카눈(알바니아)

Kanun (Albania)
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카눈(게그 알바니아어: Kan//ja, 다른 이름에는 알바니아어: doke, zakon, benium, usull, itifatk, adet, sharte, udhé, rrugger[1])은 알바니아 부족 [2][3]사회의 모든 측면을 지시하는 알바니아 전통 관습법이다.

적어도 지난 5세기 동안 그리고 오늘날까지 알바니아 관습법은 부족 원로들에 의해서만 구두로 유지되어 왔다.구강 시스템을 통해 그것들을 독점적으로 보존하는 성공은 그들의 보편적인 복원력을 부각시키고 그들이 아마도 고대 [4]기원에 대한 증거를 제공한다.기독교 이전의 강한 모티브와 기독교 시대의 모티브가 혼합된 것은 다양한 역사적 시대에 [5]걸친 알바니아 관습법의 계층화를 반영한다.시간이 흐르면서 알바니아 관습법은 역사적 발전을 거쳤고, 사회경제적 [6]발전의 특정 요건에 따라 새로운 규범으로 변경되고 보완되었다.베사와 은데리(명예)는 알바니아 관습법에서 개인 및 사회적 [7]행동의 초석으로서 매우 중요하다.

알바니아어 구전 관습법에 대한 최초의 알려진 성문은 [8][9]19세기에 오스만 행정부에 의해 출판되었다.20세기와 21세기 동안 레커 두카지니의 카눈, 스칸데르베그의 카눈, 라베리아의 카눈을 포함한 몇몇 지역 알바니아 관습법이 수집되고 발표되었다.공산주의 정권 시절, 알바니아 국가는 관습적인 관행을 법으로 폐지했다.그러나 알바니아와 [10]코소보의 국가기관이 붕괴되면서 1990년대 이후 이들의 활동이 다시 시작됐다.특히 알바니아에서는 특히 재산법과 [11]관련된 문제에서 관습법의 행사가 행해졌다.

이름.

카눈이라는 용어는 그리스어로 "극" 또는 "통치"[12]를 뜻하는 "카논"에서 유래했으며 그리스어에서 아랍어로,[13] 그 후 터키어로 옮겨졌다.그 용어는 오스만 [14]통치 기간 동안 누설된 것이 틀림없다.그것은 알바니아인들 사이에서 매우 널리 사용되었고, 어떤 것이 합법적이면 "kanun"[15]이고, 합법적이지 않으면 "kanun은 그것을 주지 않는다"고 말했다.그 동거법은 '카눈'[16]이라고 불렸다.폰 고딘 남작은 카눈이라는 이름을 붙인 것은 오스만이며, 알바니아어 이름 레크(Lek, 라틴어 어휘)는 나중에 두카그지니 [17]가문의 후기 중세 귀족에게 귀속된 고유 이름으로 인식되었다고 생각했다.

터키어 추출물의 다른 단어(usull, itifak, adet, sharte)를 사용하거나 알바니아어 periphrase "rruger" 또는 "udhher"(길 또는 경로)[17]를 사용했다.마르타네쉬와 체르메니커에서는 "카눈",[18][15] 토스케리아에서는 "아데트의 카눈", 라베리아에서는 "이드리즈 술리의 [19][20]샤르트", 브레구 베네메테 히마러스의 [21]디버르브에서는 "아데트의 카눈"으로 알려져 있었다.사베즈,[23] 카마즈[24][25], 슈미트-네케에 따르면 관습법이 알려진 가장 오래된 알바니아어는 도크였으며 [26]알바니아어로 "[27]관습", "관행", "전통"을 의미했다.

기원.

다양한 역사적 시대에 걸친 알바니아 구전 관습법의 계층화는 기독교 시대의 모티브와 혼합된 기독교 이전의 강력한 모티브에 반영되어 있다; 인도-유럽, 고대 그리스, 고대 로마, 일반 발칸 및 오스만리 [5]계층이 확인되었다.

몇몇 학자들은 알바니아 카눈을 발칸반도와 지중해 지역에 다소 오래되고 널리 퍼진 전통으로 정의했지만, 그것은 독립적으로 그들 자신의 사회적 감각에 기초해, 법률 체계를 만든 사람들의 "관습적 코드와 규범적 유산"으로 여겨져야 한다.다양한 정복자들에 의해 강요된 법에서 나온 강장제.다시 말해, 그것은 무국적 사회 [28]체제의 '구성'으로 정의될 수 있다.

