매슈 5:27–28

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매슈 5:27–28
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"간음해서는 안 된다"라는 문구와 함께 벽장식. 콜로라도 주 골든
책	마태복음
기독교 성경 부분	신약성서

마태복음 5장 27절과 마태복음 5장 28절은 신약성경 마태복음 5장의 27절과 28절이며 산상에 대한 설교( mount敎)의 일부분이다. 이 구절들은 두 번째 대척점을 시작한다. 마태복음 5장 21절 이후, "너는 살인을 해서는 안 된다"는 계명에 대한 논의가 진행되어 왔으나, 이제는 "간음해서는 안 된다"라는 계명으로 옮겨간다.

내용

킹 제임스 성경의 본문에는 다음과 같이 쓰여 있다.

27 Ye는 그들이 그것을 말한 것을 들었다.

옛날에는 간음하지 말지어다

28 그러나 나는 너에게 말한다, 그 누가 보든지.

여자에게 죄를 뒤집어씌우다.

그녀와의 간통죄는 이미 그의 마음 속에 있다.

[지방]은 이 구절을 다음과 같이 해석한다.

27 "그 말을 들으셨습니다.

너는 간통을 해서는 안 된다.

28 그러나 내가 너희에게 말한다. 눈길 주는 모든 사람은

욕심을 부릴 여자.

그녀와의 간통죄는 이미 그의 마음 속에 있다.

Novum Termitudum Graece 텍스트는 다음과 같다.

27 Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη

Οὐ μοιχεύσεις.

28 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν ὅτι

πᾶς ὁ βλέπων γυναῖκα πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτὴν

ἤδη ἐμοίχευσεν αὐτὴν ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ.

분석

마태복음 5장 27절은 마태복음 5장 21절과 매우 비슷한 방식으로 개봉하지만, 건드리(Gundry)는 이것이 함축되어 있다고 믿지만 "고대복음 5장 21절"은 생략한다. 이 구절의 Textus Conceptus 버전에서 "고대인에게"는 KJV에 포함되었다.^[1]

이 구절은 출애굽기 20장 14절에 명시된 간통죄의 계명을 가리킨다. 이 구절은 살인 금지 직후에 이어지며, 설교도 이와 같은 패턴을 따른다.

간통하는 정욕의 방정식은 마태복음 5장 22절의 이전의 분노와 살인 방정식과 매우 유사하다. 이전 구절과 마찬가지로 이것은 예수가 모자이크법의 요건을 확대하면서도 이를 거부하지는 않는 것으로 해석되는 경우가 많다. 이 감정은 구약성서와 현대 유대 문헌에서 논의되어 예수님께 독창적인 것이 아니었다. Kittle은 비슷한 생각이 T로 표현된다는 점에 주목한다. 잇사차르와 트랙테이트 칼라.^[2]

영어 단어 'lust'가 원래 욕망의 총칭이었던 것처럼 그리스어 단어 θμθυμμέωω도 욕망의 총칭이었다. LSJ 렉시콘은 성욕과는 분명히 무관한 구절에 쓰이는 υμθυμ μέΩ의 광택으로 "어떤 것에 마음을 정하라, 갈망하라, 욕망하라"고 제안하고 있다. 셉투아긴트(Septuagint)에서 ἐπθθμμέωω는 계명에 있어서 탐욕하지 않기 위해 사용하는 말이다.

이웃의 아내( field orθ slave or oxμωωωω covet)를 탐내지 못한다. 이웃의 집이나 밭이나 그 남자 노예, 그 여자 노예, 그 황소, 그 소의 징발 동물, 그 또는 그 이웃의 소유물 그 어떤 동물도 탐내지 못한다. (20:17, 신 영어 번역본, 셉투아긴트)

οὐκ ἐπιθυμήσεις τὴν γυναῖκα τοῦ πλησίον σου οὐκ ἐπιθυμήσεις τὴν οἰκίαν τοῦ πλησίον σου οὔτε τὸν ἀγρὸν αὐτοῦ οὔτε τὸν παῖδα αὐτοῦ οὔτε τὴν παιδίσκην αὐτοῦ οὔτε τοῦ βοὸς αὐτοῦ οὔτε τοῦ ὑποζυγίου αὐτοῦ οὔτε παντὸς κτήνους αὐτοῦ οὔτε ὅσα τῷ πλησίον σού ἐστιν (Exodus 20:17, Septuagint)

마태복음 5장 27–28절은 죄는 간통에서 시작되는 것이 아니라, 이미 한 남자가 이웃의 아내를 탐낼 때라는 것을 상기시키기 위해 엑소더스 20장 17절을 언급한 것일지도 모른다.

이웃의 아내를 탐내는 것은 성욕을 수반할 수도 있지만, 이웃의 집이나 밭을 탐내는 것은 본질적으로 성적인 것일 가능성은 낮다. 그리고 대부분의 신약성서에서는 ἐπθμμέΩ이라는 단어는 예를 들면 성적인 함축이 뚜렷하지 않다.

