 넣은 것이다.[citation needed]

호르의 「호흡 허가서」(호로를 위한 호흡서)에 남아 있는 파편의 재구성. 팩시밀리 3은 "호흡 허가서"의 끝이며, 따라서 두루마리의 끝인 것으로 생각된다. 파편 B 다음에 호흡 허가서에서 누락된 텍스트가 2개 정도 있다. 두루마리는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽힌다.

현재 조각의 길이를 재어 보고, 호흡기서의 빠진 부분이 얼마나 많은 공간을 차지했을지 추정해 보면 두루마기의 크기는 150~156㎝로 추정됐다.[133][134][135][136]

두루마기의 길이와 그 끝에 아브라함 서가 붙을 수 있었을 가능성이 큰 논란과 많은 연구의 근원이 되었다. 장례식에 텍스트가 추가되는 것은 드문 일이 아니지만, 비기능 텍스트는 독특할 것이다. 두루마리 권선으로 인한 반복적인 피해를 보면 두루마리 길이도 추정할 수 있지만 이마저도 논란이 되고 있다. LDS Church가 후원한 Joseph Smith Papers 프로젝트의 편집자들은 더 긴 두루마리 추정치를 추측성 각주로 낮추면서 더 짧은 두루마리 이론을 선호했다( 참조: Hôr 두루마기의 길이를 둘러싼 논란).[citation needed]

Joseph Smith Papyrus I과 다른 유사한 vignets의 비교

주요 기사: Hôr § JSP 파편 I, Vignette의 호흡 허가서

1998년 현재, 숨쉬는 책의 알려진 예는 29개인데, 그 중 조셉 스미스 파피리 파편이 그 예다. 그 29명 중 18명은 그들과 관련된 vignets를 가지고 있다.[137] 비록 두 개의 팩시밀리가 완전히 동일한 것은 아니지만, 그 중에서도 공통적인 특징이 있다.[138] 그 아브라함 책 facsimiles 다른 문서와 비교해도 비록 아브라함 팩스위의 책 1(JSP1세에서 파생된)unique,[139][140]은, 이러한 차이들들이 책 숨을 쉬는 메이드의 한Egyption re-animation 장면을 묘사하는 사람들는 그냥 그러한는지 나타내는 중요하지 않고 있다는 의미다.이즈 이즈에 의해.[141][142][138][143]

번역

주요 기사: Hôr § 번역의 호흡 허가서

이 파피리는 모르몬교와 비 모르몬교 이집트학자들에 의해 여러 번 번역되었다. 번역 간의 의견 불일치는 경미하며, 문서의 주요 주제를 변경하지 않는다. 호흡 허가서는 서문, 즉 죽은 후르에게 보내는 주소와 그가 누구인지 소개하고 테베 동쪽에 잘 매장되기를 기원하는 것으로 시작된다.

두 번째 섹션은 Hrr에 호흡 허가서를 어떻게 언제 놓아야 하는지에 대해 몸을 돌보는 사람들에게 주는 지침이다.

마지막 부분은 호흡문서의 본문이다. 그것은 성공적인 사후세계에 대한 희망의 다양한 선언의 10개 단락과 궁극적인 정당성과 그 이후의 존재에 대한 증명이 포함되어 있다.

문건은 계속되고 있지만 남은 파편들은 생존하지 못한 것으로 추정된다. 전통적인 호흡 서적은 또 다른 네 단락에 대해 계속된다(11-14항). 이 마지막 단락들은 전형적으로 후르가 사후세계로 들어가는 것에 대한 지속적인 논의, 후르가 신과 악마들 앞에 다양한 죄를 범하지 않았다고 선언하는 약칭 '부정적 고백[144]', 마지막으로, 후르의 순수와 지구에서 영원히 살 준비가 되어 있다는 선언 등이 포함되어 있다.[145] 이렇게 하면 약 두 개의 칼럼이 더 생길 것이다.[146]

닫는 비그넷(팩시밀리 #3)

아브라함 팩시밀리의 번역 #3. 번역은 후기 성도 예수 그리스도의 교회 소속인 마이클 로즈가 맡았다.[147]