알바니아의 카눈은 특히 조상 숭배, 애니미즘, 토테미즘을 포함하여 이교도 신앙에 기원을 둔 몇 가지 관습적 개념을 포함하고 있는데, 이는 레커 두카지니 [29][30][5]시대 훨씬 이전으로 거슬러 올라간다.산악의 알바니아 카눈과 일리아드, 오디세이를 비교하면서, 일본의 학자 야마모토 카즈히코는 호메로스 시대의 무국적 사회 구조의 기본적인 윤리적 개념인 '신념', '명예', '피', '복수', '음식', '손님'이 알바니아 부족 [31][32]사회의 관습적 개념이라고 결론지었다.

영국의 인류학자이자 작가인 에디스 더럼은 알바니아 카눈이 청동기 시대 [33]문화로 거슬러 올라간다고 제안했다.다른 학자들은 그것이 인도-유럽 선사 [34]시대의 요소들을 간직하고 있다고 제안했다.또 다른 사람들은 그것이 고대 일리리아 부족의 [35]법에서 유래했을 것이라고 추측했다.

적어도 지난 5세기 동안, 그리고 오늘날까지, 카눈은 알바니아 부족 원로들에 의해서만 구전으로 살아왔다.구강 시스템을 통해 그것들을 독점적으로 보존하는 성공은 그들의 보편적인 복원력을 부각시키고 그들이 아마도 고대 기원에 대한 증거를 제공한다.Kanun Shtjefén Gjezovi의 성문화에서 로마법에 대한 각주를 추가했고, 로마 점령에서 살아남은 초기 토착 법체계가 도크에서 [4]볼 수 있다.

역사

몇몇 역사적 자료들에 따르면, 로마와 비잔틴 제국의 정부는 그들의 자치를 위해 다양한 지역 사회에 자율적인 관습법을 인정해야 했다.이 맥락에서, 다른 기간 동안, 알바니아 관습법은 로마, 비잔틴, 교회법,[36][6] 그리고 그 후 샤리아와 오스만 법과 병행하여 시행되었다.이것은 알바니아 산악 부족들이 외부 중앙집권적 [5]행정에 직면하여 그들의 생활방식, 정체성, 중립성을 유지하는 것을 도왔다.

종교적 인식의 맥락에서, 역사적 자료들은 그리스-로마 종교 윤리와 알바니아 관습법 사이의 관계를 확인시켜준다.이러한 관계는 태양의 컬트를 도입한 아우렐리아누스, 제국을 안정시키고 사권정치를 통해 지속을 보장한 디오클레티아누스, 기독교화된 주민들을 위해 톨레온의 칙령을 내리고 최초의 C.를 소환한 콘스탄틴 대왕과 같은 일리리아 황제들의 통치 기간 동안 볼 수 있다.일리리쿰에서 온 많은 성직자들이 관여하는 니케아의 오운실; 코퍼스 주리스 시빌리스(Civilis)를 발행하고 일리리아 교회를 설립하려고 노력한 유스티니아나 프리마와 유스티니아나 세쿤다, 그것은 비잔틴 행정의 [37]중심이 되려고 의도되었다.

비잔틴 제국은 오랜 기간 알바니아인들을 통치하면서 알바니아인들과 세르비아인들과 같은 다른 발칸 민족들에게 그들의 제도적 영향력을 행사했다.세르비아 중세법의 영향 중 일부는 몬테네그로와 헤르체고비나를 통해 북부 알바니아 관습법에 도달했을 수도 있다.알바니아인과 몬테네그로인은 관습법, 종교생활, 문화생활에 매우 강한 상호 영향을 받았으며 알바니아인, 세르비아인 및 마케도니아인 또한 비록 적은 [38]정도지만 상호 영향을 받았다.

스쿠타리 법령에서 동사 베사레는 옛 알바니아어의 흔적으로 생각되며, 그 때문에 알바니아인 베사 제도의 초기 증거와 관련이 있다고 한다.[39][40]두샨 강령의 조항은 산악의 알바니아 관습법을 단속하기 위한 초기 시도로 추측적으로 간주될 수 있으며, 만약 그렇다면 이는 그러한 관습법이 [41]효력을 발휘했다는 초기 증거가 될 것이다.알바니아인의 생활에서 두샨의 법전이 제정된 직후, 오스만 제국은 발칸반도의 대부분을 정복했고, 두샨의 법전 관습법 대신 사회 조직의 다른 [42]가부장적 구조, 특히 알바니아인들 사이에서 부활했다.