1. 내가 진정으로 너희에게 말한다. 많은 예언자들과 의인들은 너희가 보는 것을 보고 싶어하고, 보지 못하고, 너희가 듣는 것을 듣고 싶어하며, 듣지 못하였다. (마 13:17, ESV)
2. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `내가 이 유월절을 고생하기 전에 너와 함께 먹고 싶다. (Luke 22:15, ESV)
3. 나는 누구의 은이나 금이나 의복을 탐내지 않았다. (20:33, ESV)
4. 그리고 그는 돼지들이 먹는 꼬투리로 먹고 싶어했고, 아무도 그에게 아무것도 주지 않았다. (루크 15:16, ESV)

이 모든 구절에는 강한 욕망이나 그리움이 수반되지만 성욕은 수반되지 않는다.

여자로 번역된 단어는 gyne인데, 이것은 여자나 아내를 의미할 수 있다. 어떤 학자들은 예수가 다른 사람의 아내를 향한 욕정에 대해서만 이야기하고, 일반적인 여자에게 남자가 끌리는 것은 아니라고 믿는다.^[3] 놀랜드는 성욕은 매튜나 현대 문학에서 비난받지 않고 단지 잘못된 방향의 욕망일 뿐이라고 지적한다.^[4]

당시의 법에 따르면 유부남자가 미혼 여성과 자는 것은 간통이 아니었다. 간통죄는 절도죄의 일종으로 해석되었고, 그 해악은 다른 남자의 아내를 훔쳐서 생긴 것이었다. 마태복음 5장 32절에서는 예수가 이 관점에 도전할 것이라고 생각하는 사람도 있다. 프랑스는 욕망을 "그녀와 함께 금지된 일을 하기 위해서"로 더 정확히 이해한다고 말하고 있다.^[5] 슈바이저는 욕정을 가진 여자를 정욕적으로 바라보는 것이 구체적으로 비난받고 있다고 언급하면서, 남자가 욕정 없이 여자를 바라보는 것이 가능하다는 것을 암시한다. 그것은 성별에 대한 절대적인 분리의 필요성을 거부한다는 점에서 중요하다.^[6]

복음주의 성공회 멜빈 팅커는 이렇게 말한다.

"원칙은 명백하지 않은가, '간음해서는 안 된다.' 바리새인은 최소요구방법에 따라 어떻게 처리하고 있는가? 그는 '우리 둘 중 어느 누구도 실제로 결혼하지 않았기 때문에 외부 결혼은 우리에게 괜찮다. 나는 다른 남자의 아내와 자는 게 아니니까 간통이 아니라 내 여자 친구야. 아니면 '나는 그 여자와 성관계를 한 적이 없다'고 해서 간통도 아니다. 그래서 그는 자신의 딸보다 거의 어린 소녀와 놀아나면서 대통령으로서의 지위를 남용할 수 있고, 그녀와 온갖 성행위를 할 수 있지만, 기술적으로는 성교를 하지 않기 때문에 그는 손을 들고 '나는 그 여자와 성관계를 한 적이 없다'고 말할 수 있다. 그것은 바리새파인이다. 그러나 최대적용방법은 간통이 성교를 할 때에만 일어나는 것이 아니라 마음속에서 일어나는 것이라고 말한다. 그러나 이 시점에서 오역은 불행하다. 그리스어에는 '누군가 정욕을 위해 여자를 바라본다면, 이미 마음속으로 그 여자를 간음한 것이다.'라고 쓰여 있다. 그것은 중요한 구별이다. 지적할 필요가 있는데, 왜냐하면 성적인 흥분, 성적 관심, 성적 매력이 인간 종족의 지속을 위해 필수적이기 때문이다... 그것은 욕망을 위해 보는 것에 관한 것이다. 스트리피즈 쇼, 더러운 영화나 비디오, 인터넷 포르노. 그것은 진짜 문제가 되고 있다. 인터넷 사용자의 80% 이상이 남성이고 50%는 음란물을 찾는 데 사용한다. 그리고 만약 이것이 당신에게 어려운 일이라면, 누군가에게 그것에 대해 자신 있게 말하라. 보아라, 예수께서 보시기에 좋아하시는 그 흥분을 보기 위해서 보는 것이 바로 그 마음이다.'^[7]

교회 아버지들의 논평

아우구스티누스: 그리고 그는 바리새파 사람들의 잘못을 바로잡기 위해 나아가서 말하기를, Whosso는 여자를 보고 그녀를 정욕하며, 이미 그녀를 마음에 두고 간통을 저질렀다고 한다. 율법의 계명을 위하여, 이웃의 아내(출구)를 정욕해서는 안 된다. 20:17.) 유태인은 그녀를 빼앗는 것을 이해한 것이지, 그녀와 간통하는 것을 이해한 것은 아니다.^[8]

