매슈 5시 40분

매슈 5시 40분
← 5:39 5:41 →
"산 위의 서먼"성 니카시우스 성당 내부(프랑스 마르네) : 1934년 모리스 데니스에 의해 장식된 세례.
책	마태복음
기독교 성경 부분	신약성서

마태복음 5장 40절은 신약성경에 나오는 마태복음 5장 40절이며, 산상에 대한 설교의 일부분이다.이것은 계명에 정반대되는 3절 "눈을 위한 눈"이다.

내용

킹 제임스 성경의 본문에는 다음과 같이 쓰여 있다.

그리고 만약 어떤 사람이 법으로 당신을 고소한다면, 그리고

네 외투를 빼앗고, 네 외투도 그에게 넘겨라.

세계영어성경은 이 구절을 다음과 같이 번역한다.

만약 누군가가 당신에게 당신의 것을 빼앗으라고 요구한다면.

외투도 그에게 입혀라.

Novum Termitudum Graece 텍스트는 다음과 같다.

καὶ τῷ θέλοντί σοι κριθῆναι καὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῖν,

ἄφες αὐτῷ καὶ τὸ ἱμάτιον

분석

여기서의 코트는 셔츠로도 번역할 수 있으며, 상체에 입게 될 기본적인 의복을 가리킨다.

이는 흔히 예수가 전구 '프랑스'에서 주창했던 무저항 예수의 예로 해석되지만, 이 견해에 동의하지 않는다.그는 이 구절이 예수님이 재산과 자료를 포기하는 것과 훨씬 더 밀접하게 연관되어 있다고 본다.신에 대한 믿음이 있다면 모든 물질적 소유물을 잃는 것을 두려워해서는 안 된다. 지상에 큰 고난이 닥치더라도 신으로부터 적절히 보상받을 것이기 때문이다.^[1]

놀랜드는 이 구절을 소송당할 옷밖에 없는 극히 가난한 사람의 특정 경우를 지칭하는 것으로 해석한다.채권자의 요구는 따라서 불합리하며 유대법 위반 소지가 있다.놀랜드에게 망토의 항복과 마지막 예의 자취가 채권자를 수치스럽게 하고, 그의 부도덕함을 보여줄 것이다.^[2]

이 구절의 해석에는 오역이 있고 전 구절(YLT)에 대한 이해가 더해진다: "하지만 나는 너에게 말한다. 악에 저항하지 말라. 그러나 누가 너의 오른쪽 뺨을 때릴 것인가, 다른 쪽도 그에게 돌려라."형용사 포네로는 흔히 "악이 아니다"(KJV) 또는 "악인"과 같은 다른 변형으로 번역된다.그리스어와 영어의 인터라인형을 살펴보면, 형용사 포네로는 단순히 악을 의미하는 반면, 괄호들은 번역가들에 의해 '사람'이 유추되고 있다는 것을 보여준다.또한 엑소더스 21:24-27은 '눈의 눈'은 주인이 치어 눈이나 이가 빠진 하인으로 글자 그대로 가져가서는 안 된다는 것을 보여준다.이스라엘이 사법 기소를 주제로 한 관련 지침은 레위티쿠스 19장 18절에서 볼 수 있다. 레위티쿠스 19장 18절에서 볼 수 있다. "너희는 복수를 하지 말며, 너희 민족의 자녀에게 원한을 품지 말며, 이웃을 네 자신처럼 사랑하라."

