하탐안나비인

Khatam an-Nabiyyin
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Khatam an-Nabiyyin (Arabic: خاتم النبيين, romanized: khātam an-nabīyīn or 'khātim an-nabīyīn), usually translated as Seal of the Prophets, is a title used in the Qur'an and by Muslims to designate the Islamic prophet Muhammad as the last of the prophets sent by God. 아랍어와 동의어: خاممم,,,, 로마자: khartam al-anbiya' 또는 khtim al-anbiya.

코란에서 발생

보통 "예언자의 시"로 번역되는 하탐 안나비인 또는 하심 안나비인이라는 제목은 쿠란의 33장 40절에서 무함마드에게 적용된다. 유명한 유수프 알리 번역서는 다음과 같이 쓰여 있다.

무함마드는 당신 부하들의 아버지가 아니라 (그는) 알라의 사신과 예언자의 도장: 그리고 알라는 만물에 대한 모든 지식을 가지고 있다.

— Qur'an 33:40

33:40절의 خاتم 단어의 읽기와 관련하여 쿠르아닉 암송의 학교마다 차이가 있다. – 카딤 또는 카탐으로 읽을 수 있다. 정통으로 간주되는 10가지 콰트(읽기, 암송 방법) 중 7가지 무타와 3가지 마슈후르( muthِū, hh,)는 이 구절에서 모두 타오에 카스라(خات, khtim)로 읽었는데, 타오에 '아심( on, fat, kh kh, kham)'로 읽는다.[1][2][3][4] 샤드하(위헌)암송인 알 하산의 낭독도 카담이다.[1][2]

오늘날 세계 대부분의 나라에서 널리 퍼진 암송은 하프스 '아심' 즉, 그의 제자 하프의 '아심 인 리와야(전송)'의 치라아이다.

하디스

마지막 벽돌 은유

In a well-known hadith reported by Abu Hurayrah, Jabir ibn Abd Allah, Ubayy ibn Ka'b, and Abu Sa‘id al-Khudri, and recorded by al-Bukhari, Muslim ibn al-Hajjaj, al-Tirmidhi, Ahmad ibn Hanbal, al-Nasa'i, and others, Muhammad compared the relationship between himself and the previous prophets to a building missing a single brick.[1][5][6] 사이히 알 부카하리에서는 무함마드가 "내 앞에 선 예언자들과 비교했을 때 나의 유사성은 한 구석에 벽돌 한 장을 쌓아놓은 것을 제외하고는 훌륭하고 아름답게 집을 지은 사람의 그것이다. 사람들은 그 벽돌의 아름다움에 대해 궁금해하면서도, '이 벽돌을 제자리에 놓을까?'라고 말한다. 그래서 나는 저 벽돌이고, 나는 예언자들의 봉인이다."(fa'ana'l-labinah, wa ana khartamu'n-n-n-nababn). 이 하디스는 사히 이슬람교도, 무스나드 아흐마드 이븐 한발, 알 나사이의 수난 알 쿠브라, 사이히 이븐 히브반 등에서 비슷한 문구로 내레이션을 하고 있다.[7][8][9] 무잠 알-아우사트에서 알-타바라니는 하디스의 변형된 표현에 대해 "그래서 나는 저 [브릭]이고, 나는 예언자들의 도장이고, 내 뒤에 예언자가 없다"(파아나 달리카, 카타무 'n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-nab nabya'dī)라고 서술했다.[10] Ibn Hibban은 또한 "나는 그 벽돌의 장소였다, 나와 함께 전령들의 줄이 봉해졌다."로 끝나는 변종도 있다.[11] 사히 이슬람교도와 무스나드 아흐마드에서도 하디스가 자비르 이븐 압드 알라에 의해 보고되고 있는데, 마지막 진술은 "그래서 내가 그 벽돌의 장소다, 나는 예언자의 행을 봉인했다"(fa'ana mawḍi'u 'l-l-labinah, ji'tu fakatamtu 'l-an-biya)'[12][13]이다. 무스나드에 있는 아부 다우드 알 타얄리시는 야비르로부터 "그러므로 나는 그 벽돌의 장소다. 나와 함께 예언자들의 줄이 봉해졌다."(fa'ana mawii'u 'l-l-labinah'u 'hutima biya 'l-anbiyaya').[14]

