바카날리아속

Bacchanalia
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관련 토픽

바카날리아는 그리스 디오니시아의 다양한 황홀한 요소들에 바탕을 둔 비공식적이고 사적인 자금으로 유명한 로마의 박카스 축제였다.그들은 로마의 토착 종교인 리버와 거의 확실히 연관되었고, 아마도 기원전 200년경에 로마에 도착했을 것이다.고대 세계의 모든 신비로운 종교들처럼, 그들의 의식에 대해 알려진 것은 거의 없다.그것들은 이탈리아 중부와 남부 [1][2]반도 전역에서 인기가 있고 잘 조직된 것으로 보인다.

리비는 사건 발생 약 200년 후에 바카날리아에 대해 광란의 의식, 남녀노소 모든 사회계층의 성적 폭력적 시작과 함께 스캔들되고 매우 다채로운 이야기를 하고 있다.그는 이 컬트를 국가에 대한 살인적인 음모의 도구로 표현하고 있다.리비는 7천 명의 컬트 지도자들과 추종자들이 체포되었고, 대부분은 처형되었다고 주장한다.리비는 바카날리아 스캔들이 로마의 걷잡을 수 없는 도덕적 타락의 몇 가지 징후 중 하나라고 믿었다.현대 학자들은 리비의 [1]주장에 회의적인 접근을 한다.

종교는 금지되지 않았다.기원전 186년 바카날리아를 개혁하기 위한 상원 법률이 사형의 위협 아래 그들의 규모, 조직, 사제직을 통제하려고 시도했다.이것은 리비가 묘사한 일종의 끔찍하고 극적인 루머보다는 제2차 포에니 전쟁 (기원전 218-201년)의 오랜 사회적, 정치적, 군사적 위기 이후 로마와 그 동맹국들에 대한 시민적, 도덕적, 종교적 권위를 주장하려는 원로원의 결단 때문일 것이다.개혁된 바카날리아 의식은 리버럴리아 축제와 합쳐졌을지도 모른다.박카스, 리버, 디오니소스는 공화정 후기(기원전 133년 이후)부터 사실상 교류가 가능해졌고, 그들의 미스터리 컬트는 로마 제국 시대까지 지속되었다.

배경 및 개발

다음 항목도 참조하십시오.박카스, 리버, 디오니시아, 디오니시아의 미스터리

바카날리아는 그리스 로마의 와인, 자유, 도취, 황홀경의 신 박카스의 로마의 축제였다.그것들은 그리스 디오니시아와 디오니시아의 미스터리에 바탕을 두고 있으며, 아마도 기원전 200년경에 이탈리아 남부의 그리스 식민지와 로마의 북쪽 이웃인 에트루리아에서 로마에 도착했을 것이다.테네시 프랭크는 기원전 [1]209년 카르타고인들에게 붙잡힌 이탈리아 남부의 그리스 도시 타렌툼의 포로들에 의해 디오니소스 숭배의 어떤 형태가 로마에 전해졌을 수도 있다고 주장한다.모든 미스터리 컬트들처럼, 바카날리아는 엄격한 비밀리에 행해졌고, 시작자들은 비밀에 부쳐질 수밖에 없었다; 컬트와 그 의식에 대해 거의 알려지지 않은 것은 그리스와 로마 문학, 연극, 조각상, 그리고 그림에서 비롯되었다.초기 자료 중 하나는 기원전 405년 아테네 디오니시아 대회에서 우승한 그리스 극작가 에우리피데스의 박채이다.바카날리아는 신비로운 요소와 공공적인 요소, 공공장소에서 행해지는 종교극, 그리고 신의 [3][1][4]견습생과 성직자들에 의해 행해지는 사적인 의식을 가졌을지도 모른다.

초기 바카날리아에 대한 주요 로마 문헌 자료인 리비는 아벤틴 언덕의 서쪽 경사면이 티베레 강까지 내려오는 스티뮬라 숲에 기반을 둔 로마에 있는 비공식 바카날리아 교단의 설립자로 박카스의 캄파니안 여사제 파쿨라 안니아를 지명합니다.아벤틴은 로마의 평민 계급과 새롭고 외국의 [5]컬트들의 유입과 강하게 동일시되는 인종적으로 혼합된 지역이었다.평민의 권리, 자유, 징조의 신성한 수호자인 와인과 풍요의 신 리버 파터("자유로운 아버지")는 그가 세레스, [2]리베라와 공유했던 인근 사원에 오랫동안 확립된 공식 숭배 집단이 있었다.대부분의 로마 자료들은 그를 디오니소스와 박카스와 동등하다고 묘사하고 있는데, 두 사람 모두 때때로 엘레우테리오스 (해방자)[6]로 불렸다.