제롬: passion passion and and spontaneous spontaneous movement movement movementαα, 즉 실제 열정과 마음의 첫 번째 자발적 움직임 사이에 이런 차이가 있다: 열정은 한 번에 죄악이다; 마음의 자발적 움직임은 비록 죄악의 일부를 가하지만, 아직 저지르지 않고 있다. 그 때에 한 사람이 한 여자를 보고, 그의 마음이 거기에 매료되어 있을 때에, 예언이 있다. 그가 여기에 굴복하면, 그는 예언에서 열정으로 넘어간다. 그러면 그것은 더 이상 원하는 것이 아니라 죄를 짓는 기회다. 그러면 누가 여자를 보고 정욕을 시키려 하든지, 즉 정욕을 시키려 하든지, 정욕을 시키려 하고, 얻으려고 하면, 그는 그 여자를 마음속으로 간통하는 것이 옳다고 한다.^[8]

아우구스티누스: 죄를 구성하는 세 가지가 있기 때문이다. 즉, 기억을 통한 제안이나 현재의 이치에 대한 제안, 면죄부의 쾌락에 대한 생각이 뒤따른다면 그것은 불법적인 생각이고, 절제되어야 한다. 만약 당신이 동의한다면, 그 죄는 완전하다. 첫 번째 동의 이전에 쾌락은 전혀 또는 매우 경미하며, 이에 동의하면 죄가 된다. 그러나 만약 동의가 공공연한 행동으로 이어진다면, 욕망은 충족되고 가라앉는 것처럼 보인다. 그리고 다시 암시가 반복되면 사색된 쾌락은 더 커지는데, 전에는 습관이 형성되기까지는 작았지만 이제는 극복하기가 더 어려웠다.^[8]

그레고리 대왕: 그러나 조심하지 않고 눈을 흘기는 자는 흔히 죄악의 즐거움으로 받아들여질 것이고, 욕망에 사로잡혀 있지 않을 것을 바라기 시작한다. 위대한 것은 우리를 아래쪽으로 끌어당기는 육체의 힘이며, 한 번 눈을 통해 인정받은 아름다움의 매력은 노력으로 거의 추방되지 않는다. 그러므로 우리는 먼저 주의를 기울여야 한다. 우리는 무엇을 원하는 것이 불법인지 살펴서는 안 된다. 마음이 순전히 생각에 잠겨 있을 수 있기 때문에, 눈은, 우리를 죄짓도록 재촉하기 위해 방심하는 것처럼, 방심하는 모습에서 벗어나야 한다.^[8]

크리소스톰: 만약 당신이 공정한 백계를 자주 보도록 허락한다면, 두 번 혹은 세 번 당신의 마음을 명령할 수 있을지라도, 당신은 확실히 취해질 것이다. 그대는 자연과 인간의 힘보다 더 높이 올라가지 않기 때문이다. 그녀 역시 남자들의 시선을 끌기 위해 옷을 입고 치장하는 사람이 있는데, 비록 그녀의 노력은 실패하겠지만, 그녀는 나중에 벌을 받을 것이다. 그녀가 독약을 섞어서 잔을 권하는 것을 보면, 비록 그것을 마실 사람은 아무도 발견되지 않았지만. 여호와께서 그 남자에게만 말씀하시는 것처럼 보이는 것은 여인에게도 똑같이 적용되는 것이니, 그가 머리에게 말할 때와 같이 경건한 것은 온 몸에 대한 경고가 된다.^[8]

크리소스톰: 주께서는 첫 번째 계명에 얼마가 들어 있는지 설명하셨는데, 즉 죽이지 말자는 계명이 두 번째 계명으로 규칙적으로 진행된다.^[8]

아우구스티누스: 간음하지 말지어다, 즉 너의 합법적인 아내에게 가는 것 이외에는 아무데도 가지 말지어다. 네가 아내에게 이런 일을 시키면, 너도 그렇게 해야 한다. 남편이 미덕으로 아내보다 먼저 가야 하기 때문이다. 남편이 이런 일은 불가능하다고 말하는 것은 부끄러운 일이다. 왜 남편도 아내도 아닌 걸까? 그리고 미혼인 그에게 이런 계명을 어기지 않는다고 가정하게 하여라. 너는 네가 산 대가를 알고, 무엇을 먹고 무엇을 마시는지 알고, 그러므로 너는 스스로를 학대하지 말아라. 그런 모든 욕망의 행위가 여러분에게 좋은 것을 아는 주님이 하나님의 형상을 더럽히고 파괴하는 것과 같이, 여러분은 여러분이 되기 시작한 하나님의 성전을 허물지 않을 수 있다는 이런 계율을 여러분에게 주십니다.^[8]

참조

선행자 매슈 5:26

마태복음 제5장.

성공자 매슈 5:29