기타하디스

또 다른 해디스에서 무함마드는 예언자들의 도장이라는 자신의 지위를 주장하면서 심판의 날 이전에 수많은 거짓 예언자들의 출현을 예언했다.[1] 무함마드는 "나의 엄마의 부족들이 우상 숭배자들과 연합할 때까지, 그리고 그들이 우상을 숭배할 때까지 그 시간은 성립되지 않을 것"이라고 말했다고 전해진다. 내 음마에는 삼십 리나 되는 사람이 있을 것인데, 그들은 저마다 예언자라고 주장할 것이다. (그러나) 나는 예언자들의 도장이고, 내 뒤에 예언자는 없다.'[5][15][16][17] Hudhayfah ibn al-Yaman은 무함마드가 "나의 음마에는 스물일곱 명의 거짓말쟁이와 다잘이 있을 것이며, 그 중에는 네 명의 여자도 있을 것이지만, (그러나) 나는 예언자들의 도장이고, 내 뒤에 예언자는 없다"고 말했다고 보도했다.[5][18]

고전 어휘

이븐 만주르의 권위 있는 사전 리산 알 아라브에 따르면

알 리히야니에 따르면, 한 무리의 사람들의 카툼, 즉 카탐이 그 중 마지막이라고 한다. 그리고 무함마드는 예언자들의 카팀이다. 앳타흐디브(알아즈하리의): 카딤과 카탐은 예언자의 이름 중 하나이다. 쿠르안에서는 "무함마드는 당신 부하들 중 어느 누구의 아버지도 아니고 알라의 사신이며 예언자들의 카팀이다." 즉, 마지막이다. 그리고: 카담으로도 낭송되었다. 그리고 '예언자에게 복이 있다'는 알-아자지의 속담이 카스라와 함께 잘 알려진 암송에 바탕을 두고 있다. 그리고 그의 이름 중에는 알-아키브도 있는데, 그 의미는 "예언자의 마지막"[19]이다.

알자비디의 타즈 알 아루스에 따르면

카탐: 카팀 같은 마지막 사람들. 그리고 이 정의와 함께 쿠란의 "예언자들의 카담" 즉, 그들 중 마지막이라는 말이 있다.[20]

더 나아가서

그리고 예언자의 이름 중에는 카탐과 카딤이 있는데, 그가 와서 예언을 봉인한 사람이다.[20]

전통적 해석

이 제목은 일반적으로 이슬람교도들에 의해 아담을 시작으로 하는 일련의 예언자들 중 무함마드가 마지막이라는 의미로 간주된다.[21][22][23] 무함마드 이후 새로운 예언자가 나올 수 없다는 믿음은 수니파와 시이 이슬람교도 모두에게 공유된다.[24][25] 신조(aqidah)에 관한 수니파의 대표적인 역사 문헌 중에는 예언의 정확성 교리를 명시적으로 언급하고 있는 것도 있다.[26] 예를 들어, 알-아키다 앳-타하위야에서는 "그의 뒤에 있는 모든 사람은 예언 사무소에 대해 망상과 방황하는 욕망"이라고 주장한다.[27][28] 또 다른 인기 있는 작품인 알 아키다 안나사피야에서는 "예언자 중 첫째는 아담이고 마지막은 무함마드다."[29]

학구적 견해

하르트비히 허쉬펠트는 33장 40절의 진위를 의심하고 그것이 후발이라고 주장했다.[30] 요하난 프리드먼은 "하탐 안나비인이라는 제목이 특이하고, 쿠란에 한 번밖에 나타나지 않는다는 허쉬펠드의 주장은 아랍어가 아니라는 것"[1]이라고 말했다.

불 추기경은 마지막 예언자의 전통적 의미를 받아들였다.[31]

요제프 호로비츠는 하탐 안나비인에 대한 두 가지 가능한 해석을 제안했다: 마지막 예언자 또는 이전 예언자들의 진위를 확인하는 예언자.[32] 하인리히 슈페이어는 호로비츠의 말에 동의했다.[33]

앨포드 T에 따르면 무함마드가 "예언자 중 마지막이자 가장 위대한 인물"이라는 전통적인 무슬림 믿음인 웰치는 33:40의 나중의 해석에 기초했을 가능성이 크다.[34]