바카날리아 스캔들

리비는 바카날리아의 가장 이른 버전은 여성들에게만 개방되었고, 일년 중 3일 동안 대낮에 열렸다고 주장했습니다; 반면, 로마 북쪽의 에트루리아에서는 "천박한 태생의 그리스인, 제사와 점술에 정통한"이 야간 버전을 확립하고, 혼합물에 와인과 잔치를 추가했으며, 열광적인 추종자를 얻었습니다.여자와 [2]남자바카날리아의 야행성 버전은 과도한 음주, 음주, 남녀와 계급의 자유로운 교류가 포함되었고, 의식도 시끄러운 [7][2]음악을 포함했습니다.

리비의 설명에 따르면, 아이부티아(씨족)의 푸블리우스 아이부티우스는 창녀 히스팔라 파케니아로부터 이 컬트와 그 지나친 행위에 대해 경고를 받았다.원로원은 스푸리우스 포스투미우스 알비누스와 퀸투스 마르키우스 필리푸스를 이 [7][3][2][8]컬트를 조사하도록 임명했다.조사단은 종교의 위장 아래 사제들과 견습생들은 시민, 도덕, 종교의 법을 처벌받지 않고 어겼다고 주장했다. 약자 개인들은 로마 한복판에서 비밀리에 이 교단을 통제하는 사람들의 요구에 따라 의식이나 정치적인 살인을 저지르도록 설득할 수 있었다.리비는 이 종교가 젊은이들, 평민들, 여성들, 그리고 "여자를 가장 좋아하는 남성들"과 같은 교육받지 못하고 변덕스러운 정신(레비타스 애니미)들에게 특히 어필하고 있으며, 심지어 로마의 최고 계급의 일부 사람들까지도 도시 인구의 대부분이 관련되어 있다고 주장한다.

리폼

서기 210~220년 로마 석관의 바카날

186년의 법률은 비문의 형태로 남아 있다.Senatus consultum de Bacchanalibus로 알려진, 그것은 Bacchanalia를 원로원과 로마 교황청의 지배하에 두었다.기존의 컬트 지부와 대학들은 해체되었다.남녀 혼성 집회는 허용되었지만, 남자 2명, 여자 3명 이하로 제한되었고, 바카날리아 집회는 상원에서 사전 허가를 받아야만 했다.남자들은 박카스의 사제직이 금지되었다.

그들의 공식적인 탄압에도 불구하고, 불법 바카날들은 수년 동안 비밀리에 지속되었고,[2][9] 특히 그들의 출생지일 가능성이 있는 남부 이탈리아에서 그러했다.개혁되고 공식적으로 승인된 바카니즘 종교는 이전의 혼잡하고 황홀하며 제약이 없는 바카날리아와는 거의 닮지 않았을 것이다.비슷한 감퇴가 리베르의 컬트에게 가해진 것일 수도 있다; 바카날리아와 그의 인식 또는 실제 연관성은 3월 17일의 자유주의 루디가 4월 12-19일의 케레스의 시리얼리아로 일시적으로 옮겨진 이유일 수도 있다.그들은 반응의 격렬함이 완화되었을 때 복원되었지만, 승인된,[10] 많이 변형된 형태로 복원되었다.

해석

바카날리아에 대한 리비의 설명은 [5]"적어도 과장된" 것으로 묘사되어 왔다.정치적, 사회적 보수주의자로서, 그는 미스터리 종교에 대한 깊은 불신을 가지고 있었고, 아마도 어떤 형태의 바카날리아도 로마의 [11]퇴폐의 징후로 이해했을 것이다.그의 극적 인물들은 대부분 역사적 인물들이지만, 그들의 연설은 믿을 수 없을 만큼 정황적이며, 그의 등장인물, 대열, 줄거리 전개는 [6]바카날리아 자체보다는 로마의 사튀르 극에서 더 많은 것을 끌어낸다.파쿨라 안니아가 그에게서 [5][12][6]기인한 모든 변화를 소개하지는 않았을 것이다.

리비에게 이 컬트의 가장 큰 범죄는 남녀노소 할 것 없이 자유롭게 태어난 로마인들이 밤에 무차별적으로 섞여 나오는 것에서 비롯되었다. 이 시기는 특히 와인과 무제한의 기회가 주어지는 시기이다.그는 이 모임에서 여성이 남성보다 많았다고 말하고, 포스투미우스 영사는 이 사교계의 압도적 여성성과 조직성을 강조했다.그러나 Senatus consultum de Bacchanalibus 자체는 허용된 어떤 모임에서든 여성이 남성보다 3대 2로 수적으로 많은 것을 허용하고 있으며,[13] 남성에게 바크교 사제직을 명시적으로 금지하고 있다.리비 자신의 이야기에서는 악의에 찬 컬트 지도자 중 한 명을 제외하고 모두 남성으로 지목하고 있으며, 이는 "여성의 음모"[14]로 인식되는 것을 제거하는 것으로 보인다.성별이 상원의 대응에 동기를 부여한 것은 다른 어떤 [15]이유와 다를 바 없는 것으로 보인다.