39절에서 예수는 재판관들이 눈에는 눈이라는 것에 대해 무엇을 해야 하는지를 언급하는 것이 아니라 오히려 제자들이 불쾌할 때 어떻게 대응해야 하는지를 언급하는 것이 아니었다.그리고 눈에 대한 안목이 언급되고 있었기 때문에 여기서는 법적 수단을 통한 보복에 초점을 맞추고 있었다.이에 관한 구두 강의가 왜 다뤄지는가에 대해서는, A 200년경에 쓰여진 책들이 있다.유대인의 구전 전통에 관한 랍비니크 현인들 사이의 논쟁을 본질적으로 기록한 D는 우리에게 그 시기와 실마리를 더 가까이 보게 해준다.M. B. K. 8:6에서 우리는 뺨을 때리는 것은 낮은 형태의 모욕으로 선언되어 200주즈(buz)를 지불하게 되었지만 만약 그것이 백핸드(backhand)로 한 것이라면 400을 지불하게 되었다는 것을 읽었다.동료에게 소리치는 것과 같은 다른 낮은 형태의 모욕은 20주즈에게는 처벌이, 한 쪽에는 침을 뱉는 것은 400주즈에게는 처벌이 주어졌다.이것을 안다는 것은 예수가 이 구절에서 다루는 범죄의 내용이 경미하기 때문에 다른 쪽 뺨을 돌린다는 것은 사소한 일에 큰 책임을 지라는 뜻이다.이와 관련, 유대교 내에서는 "남자가 이웃에게 흠을 내면, 그가 한 것처럼 그에게도 그렇게 할 것인가"(레비티쿠스 24:19-20)라는 조항에 대해 "따라서"는 "눈을 향한 눈"이 문자 그대로 받아들여지지 않는 것처럼 처벌이 범죄에 맞아야 한다는 뜻으로 받아들여야 한다는 것이 다수 의견이다.

눈에는 눈의 모든 용도는 대부분 심각한 육체적 또는 금전적 범죄와 관련이 있다(신체학 19:16-21, 출애굽기 21:22-24). 여기 마태오 5:40에서 예수는 제자들에게 단지 작은 가치(망토)로 소송당하는 곳에 저항하지 말라고 지시하면서, 대개의 악에 대한 자신의 생각을 따르는 것 같다.그것을 그들에게 주고, 그들의 악을 선으로 갚는다.이 가르침의 정신은 '속담 25:21'과 '로마 12:19-21'에서도 볼 수 있는데, 적에게 먹을 음식을 주어야 한다.출애굽기 22장 25-27절은 (법적으로 누군가를 기소하는 것과는 무관한) 가난한 사람들에게 대출 서약이었던 옷을 돌려주는 것과 관련 없는 법이다.그리고 이스라엘 판사에게 주의를 기울이지 않는 것은 심지어 사형을 가져올 수도 있다.결론적으로 랍비네 현자들은 사소한 일에 그것을 잘못 사용하고 있었던 것 같다.

교회 아버지들의 논평

아우구스티누스:다른 종류의 부상은 완전한 보상이 이루어질 수 있는 부류인데, 그 중 두 종류가 있다. 하나는 돈과 관련된 것이고, 다른 하나는 일을 하는 것이다. 그 중 첫 번째 부상은 그가 계속할 때, Whosso는 당신의 외투를 위해 당신을 고소할 것이며, 그도 마찬가지로 당신의 외투를 갖도록 할 것이다.뺨이 악인의 그런 상처를 보복을 인정하지 않고 복수를 인정하는 것으로 나타내듯이, 의복의 이 단순함에 의해 보복을 인정하는 것과 같은 상처를 나타낸다.그리고 이것은 전자와 마찬가지로 마음의 준비로 취한 것이지 겉으로 드러나는 행동을 보여주는 것이 아니다.우리의 의복을 존중하는 것은, 우리가 속세의 재산에서 우리 자신의 것이라고 부르는 권리에 의해 모든 것을 지켜져야 한다.이 명령어가 이 필요한 생활 용어로 표현된다면, 초풍비나 사치품의 경우 그 명령이 얼마나 더 간직되어 있는 것일까?그리고 그가 "너를 고소할 자"라고 말했을 때, 그는 분명히 우리가 고소당해야 할 모든 것을 포함시킬 작정이다.그것이 노예에 대해 이해되어야 하는 것인지, 기독교인은 말과 같은 입장에서 노예를 소유해서는 안 되기 때문에, 비록 말이 더 많은 돈을 벌 가치가 있는 것인지는 의문이 생길 수 있다.그리고 네 노예가 네게서 자기를 빼앗으려고 하는 자보다 네 안에 온순한 주인이 있다면, 네 코트처럼 가볍게 버려야 할지도 모르겠다.^[3]