예언의 순결성 교리의 역사를 자세히 연구한 최초의 근대 학문은 요하난 프리드만이다.[35] 수니파 이슬람에서의 예언의 순결성(1986)이라는 그의 정석적인 글에서 그는 예언의 순결성이 "결국 이슬람의 종교적 사상 속에서 논쟁의 여지가 없고 중심적인 위치를 획득했다"고 결론지었다.[1] 그는 "하탐 안나비인이라는 말이 일반적으로 '최후의 예언자'라는 뜻으로 해석되는 것은 사실이지만, 아랍 고전 문학의 고증적인 전통과 다른 분파들은 이 말이 현재 일반적으로 쿠르난어 구에 대한 이해를 얻고 있는 유일한 것이 아니며, 필요하지도 않았음을 보여준다"고 말한다.내가 가장 빨랐어."[1][35] 이 프리드만 때문에 원래의 쿠라니어 문맥에서 카탐 안나비인(khatam annabyyyin)의 의미는 여전히 의심스럽다고 말한다.[1]

윌퍼드 마델룽은 프리드만의 연구 결과를 고려하면서 이 용어의 원래 큐라니어적 의미가 완전히 확실하지 않다는 것을 관찰한다.[35][36] 그러나 그는 최근 한 논문에서 "당시 대부분의 이슬람교도들은 틀림없이 그가 마지막 예언자가 될 것이라는 뜻으로 이해했고 이슬람교도들은 그 이후부터 일반적으로 그것을 이해해왔듯이 이슬람교는 최종 종교였다"[37]고 말했다.

칼 W. 에른스트는 이 구절을 무함마드의 "역사에 대한 임프린트는 편지에 적힌 밀랍인형처럼 최종적인 [38]것"이라는 의미로 간주한다.

또한 프리드만의 연구를 활용한 데이빗 파워스는 초기 이슬람 공동체가 그 표현의 의미를 두고 분열된 것으로 보고 있는데, 일부는 그가 일찍이 기독교와 유대인의 폭로를 이행하거나 확인했다는 의미로 이해했고, 다른 이들은 무함마드가 예언의 사무실을 가까운 곳에 가져다 놓았다는 것을 나타내는 것으로 이해했다.. 그는 Qur'anic 텍스트, 제1세기 말 AH/7세기에 궁극의 생각은 경쟁이 지배적인 해석(확인 또는 이행의 개념과 함께)은 예언자의 지위의 종극의 신조에게 적응하기 위해 설계되었다 2차 누락과 추가 등 일련의 수술을 받았다.[35][39] 파워스의 저서에 대한 리뷰에서 제럴드 호팅은 더 나아가 교리의 발전이 3세기 AH/9세기 이전에 완성되지 않았음을 시사한다.[35][40] 마들룽은 36~40절은 무함마드 사망 이후 세대에서 유래한 추후의 추가라는 파워의 주장은 "엄청나게 지속가능하다"[37]고 평한다.

우리 루빈은 예언의 최종성은 쿠르안식 발상이 아니라 쿠르안식 발상이며, 하탐 안나비인이라는 표현은 예언의 최종성과 확인의 양쪽 모두를 내포하고 있다고 주장한다. 파워스와 다른 현대 학자들이 이 교리의 초기 기원에 대해 회의적인 반응을 보인 것에 대해 루빈은 그의 연구에서 "적어도 수라 33에 관한 한, 쿠르아닉 문자의 자음 구조가 변조되지 않았으며, 예언의 최종성에 대한 생각은 백작은 물론 본문에도 잘 나타나 있다"고 결론짓는다.나는 가장 가용한 추가 쿠란 재료들을." 루빈은 프리드만과 다른 현대 학자들이 인용한 초기의 추가 큐어닉 문헌을 재조사하고, 예언의 정확성 개념이 늦었다는 것을 나타내기보다는 본문이 그 믿음의 초기 기원을 확인시켜준다고 결론짓는다. 그는 "이슬람 1세기 무슬림들이 결실성 없이 확인의 의미로만 쿠르아닉 카탐 안나비인(Qur'anic khatam an-nabiyyin)을 원래 이해했다고 추정할 만한 설득력 있는 이유는 없다"고 결론짓는다.[35]