1492년 포르테는 히마라를 공식적으로 관습법으로 인정했다(알바니아어:오토만 [6]제국에 대항하는 라베리아 봉기의 중심지였기 때문에, 자치를 위한 Venome).오스만 정부가 알바니아 영토의 사회 조직을 알게 되었을 때, 1550년경 그들은 현지 관습법을 산의 카눈(터키어: 시발 카누니)[43]이라고 언급했습니다.17세기에 익명의 한 사람이 베네치아어로 연구를 준비했다.베네치아 정권의 통치가 연장된 코토르에서 슈코드라에 이르는 지역에서 베니스의 주법과 알바니아인의 카눈을 조화시키기 위해 베네치아 공화국에 보내진 알바니아에서의 혈액 채취에 관한 중재의 기원과 방법에 관한 정보.베네치아의 원로원은 이 연구를 승인하지 않았다.[44] 왜냐하면 베네치아 지방에서는 다른 법이 인정되지 않았기 때문이다.같은 세기에 히마라를 방문한 일부 영국 여행자들은 현지인들이 [6]시행하는 강력한 관습법에 대해 썼다.

알바니아 통치자 알리 파샤는 그의 자치 파샬릭에서 이슬람교도들을 위한 샤리아와 기독교인들을 위한 캐논 법 외에 자신의 법을 시행했고, 드문 경우에만 현지 알바니아 부족 관습법을 사용할 수 있게 했다.1798년 술리와 히마라를 반독립 국가로 합병한 후, 그는 이슬람교도들과 기독교인 모두를 포함한 전 국민을 위해 법을 집행하면서, 모든 도시와 지방의 사법부를 사회적 평등 원칙에 따라 조직하려고 했다.알리 파샤는 혈투 살해를 제한하기 위해 혈투(알바니아어: gjakmarrje)를 사형까지 [6]헌혈이나 추방과 같은 다른 형벌로 대체했다.알리 파샤는 쿠르벨레시 주민들과도 합의에 이르렀고, 당시 쿠르벨레시의 영토는 오늘날 [45]그들이 살고 있는 지역보다 넓었다.18세기 이후, 그리고 지속적으로, 라베리아에서의 혈투와 그 결과는 주로 [6]원로회의에 의해 제한되었다.쿠르벨레시의 산악 지역은 남부 알바니아인들 [46][47]사이의 부족 체제의 마지막 예를 나타내며, 그것은 줄리 [47]법전에 의해 규제되었다.

탄지마트와 개혁의 실행 기간 동안, 오스만 정부는 오스만 법과 샤리아와 함께 시행된 알바니아 관습법에 대처하기 위해 "슈코드라 산악 위원회"라는 사무소를 개설했다.이스코드라 시발리 코미시)는 1856-1858년에 설립되었으며, 슈코드라에 근거지를 두고 각 [48]주에 대한 행정권과 사법권을 가지고 있다.위원회는 제국주의 개혁의 중앙집권적 태도와 바즈락 지역의 현지 관습법에 의해 행해지는 접근방식을 구체화했으며, 주로 산악의 카눈(터키어: Kanun-i Jhibal)에 오스만 행정 요소를 [49]의존했다.1863년 그루다의 바이크바시는 병장에게 카눈이 지발을 요구하는 편지를 보내 오스만 터키어로 된 성문화가 이미 존재한다고 믿는 이유를 제시했습니다.이 법전의 일부는 1894년 슈코드라 빌라예트라는 이름으로 20개의 단락으로 출판되었으며, 이탈리아어와 [50]프랑스어로 번역되었다.오스만 정부와 지역 주민들 사이의 관계에 있어 가장 중요한 요소는 살인, 혈투, 화해, 혈투, 환대, 절도, 부족 [51]분쟁이었다.

개발 및 사용

Lek Dukagjini의 Kanun은 북부 알바니아를 통치하고 [52]고지대의 관습법을 성문화한 중세 왕자 Leké Dukagjini의 이름을 따왔다.이 암호는 19세기에 Shtjefén Gjesovi에 의해 기록되었고 1913년 [2]Hyli i Drites 정기 간행물에 부분적으로 출판되었다.정식 버전은 1926년 [2]제소비가 죽은 후 1933년에야 등장했다.

알바니아의 역사와 관습에 대한 연구자들이 보통 Gjezovi의 Kanuni를 논쟁 없이 쓰고 있는 유일한 현존하는 판본이라고 언급하지만, 사실 그것은 틀렸다.15세기 이후 상당히 발전된 많은 다른 해석과 함께 종종 논쟁의 대상이 된 카누니의 본문은 성문화되었고 Dukagjini에 [53]의해서만 명명되었다.