팩시밀리 #3로도 알려진 절정 vignette는 호르가 이집트의 죽음과 부활의 오시리스(침묵)와 그의 아내 이시스(서기)에게 존속할 가치가 있다고 판단된 후 발표하는 것이다. 호르는 향유를 뿌린 원뿔과 머리에 연꽃을 꽂은 채 이집트 축제 복장으로 꾸며져 있다. 그는 정의의 여신 마아트의 호위를 받으며, 죽은 아누비스의 안내를 받는다. 그 장면의 꼭대기에는 하늘을 상징하는 별들이 줄지어 있다.[148] 고인이 오시리스에게 전하는 것은 이집트 장례 문학에서 흔히 볼 수 있는 장면으로, 앞선 <죽음의 서> 125장에 선행되어 있다.[citation needed]

원래 인쇄판에서 나온 아누비스인데, 여기서 코가 긁힌 것으로 보인다.[149]

이집트의 신들과 여신들은 머리 위의 우상화법으로 확인된다. 오시리스는 상이집트(테베가 위치한 곳)의 왕관인 헤즈젯(Hedjet)을 합친 왕관 아테프(Atef)에 옆면에는 두 개의 타조 깃털이 장식되어 있다. 이시스는 머리 위로 뿔이 난 두 마리의 소 사이에 태양 원반을 들고 있으며, 손에는 안카라고 불리는 생명의 상징이 들려 있다. Ma'at은 그녀의 머리 위의 깃털로 표시된다.

이집트의 장례 전통에서 아누비스 신은 고인을 지하세계를 통해 인도하는 데 도움을 주는 고인의 길잡이다. 아누비스는 일반적으로 뾰족한 귀, 좁은 눈, 긴 코를 포함하는 자칼의 머리와 함께 묘사된다. 뾰족귀와 좁은 눈이 있는 반면 긴 코는 그렇지 않다. 팩시밀리 3의 인쇄판에 대한 면밀한 분석은 주둥이가 존재했을 수 있지만 끌이 떨어져 나갔다는 것을 나타낸다.[149]

흥미롭게도, vignette 하단에 있는 오시리스에게의 호출은 오른쪽에서 왼쪽으로가 아니라 왼쪽에서 오른쪽으로 읽으며, 기도가 가고 있던 방향을 나타낸다(호르/아누비스의 방향에서 오시리스로).[150]

조셉 스크롤 또는 타쉐릿민 망자의 책

주요 기사: 요셉의 책 (라이터 데이 성도)
Partial Reconstruction of Book of the Dead for TaSheritMin Joseph Smith Papyri.JPG

파피리 2세, 브이-IX, 그리고 "죽음의 책은 타쉐릿-민 부인(또한 츠미민, 셈미니스)의 것이다.[127] 죽은 자의 책은 기원전 1550년경부터 기원전 50년경까지 사용되었다.[151] 호흡 허가서처럼 죽은 자는 사후세계를 항해하는 데 도움을 주었다. 숨쉬는 허가와 달리 죽은 자의 책은 표준화가 덜 되어 있었다. 장래의 사망자는 책에서 어떤 주문(때로는 장이라고 불리기도 함)을 원하는지 선택하고 선택하게 되는데, 따라서 오랜 사용 역사에 걸쳐 서로 다른 버전 사이에 큰 차이가 있다. 현대 학자들이 주문을 목록화하여 숫자로 표시한 반면, 이 숫자들은 인위적이고 고대 이집트인들에게 아무런 의미가 없을 것이다.

철자 배열과 텍스트 변형은 라이어슨 파피루스를 포함한 다른 초기 프톨레마이오스 시대의 파피루스와 매우 유사하다.[152][153] Ta-sherit-Min을 위한 죽음의 서적에서 살아남은 부분은 1-7, 10-14, 16, 53-54, 57, 59(?), 63, 65, 67, 70, 74-77, 83, 86-89, 91, 100-101, 110, 125의 주문의 전부 또는 일부를 포함한다.[154] 텍스트의 일부는 문자가 아래로 복사되었기 때문에만 알려져 있다.

Oliver Cowdery의 설명

올리버 코우데리는 이 파피루스 두루마리를 "조셉의 기록"이라고 말했다. 1835년 편지에서 그는 다음과 같이 다양한 비네트를 묘사했다.

세 가지, 세 가지, 아직 한 가지, 신 머리의 표현은 기묘하게도 그 뛰어난 인물에 대한 작가들의 관점을 주는 데 그렸다. 걷기로 대표되거나, 여성상을 걷고, 서고, 가까이서 볼 수 있는 방식으로 형성된 뱀은 내가 종이에 본 것 중 가장 위대한 표현 중 하나, 또는 글씨를 쓰는 물질 중 하나이다. 요셉푸스가 언급한 에녹스 필라는 같은 승부에 있다.[7]

  • Oliver Cowdery의 설명과 일치하는 TaSheritMin 스크롤의 Vignette

  • 고인은 세 신 앞에 돗자리 위에 앉아 있었다.