공식 명령

참고 항목: 마즐리스에타하푸즈이카트메나부왓

투표 전 파키스탄 유권자와 지도자들은 자신의 공직이 서면으로 선언하고 예언의 최종성을 선서해야 한다고 가정하기 전에 지도자들을 대상으로 한다. 구독하지 않는 사람은 다른 주장을 하는 것으로 간주되며 비무슬림인 것으로 간주되며 박해와 기회 상실에 직면할 수 있다.[41] 예언의 최종성과 관련된 쿠란 구절과 아하디스는 관공서와 고속도로를 따라 지역 입구에서 눈에 띄게 전시되어야 한다.[42]

2020년 6월 22일, 파키스탄 정부는 그 용어를 의무화했다(Urdu: خاتمم الب,, 로마자로 표기: 하타만 나비인)은 앞서 신드 총회에서 6월 15일 통과된 교과서와 공식 문서에서[43][44][45][46] 이슬람 예언자 무함마드의 이름에 추가됐다.[47][48][49] 2021년 10월 펀자브 파키스탄 지방 의회는 니카(결혼) 문서에 하템-이-나부왓 선서를 포함시킬 것을 권고했다.[50]

마찬가지로, 부후들레에 근거지를 두고 소말리아 북부의 수올, 중앙 사나그, 아인 지역을 중심으로 한 카타모 행정부는 그 명칭이 카탐안나비인(Khatam an-Nabyyin)의 쿠란적 금지령에서 유래되었다고 주장한다.[51]

아마디야 해석

주요 기사: 예언서 (아흐마디야)

아마디야 공동체는 무함마드가 예언을 완벽히 하고 인류에게 완전하고 포괄적인 보편적 법칙을 가져온 마지막 예언자였다고 믿지만, 무함마드에게 종속된 예언은 여전히 열려 있다.[52][53] 새로운 예언자들이 태어날 수도 있지만, 그들은 마호메트에 종속된 것으로 보여야 하며 어떤 새로운 법이나 종교도 창조할 수 없다.[54] 1889년 인도 카디안에서 이 운동을 일으킨 미르자 굴람 아마드는 약속된 메시아와 마흐디로 추정된다. 그는 일종의 예언을 주장했고, 그가 이슬람을 부흥시키고 보편적으로 확립하기 위해 신성한 임무를 부여받았다고 믿었지만, 신이나 무함마드의 법칙을 추가하거나 바꾸지는 않았다.[55] 이것은 아마디스와 더 많은 주류 이슬람교도들 사이에 논쟁을 불러일으켰는데, 이들은 그들이 예언의 정확성을 부정한다고 비난하고 있다.[56][57][58] 아마디야 이슬람교도들은 그들의 신념 때문에 상당한 박해를 받는다.[59]

바하히 신앙관

바하히 신앙은 무함마드를 신의 표현으로, 예언자의 봉인으로 간주하지만,[60] 신의 계시나 성경이 끝났다고는 믿지 않는다. 특히 바하히들은 이슬람(및 다른 신앙)의 말기 예언을 은유적이면서도 문자 그대로의 것으로 간주하며,[61] 바하브와 바하울라흐를 이러한 예언적 기대를 충족시키는 것으로 본다. 이들 중 후자는 이슬람 율법을 제2의 또는 제3의 것으로 간주하는 바하히 종교의 창시자다. 무하마드는 대략 6000년 이상 ago,[62][63]고 시작한 것으로 언급된 것은 그Adamic 주기도Prophetic 주기로 알려진 마지막으로 보는 시이드 알리 모하마드와 바하 올라 최소한 다섯명 십만년 전 하나님의 수많은 가르시아 이 시간을 통한 지속될 Baháʼí 주기, 또는 충족의 사이클을 시작하다..[64][65] 더구나 미르자 후세인 '알리누리 바하'우엘라흐는 '전령들의 왕'(술탄 알루술)이라는 칭호를 바브에게, '전령들의 손자'(무르실 알루술)는 자신에게 주었다. 또한 Kitáb-i-Íqán의, 그들은 왕위 계승하고 있는 예언자들의 조화와 하디스의 이슬람 개념,는 용어"베스도가 바울의 국장", 알파와 오메가처럼, 모든 예언자들에 적용되는 것을 밝히기" 어리석은 사람은 크게 증가했다 지식은 단일 점,,"[66]:"안드로이드는 'first의 좌석에 설립되 보여 준다.'l요약하자면,[67] 이러한 해석적, 법적 차이 때문에 일부 이슬람교도들에 의해 바하야인들이 이단자, 배교자로 보여졌고, 이것은 다른 나라에서 그들의 박해를 가져왔다.[citation needed]

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