비록 그 법이 Leké Dukagjini에게 귀속되기는 하지만, 그 법은 시간이 지나면서 이 땅에 질서를 가져오는 방법으로 발전했다.카눈은 12개의 [54]섹션으로 나뉘어져 있으며, Gjesovi의 버전은 가족의 경제 조직, 접대, 형제애, 씨족, 경계, 일, 결혼, 토지 [2]등 산악 생활의 모든 측면을 규정하는 1,262개의 조항이 있다.베사(Besa, Lat. fides와 비교)와 은데리(family, Lat. honor)는 개인 및 사회적 [2][55]행동의 초석으로서 법전 전반에 걸쳐 가장 중요하다.카눈은 기독교인과 이슬람교도 알바니아인 [2]모두에게 적용된다.

카눈의 가장 논란이 되고 있는 규칙들 중 일부는 살인을 다루는 방법을 명시하고 있는데, 과거 (때로는 지금도) 그것은 관련된 두 가족의 모든 남성들이 [56][better source needed]살해될 때까지 혈투로 이어질 수 있었다.살인의 경우, 부족법에는 피해자의 친척이 의무적으로 [52]자크마르자를 찾아야 하는 코카 퍼커(머리의 머리)의 원칙이 규정되어 있다.단순히 자손의 생산자로 간주되는, 여성들은 차별적인 방식으로 언급되고 가치 있는 대상으로 여겨지지 않는다.[56][better source needed]이 나라의 일부 지역에서는 [57]카눈이 이탈리아의 복수를 닮았다.이 규칙들은 1990년대 알바니아 북부에서 다시 등장했는데, 사람들은 힘없는 지방 정부와 경찰에 대한 믿음이 없었기 때문이다.반목하는 가족 사이를 중재하고 그들이 피를 묻히도록 하는 단체들이 있다.카누니족에 의해 안전한 피난처로 여겨지는 집에 머무르거나 국외로 도피하는 것이 유일한 수단인 경우가 많다.부족법에서는 도둑들이 [52]도둑맞은 상대적인 금액에 대해 벌금을 내야 한다고 규정했다.

디브라 지역의 알바니아 부족들은 스칸데르베그의 [58]법에 따라 스스로를 통치했다.

알바니아계 비티키족, 가시족, 그루다족, 호티족, 카스트라티족, 켈멘디족, 크라스니키족, 쿠치족은 카눈족의 변형인 카누니 이 말러시저 세 마더족을 따르는 것으로 알려져 있다.그것은 Shkoderr 주변의 부족 지역에서부터 Gjakova의 [59]고지까지 확대된다.

알바니아의 전 공산당 지도자 엔베르 호샤는 강력한 탄압과 강력한 주 경찰로 카눈의 관행을 사실상 중단시켰다.그러나 공산주의가 몰락한 후 일부 지역사회는 옛 전통을 재발견하려고 노력했지만 일부분이 상실되면서 잘못된 해석에 대한 우려가 커지고 있다.2014년에는 약 3,000명의 알바니아 가족이 혈투에 휘말린 것으로 추정되었으며 공산주의 붕괴 이후 10,000명이 [56][better source needed]사망했다.오늘날 혈투와 사망자의 수에 대한 광범위한 논쟁이 있는데, 주된 요인은 망명 [60]신청에서 혈투의 사용이다.세도카는 2017년 알바니아 주 경찰본부에 따르면 2013년부터 2017년 3월까지 [61]혈연 관련 사망자가 5명이라고 보고했다.즉, 티라나의 영국 대사관은 경찰이 혈연 [62]관련 인구를 보고할 때 '최저 수치를 추정하는 경향이 있다'고 주장한다.알바니아 데일리 뉴스는 2018년 한 남성이 [63]혈투로 사망했다고 보도했다.

코드화

알바니아어 구전 관습법에 대한 최초의 성문화는 1872년 프리즈렌에서 출판된 오스만 정부의 레크 두카긴 카누("레커 두카지니의 카눈")이다.[8][64]알바니아의 구전 관습법은 20세기와 21세기 동안 여러 지역에서 수집되어 발표되었습니다.