  • 걸어가는 뱀 앞에 서 있는 고인의 모습.

  • 고인은 헬리오폴리스 시를 상징하는 기둥 앞에서 서성거렸다.[155]

네페르-아르-네부 사자의 책

Book of the Dead for Nefer ir nebu vignette with labels.JPG

조각 JSP IIIa-b는 "죽음의 책은 네페르-르-네부 아몬 르의 음악가에 속한다"[127]의 비그넷이다.

이 비네트는 이집트의 장례 문헌에서 흔히 볼 수 있는 심장판단 장면의 무게로 《죽음의 서》 125에 해당한다. 장면에서 오시리스는 왕좌에 앉아 네페르-아르-네부(Nefer-ir-nebu)의 판단을 지휘한다. 네페르-르-네부는 판결에 앞서 42명의 신과 여신 앞에 나아가 그녀에게 42개의 범죄 리스트에 무죄를 선언하며 부정적인 고백을 할 것이다. 그녀의 심장은 호루스와 아누비스가 진실과 정의를 나타내는 마아트의 깃털과 비교해서 저울 위에 있다. 너무 무겁지도 않고 가볍지도 않지만 완벽하게 균형을 이룬다면 네페르-아르-네부는 영원히 존재할 것이다. 만약 그녀의 심장이 불균형하다면, 야수 Ammit은 그녀의 심장을 굶주리게 할 것이고 그녀는 존재하지 않을 것이다.[156]

이비스 우두머리인 토스는 Ammit 옆에 서서 그 판단을 기록한다. 오시리스 앞에는 호루스의 네 아들(JSP I의 팩시밀리 1의 카노픽 항아리도 참조)이 대기하고 있어 판결 중 고인의 내장을 보호하고 있다. 릴리 스탠드 중간쯤에, 두 개의 식물 모양의 와인 항아리 위에는 네페르-아르-네부의 운명을 나타내는 운명의 신 메스케네와 샤이라고 불리는 두 개의 인간 머리 모양의 탄생 벽돌들이 있다.[150]

Oliver Cowdery의 설명

1835년 편지에서 올리버 코우데리는 요셉의 두루마리를 설명하면서 이 장면을 언급하는 것으로 나타났다.

같은 롤의 안쪽 끝(조셉의 기록)은 다음과 같은 판단을 나타낸다. 한 가지 견해로 구세주가 그의 왕좌에 앉아 왕관을 쓰고 의와 권세를 쥐고 있는 것을 볼 수 있다. 그 전에 이스라엘의 열두 지파와 민족과 언어와 혀, 사탄이 군림하고 있는 세계의 왕국, 대천사 미카엘이 보의 열쇠를 쥐고 있는 것을 볼 수 있다.텀블리스 구덩이, 그리고 동시에 악마는 사슬에 묶여 밑 빠진 구덩이 속에 틀어박혀 있는 것과 같다.[7]

이 파피리 파편은 요셉 서(타쉐릿-민을 위한 죽음의 책)와 관련된 것과 다른 두루마리에서 나온 것이고, 판단 장면도 매우 흔하기 때문에,[157] 그가 타셰릿-민 두루마리에서 더 이상 같은 장면의 유사하고 현존하지 않는 버전을 기술하고 있었을 가능성이 있다. 네페르-아르-네부 비네트가 실제로 타-세릿-민 두루마리에서 나왔다고 생각하면서 코우데리가 마음속으로 두 사람을 혼동했을 가능성도 있다.[150]

아멘호테프를 위한 사자의 서

참고 항목: Kirtland 이집트 문서 § 복제된 이집트 문자의 노트북
두 개의 개별 노트북에서 문자 변환.

이 파피루스는 더 이상 존재하지 않는다. 우리는 오직 등장인물이 "Valuable Discovery Notebook"과 "Copyed Characters"로 알려진 두 개의 노트북에 복사되었기 때문에 존재에 대해 알고 있을 뿐이다. 부품은 스미스에 의해 파라오 오니타스의 딸 카투민 공주의 짧은 역사로 번역되었다. 이 구절의 이집트 문자 몇 개가 알 수 없는 이유로 거꾸로 쓰여져 거울의 이미지로 나타난다.