의사-크리소스톰:믿음이 없는 판사 앞에 신자가 자신의 대의에 서야 한다는 것은 가치 없는 일이었기 때문이다.또는 신자인 사람이 비록 세속적인 사람일지라도, 믿음의 가치에 대해 당신을 경외했어야 했지만, 그 명분이 필요한 것이기 때문에 당신을 고소한다면, 당신은 세상의 일에 대한 그리스도의 가치를 잃게 될 것이다.게다가, 모든 소송은 심장을 자극하고 나쁜 생각을 자극한다. 왜냐하면 당신이 당신에게 부정직함이나 뇌물로 고용된 것을 볼 때, 당신은 원래 그런 종류의 것을 의도하지 않았을지도 모르지만, 수단과 같이 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 서두른다.^[3]

아우구스티누스:여호와께서 제자들이 세속적인 재산에 대하여 타인과 소송하는 것을 금하십니다.그러나 사도세자가 형제간에, 그리고 형제자매인 중재자들 사이에서 그러한 종류의 명분이 결정되도록 허용하지만, 교회 없이 그것을 완전히 허용하지 않기 때문에, 그것은 어떤 것이 병약에게 용서받을 수 있는 것인지 명백하게 드러난다.^[3]

그레고리 대왕: 우리가 가진 세속적인 재물을 강탈할 때, 견뎌내야 할 사람들이 있다. 그러나 우리가 방해해야 할 사람들이 있고, 자선의 법칙을 어기지 않고서는, 우리가 우리의 것을 강탈당하지 않을 뿐만 아니라, 다른 사람들을 강탈함으로써 자신을 파괴하지 않도록 할 것이다.우리에게서 빼앗긴 무생물들을 구하려고 혈안이 되어 있는 것보다, 우리를 약탈하는 자들이 훨씬 더 두려워해야 한다.우리 이웃과의 평화가 세속적인 소유에 관한 문제로 마음을 빼앗길 때, 우리의 재산이 이웃보다 더 사랑받는 것은 명백하다.^[3]

아우구스티누스:노동의 문제인 제3종류의 잘못은 보상금 인정과 같은 두 가지 모두로 구성되어 있으며, 복수를 하지 않거나 하지 않는 등의 두 가지 모두로 구성되어 있는데, 이는 강제로 어떤 사람의 봉사를 강요하고, 그의 의사에 반하여 그에게 원조를 하게 하는 자로서, 그의 죄에 대해 벌을 주거나, 노동력을 되돌려 주거나 하는 것이다.이런 종류의 잘못에서 주님은 기독교인의 마음이 가장 인내심이 강하며, 주어진 것보다 더 견딜 준비가 되어 있다고 가르치십니다. 만약 어떤 사람이 1마일이라도 같이 가자고 당신을 구속한다면, 다른 두 사람도 함께 가십시오.이것은 마찬가지로 마음의 준비로 볼 때 당신의 발로 실제의 서비스를 그다지 많이 의미하지 않는다.^[3]

크리소스톰:여기서 사용한 말은 부당하고 이유 없이, 모욕으로 끌고 간다는 것을 의미한다.^[3]

의사-크리소스톰:재물은 우리가 아니라 하나님의 것이기 때문이다. 하나님께서 우리에게 주시는 재물은 영주가 아니라, 우리가 주님의 재물을 보살펴 주신다.^[3]

참조

선행자 매슈 5:39

마태복음 제5장.

성공자 매슈 5장 41절