리비가 일관되게 그리스인의 기원과 낮은 도덕성에 대해 묘사한 것은, 심지어 박카스도 이 판단에서 제외되는 것이 아니라, 리비의 억압을 "너무 많은 그리스 요소들이 로마 [16]숭배에 갑자기 스며드는 것"이라고 정당화하려 했을지도 모른다.그러나 이 종교는 갑작스럽게 발견되기 전까지 몇 년 동안 로마에서 활동했고, 바키스와 디오니식 종교는 수십 년 동안 그리스어를 사용하는 로마와 동맹국인 이탈리아에서 생활의 일부였다.그리스 컬트와 그리스 영향력은 기원전 5세기부터 로마의 종교 생활의 일부였고, 로마가 동맹, 조약, 포획 또는 정복을 통해 외국 컬트(그리스인 또는 그 밖의 것)를 획득한 것은 외교 정책의 초석이었고, 궁극적인 패권의 본질적인 특징이었다.이러한 도입의 속도는 3세기 동안 빠르게 증가했지만, 바카날리아 개혁의 현대의 증거는 반그리스나 반외교 정책이나 감정을 [17]드러내지 않는다.

그루엔은 원로원의 자문단이 제2차 포에니 전쟁 이후 이탈리아 동맹국들에게 로마 원로원의 권위를 보여주는 리얼폴리틱의 한 조각이자 원로원의 집단 권위가 모든 개인적 [18]야망을 능가한다는 것을 로마의 정치인, 포퓰리즘, 지망생들에게 상기시켜주는 것이라고 해석했다.그럼에도 불구하고, 바카날리아에 대한 공식적인 대응의 범위와 폭력성은 아마도 전례가 없을 것이고, 로마 당국의 어떤 형태의 도덕적 공황 상태를 드러낸다; 부르케르트는 "기독교인들의 박해 이전의 종교 역사에서 비교할 수 있는 것은 없다"[19][20]고 생각한다.

현대적인 사용법

현대 용어로 bacchanalia는 제한받지 않거나 술 취한 흥청망청 하는 것을 의미한다.예술에서 바카날은 보통 풍경적인 환경에서 종종 사티르와 아마도 박카스나 실레누스를 포함한 모든 작은 호비들을 묘사한다.이 주제는 르네상스 시대부터 인기를 끌었으며, 대개 인물들 사이에 나체적인 부분이 많이 포함되어 있었다.

  • Konstantin Makovsky, Spring Bacchanalia, 1891

    콘스탄틴 마코프스키, 1891년 봄 바카날리아

  • Nicolas Poussin, Bacchanal before a Statue of Pan, 1631 - 1633

    니콜라스 푸생, 팬상 앞의 바카날, 1631년-1633년

  • Lovis Corinth, Bacchanalia, 1898

    로비스 코린트, 바카날리아, 1898

  • A. Meyer, frieze in Seefeld (Zürich), 1900

    A. 마이어, 제펠트(취리히)의 프리제(1900년)

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Wikisource는 1911년 브리태니커 백과사전 기사 "Bacchanalia"의 본문을 가지고 있다.

레퍼런스

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  2. ^ a b c d e f Takács, Sarolta A. (2000). "Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 B.C.E.". Harvard Studies in Classical Philology. 100: 301–310. doi:10.2307/3185221. JSTOR 3185221.
  3. ^ a b Gildenhard, Ingo; Zissos, Andrew (2016). "The Bacchanalia and Roman Culture". In Gildenhard, Ingo; Zissos, Andrew (eds.). Ovid, Metamorphoses, 3.511-733: Latin Text with Introduction, Commentary, Glossary of Terms, Vocabulary Aid and Study Questions. Open Book Publishers. pp. 65–68. ISBN 978-1-78374-085-7. JSTOR j.ctt1fzhh5b.10.
  4. ^ Baldini, Chiara (2015). "The Politics of Ecstasy: the Case of the Bacchanalia Affair in Ancient Rome". In Luke, David; King, Dave (eds.). Neurotransmissions: Essays on Psychedelics from Breaking Convention. MIT Press. ISBN 978-1-907222-43-6.
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  13. ^ cf는 리버럴리아 축제에서 제물을 바치는 리버럴의 "나이든 여사제들"에 대해 나중에 묘사했다.
  14. ^ Gruen, E. 그리스 문화와 로마 정책에 관한 연구, 캘리포니아 대학 출판부, 1996, 2장.
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  16. ^ Orlin, Eric (2007). In Rüpke, J (ed.). A Companion to Roman Religion. Blackwell publishing. p. 64. ISBN 978-1-4051-2943-5.
  17. ^ Orlin, Eric (2007). "Urban Religion in the Middle and Late Republic". A Companion to Roman Religion. pp. 58–70. doi:10.1002/9780470690970.ch5. ISBN 978-0-470-69097-0.
  18. ^ Erich S. Gruen, 그리스 문화와 로마 정책 연구, 캘리포니아 대학 출판부, 1996, 2장.
  19. ^ 월터 버커트, 고대 미스터리 종교, 하버드 대학 출판부, 1987, 페이지 52.
  20. ^ Gruen, Erich S. (1990). "The Bacchanalian Affair". Studies in Greek Culture and Roman Policy. BRILL. pp. 34–78. ISBN 978-90-04-09051-4.

외부 링크

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