현대 이집트학자들은 그것을 아멘호텝이라고 불리는 사람에게 죽음의 서의 일부로 인식한다. 다른 많은 이집트 장례식 문서와는 달리, 일관되거나 표준적인 '죽음의 서'가 없으며, 이집트인들은 사후세계에서 그들을 돕기 위해 두루마리 속에서 원하는 주문(또는 장)을 골라 선택하곤 했다. 이처럼 이 죽은 자의 책이 얼마나 큰지 알 수 없다.[158]

아멘호텝은 나이아가라 폭포 박물관에 위치한 여성 미라라는 주장이 제기됐다. 그러나 조셉 스미스 파피리에 나오는 아멘호텝의 성별이 남성이기 때문에 이런 일은 있을 것 같지 않다.[159]

셰손크의 저자극 (Facsimile #2)

주요 기사: 셰손크의 저자세팔루스
키르틀란드 이집트 신문의 셰손크의 저자극본
1842년 타임즈와 시즌의 팩시밀리 2번, 누락된 부분(라쿠네)이 잘못 기입되어 있다.[160][6]

아브라함 책에서 나온 팩시밀리 #2로도 알려져 있는 이 현존하는 하두증은 더 이상 셰손크라는 사람의 것이 아니었다. 저자극은 죽은 사람의 머리 밑에 놓인 원반 모양의 글이었다. 원은 마법처럼 고인을 보호하고, 머리와 몸이 빛과 온기에 휩싸이게 하여 [161]고인을 신으로 만든다고 믿어졌다. 그것은 이전의 소 부적을 대체했다.[162] 저자극은 태양신을 나타내는 '라(Horus의 눈)'을 상징했다.[citation needed]

저자극은 이집트 사이트 왕조 (기원전 663년–525년) 동안 처음 등장했고, 그들의 사용은 수세기 동안 계속되었다.[163] 그 시기의 죽은 버전의 책 162장에는 저자극의 제조와 사용에 대한 지침이 포함되어 있다.[164] 두 개의 피하수혈은 동일하지 않으며, 100개가 조금 넘는 알려진 샘플이 있다.[citation needed]

그들에게 묘사된 장면들은 부활과 사후 삶에 대한 이집트 사상과 연관되어 오시리아 신화와 연결된다.[165] 고대 이집트인들에게 매일 해가 지고 떠오르는 것은 죽음과 재탄생의 상징이었다. 저두증은 태양이 에워싸는 모든 것을 나타냈는데, 즉 낮 동안에 지나온 산 자의 세계가 상반부에 그려졌고, 밤중에 건너간 죽은 자의 세계가 하부에 그려져 있는데, 그 이미지는 거꾸로 되어 있다.[citation needed]

참고 항목

메모들

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  18. ^ '교회의 역사 2:348-49'는 올리버 코우데리가 마이클 챈들러가 그에게 말한 오류투성이의 이야기를 전하고 있다.

    "이 기록은 유명한 프랑스 여행자 안토니오 르볼로가 1831년 테베의 도시 근처에 있던 이집트의 카타콤 중 한 곳에서 얻은 것이다. 그는 1828년 당시 이집트의 총독이었던 메헤메트 알리로부터 프랑스 영사였던 슈발리에 드워티의 보호 아래 면허를 취득했고, 4개월 2일(정확히 이해한다면) 이집트군이나 터키군 병사 43명을 1인당 4~6센트에서 고용했다. 1831년 6월 7일 카타콤에 들어가 11구의 미라를 얻었다. 같은 카타콤에는 수백 개의 미라가 있었는데, 첫 번째 주문 후에 백 개쯤 방부처리하여 틈새에 넣고, 두 번째와 세 번째 주문 후에는 이삼백 개 정도 놓아, 대강의 바닥이나 바닥에 눕혔다. 방부처리된 마지막 두 주문은 썩어 없어지지 않았고, 처음 주문품 중 열한 가지만, 틈새에서 발견되었소.