번역

독일 남작부인 마리 아멜리 폰 고딘은 프란치스코회의 요청에 따라 1938년부터 에크렘 블로라와 협력하여 게소프의 알바니아어 성문에 기초한 레커 두카지니의 카눈의 독일어 체계적 번역을 시작했다.그것은 작가가 죽기 직전인 1950년대에 출판되었다.Von Godin의 작품은 2001년에 재출판되었고, 로버트 엘시가 편집하고 Michael Schmidt-Neke가 [74]소개했습니다.레커 두카지니의 카눈 이탈리아어 번역본은 1941년에 출판되어 프란시스칸 팔 도다지에 의해 번역되어 지에르지 피쉬타와 주세페 쉬르에 의해 편집되어 페데리코 파테타의 [75][76]소개로 2009년에 다시 출판되었다.[76]레커 두카지니의 카눈의 영어-알바니아어판은 [2][77]1989년에 출판되었고 1992년에 [78]재발행되었다.스칸데르베그의 카눈의 이탈리아어 번역본은 2017년에 출판되었고 Genc Lafe가 번역하고 Donato Martucci가 [79][80]편집했다.

콘텐츠

Kanun은 4개의 기둥으로 구성되어 있습니다.

레크 두카그지니의 카눈

레커 두카지니의 카눈은 12권의 책과 1,262개의 기사로 구성되어 있다.장부 및 그 세분류는 다음과 같다.

  1. 교회
    1. 교회
    2. 묘지
    3. 교회의 재산
    4. 더 프리스트
    5. 교회 종사자
  2. 패밀리
    1. 패밀리 메이크업
  3. 결혼
    1. 계약
    2. 웨딩.
    3. 신랑의 간운
    4. 시댁 식구들
    5. 분리
    6. 상속
  4. 주택, 가축 및 재산
    1. 그 집과 그 주변
    2. 가축.
    3. 소유물
    4. 경계
  5. 작업
    1. 일하다.
    2. 헌팅
    3. 커머스
  6. 재산의 양도
    1. 빌리다
    2. 선물
  7. 음성 언어
  8. 명예
    1. 개인의 명예
    2. 사회적 명예
    3. '혈통'과 성별, 형제애와 대부모
  9. 손해
  10. 범죄에 관한 법률
    1. 범죄자
    2. 훔치다
    3. 살생(혈전 승인에 관한 논의)
  11. 노인의 관음
  12. 면제 및 예외
    1. 예외의 종류
    2. 죽음.

가눈

알바니아의 작가 이스마일 카다레는 그의 책에서 카눈을 여러 번 환기시키고 있으며, 그것은 그의 소설 '부러진 4월'[81]의 주요 주제이다.그는 또한 그의 소설 코미시오니 페스터[82](Komisioni festers)카다레는 1830년 모나스티르 대학살을 두 제국, 즉 베사 코드를 가진 알바니아계 카눈과 오스만 제국 [83]사이의 싸움으로 묘사하고 있다.카다레에 따르면 그의 문학 비평서 에스킬리에서 ky humbers i madh (영어:이 큰 [84]패배자인 아이스킬로스)는 패자가 아이스킬로스로부터 잃어버린 수많은 비극을 언급하는 데서 카눈과 지중해 모든 나라들의 복수[57] 관습 사이에는 분명한 유사점이 있다.

Barbara Nadel의 Deep Waters는 Kanun과 Gjakmarrja를 [85]가리킨다.

현대 알바니아를 배경으로 한 드라마 조슈아 마스턴의 2011년 영화 '피의 용서'는 카눈을 다루고 있다.이 영화는 북부 알바니아에 있는 두 가족 간의 혈육 불화를 다루고 있으며, 주로 이 불화가 한 가정의 아이들에게 어떻게 영향을 미치는지에 초점을 맞추고 있다.

로앤드질서: 범죄 의도("블래스터")의 시즌 6 에피소드 9에서 카눈은 알바니아 암살단의 갑작스러운 후퇴에 대한 설명으로 언급된다.

카눈은 벨기에 영화 도시에 K에서 중요한 역할을 한다.

엘비라 도네스의 맹세는 [86]모든 마을 사람들에게 남성으로 받아들여지는 대가로 카눈과 여성들이 독신을 맹세하는 것을 말한다.

벨기에 TV 제작자 톰 웨스는 그의 시리즈 라이젠 웨스의 쇼 중 하나에서 알바니아를 방문했다.그는 저녁 [87]식사 때 손님을 예우하는 카눈의 규칙에 따라 침구이 염소를 대접받고 염소의 머리를 제공받았다.

카눈은 더 클로저 시즌 6 에피소드 14 알바니아의 혈투에 대한 수사에서 언급된다.

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레퍼런스

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