    르볼로는 1831년에 죽었고, 1822년에 이집트를 떠났기 때문에 그 당시 인용문에 언급된 이런 일들을 전혀 할 수 없었을 것이다.
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  24. ^ 챈들러는 1797년 아일랜드에서 태어났고, 족보학자들은 이탈리아 태생의 르볼로와 어떤 연관성도 찾을 수 없었다. 피터슨, H. Donl. 아브라함 책 이야기: 미라, 원고, 모르몬교. CFI, 2008. 페이지 161
  25. ^ 미라의 구매자 중 한 명인 조셉 코는 이렇게 썼다. "찬들러는 필라델피아에서 몇몇 남자들 밑에서 활동한 요원이었을 뿐이다. 그들은 예수께 허락받았고, 그가 그것들을 나에게 팔아서, 큰돈을 벌게 하였다. 2400달러. 챈들러가 전시하는 동안 아웃이 1550달러를 초과했다는 것도 재판에서도 나타났다." 1844년 1월 1일 조셉 코의 편지," 페이지 1, 2019년 7월 4일 접속 조셉 스미스 신문, 미스펠링과 구두점은 그대로 유지되었다.
  26. ^ 윌리엄 크레이그와 윈트롭 사젠트는 1838년부터 1853년까지 일련의 소송에서 마이클 챈들러를 6,000달러 상당의 "상품, 상품, 상품"에 대해 고소한 필라델피아 수입 사업의 사업 파트너였다. 조셉 코(앞의 각주 참조)가 언급한 소송일 것으로 추측된다. 오하이오 주 샤든의 가우가 카운티 법원 일반 청원 기록부 X. 사르겐트와 크레이그 vs. 챈들러(Chandler, 1841년 4월 7일 ~ 610-12년)
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  57. ^ 오슨 프랫은 1878년에 다음과 같이 말했다.

    고대의 글의 가치를 알게 된 선지자 요셉은 그것을 얻기를 간절히 원했고, 기꺼이 구입하겠다는 의사를 표명했다. 그러나 챈들러는 미라를 팔 수 없다면 그의 전시회의 호기심을 떨어뜨릴 것이기 때문에 그 글들을 팔지 않을 것이라고 그에게 말했다.

    오슨 프랫, 1878년 8월 25일, 20:65. Coe는 나중에 스미스가 이집트 유물을 구입한 이유가 파피리의 번역을 제작하기 위해서였다고 기억했다. (J. Coe to JS, 1844년 1월 1일)
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    "선도한 장로들 중에는 목숨을 노리고 있는 예언자를 배반하고 등을 돌린 사람이 많았지만 하나님은 밤까지 일어나 모든 신자들이 가능한 한 빨리 미주리로 떠나라고 경고하셨고, 그렇게 할 수는 없으나 또 한 번의 겨울을 지내야 할 사람들은 배반자들에게 쫓기고 괴롭히고, 강탈당하고, 폭도 당했다. 그 숫자 중에 나는 하나였지만 동시에 나의 집은 늙은 아버지 조셉 스미스의 아들 카를로스, 사무엘 그리고 많은 다른 사람들의 은신처였다. 우리 집에는 변절자들에 의해 맹세한 파괴를 막기 위해 미라와 이집트 기록들이 숨겨져 있었다."
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    "4개의 석관은 안전을 위해 헌팅턴 집에 놓여져 있었다. 오하이오주 커틀랜드에 있는 교회의 배교자들과 다른 적들은 모든 교회의 재산을 압류하려고 시도하고 있었다. 발작으로부터 미이라들을 보호하기 위해 신전에서 빼내어 지나의 침대 밑에 보관하였다. 이것들은 아브라함 책의 상형문자와 함께 교회가 구입한 미라들이었습니다."
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    "그녀는 그 생각에 매우 감격했고 물론 매우 호기심이 많았지만, 그들을 볼 수 있게 된 것은 대단한 특권이라고 느꼈다. 미이라들은 파괴되지 않는 다락방에 보관되어 있었고 그 시절에는 지금처럼 집에는 계단이 없었고, 다락방으로 가려면 벽을 따라 곧장 올라가는 사다리를 올라가야 했다. 그녀는 아주 소심한 목소리로 요셉에게 그들을 보고 싶다고 말했지만, 다락방으로 사다리를 오르다가 조금 겁이 났다. 그러나 꼭대기에서 그녀는 호기심 어린 것들로 보이는 방을 보았고, 그녀가 약간 겁에 질린 것을 본 요셉은 그녀의 옆으로 다가가서 그녀의 어깨에 손을 얹고 "어린 것, 겁내지 마."라고 말했다. 예수께서 그 여자의 손을 잡으시고, 그들에게 이르시기를 `그들을 건드리면, 죽은 사람을 두려워하지 않을 것이다.' 하셨다. 그가 그녀의 어깨와 머리에 손을 얹고 그녀에게 축복을 내린 것은 그때였다. 그는 그녀에게 그녀가 자라면 간호사가 되어 평생 병자와 죽은 사람들을 돌볼 것이라고 말했다."
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참조

외부 링크