사도 바울의 개종
Conversion of Paul the Apostle신약성서에 따르면 사도 바울의 개종(바울로의 개종, 다마스쿠스의 개종, 다마스쿠스의 개종, 다마스쿠스의 길)은 초기 기독교인들을 박해하는 것을 멈추고 예수의 추종자가 되게 한 사건이었다.
신약성서의 설명
바울의 개종 경험은 바울의 편지와 사도행전 모두에서 논의된다.두 자료에 따르면, 사울/폴은 예수의 추종자가 아니었고 십자가에 못 박히기 전에 그를 알지 못했다.성서의 서술은 바울의 개종은 [1][2][3]예수님이 십자가에 못 박힌 후 4-7년 후에 일어났다는 것을 암시한다.폴의 개종 경험에 대한 설명은 그것을 기적적이고, 초자연적이거나, 아니면 다른 방법으로 자연에서 계시를 주는 것으로 묘사한다.
변환 전
그가 개종하기 전, 바울은 "사울"로 알려졌으며 "바리새인의 바리새파"였으며, 그는 예수의 추종자들을 "심각하게" 박해했다.바울은 갈라디아인들에게 보낸 서한에서 개종 전 삶을 다음과 같이 묘사한다.
내가 유대교에서 살아온 전생방식에 대해 들어봤듯이, 내가 얼마나 심하게 하나님의 교회를 박해하고 파괴하려 했는지.나는 유대교에서 내 또래의 많은 사람들을 넘어섰고 우리 조상들의 전통에 매우 열심이었다.
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바울은 또한 필리핀인들에게 보낸 서한 3장 4절~[5]6절에서 개종 전 삶을 논하고 있으며, 스테파노 돌팔매에 대한 그의 참여는 7장 57절~8장 [6][citation needed]3절에 설명되어 있다.
바오로 서한
바오로 서한에서 바울의 개종 경험에 대한 설명은 간단하다.고린도전서 9장[7] 1절과 15장 3절[8] 8절에는 바울이 부활한 그리스도를 본 것으로 묘사되어 있다.
내가 받은 것은 가장 중요한 것으로서 여러분에게 전한 것입니다. 그리스도는 성경에 따라 우리의 죄를 위해 죽었고, 묻혔으며, 성경에 따라 사흘째 되던 날 부활하셨으며, 게바에게 나타나신 것과 열두 사람에게 나타나신 것입니다.그 후 그는 500명이 넘는 형제자매에게 동시에 나타났고, 그들 대부분은 아직 살아있고, 일부는 잠들어 있었다.그리고 그는 야고보에게 나타났고, 그 다음에 모든 사도에게 나타났고, 마지막으로 그는 비정상적으로 태어난 한 사람에게도 나에게도 나타났다.
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코린트 신자들에게 보낸 두번째 편지에도 바울의 계시 경험이 묘사되어 있다.제1절에서 NIV 번역문에는 '주님으로부터의 계시'가 언급되어 있지만, NRSV를 포함한 다른 번역문에는 '주님의 계시'로 번역되어 있다.이 구절은 폴이 다른 사람에 대해 말하는 것처럼 보이지만, 매우 빠르게 그가 자신에 대해 말하고 있다는 것을 분명히 한다.
자랑할 필요가 있다. 자랑으로 얻을 수 있는 것은 아무것도 없다. 그러나 나는 계속해서 주의 비전과 계시를 볼 것이다.나는 그리스도 안에서 한 사람을 압니다. 그는 14년 전에 제3의 하늘로 끌려갔습니다. 몸 안에서든 몸 밖으로든, 나는 알지 못합니다. 하나님은 아십니다.그리고 나는 그러한 사람이, 몸 안에서든 몸 밖으로든, 내가 알지 못하는, 천국에 갇혔고, 말하지 말아야 할 것들을 들은 것을 알고 있다. 아무도 반복할 수 없다.그런 자를 대신하여 자랑을 하겠지만, 내 약점을 제외하고는 자랑을 하지 않겠다.그러나 내가 자랑하고 싶다면, 나는 바보가 되지 않을 것이다. 나는 진실을 말할 것이기 때문이다.그러나 나는 그것을 삼간다. 계시의 특출한 특징을 고려하더라도, 아무도 나에게서 보거나 나에게서 들은 것보다 나를 더 좋게 생각하지 않기 위해서이다.그래서 내가 너무 기뻐하지 않게 하기 위해, 내 육체에 가시가 내려졌고, 나를 괴롭히려고 사탄의 전령이 내려졌다. 너무 기뻐하지 않게 하기 위해서였다.
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갈라디아인들에게 보낸 편지 1장에서도 예수가 바울에게 나타나면서 그의 개종을 신성한 계시로 묘사하고 있다.
형제자매 여러분, 제가 전한 복음이 인간에서 비롯된 것이 아니라는 것을 알아주셨으면 합니다.나는 그것을 아무에게서도 받지 않았고, 배운 것도 없다. 오히려 예수 그리스도로부터 계시를 받아 받은 것이다.유대교에서 나의 이전 삶의 방식을 들어봤기 때문에, 내가 얼마나 심하게 하나님의 교회를 박해하고 파괴하려 했는가.[...] 그러나 나를 어머니의 자궁에서 떼어놓고 그의 은총으로 나를 부르신 하나님이 기뻐하셨을 때, 내가 그를 이방인들 사이에서 설교할 수 있도록, 나의 즉각적인 반응은 어떤 인간과도 상의하지 않는 것이었다.존재.
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사도행전
사도행전에서는 본문의 세 가지 다른 지점에서 바울의 개종 경험을 논의하는데, 이는 바울의 편지에 있는 설명보다 훨씬 더 상세하게 다루고 있다.성경에 따르면 바울은 대제사장이 내린 명령으로 예루살렘에서 시리아 다마스쿠스로 가던 중이었으며, 예수 신도들을 심문을 받고 [12]처형할 수 있도록 예루살렘으로 돌려보낼 의도로 그들을 체포했다.여행은 폴이 눈부신 빛을 보고 신의 목소리로 직접 소통하면서 중단된다.
9막은 이야기를 3인칭으로 전한다.
그가 여행 중에 다마스쿠스에 가까워졌을 때, 갑자기 하늘에서 빛이 그의 주위를 비추었다.그가 땅에 엎드려서 그에게 말하는 소리를 들었다. "사울아, 사울아, 너는 왜 나를 박해하느냐?"
"누구세요, 주님?"사울이 물었다.
"나는 여러분이 박해하는 예수입니다." 그가 대답하였다."이제 일어나서 성으로 들어가라. 그러면 네가 해야 할 일을 알게 될 것이다."
사울과 함께 여행하던 사람들은 말없이 거기에 서 있었다. 그들은 그 소리를 들었지만 아무도 보이지 않았다.Paul은 땅에서 일어났지만 눈을 떴을 때 아무것도 보이지 않았다.그래서 그들은 그의 손을 잡고 다마스쿠스로 데려갔다.사흘 동안 그는 눈이 멀었고 아무것도 먹지도 마시지도 않았다.
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다마스쿠스의 아나니아가 '스트레이트'[14]라고 불리는 거리에 있는 유다의 집에 있는 사울을 찾아가라고 지시하는 신성한 계시를 받고 그의 시력을 회복하기 위해 손을 얹었다는 설명이 계속된다.아나니아스는 사울의 박해를 듣고 처음에는 꺼려했지만, 신의 명령에 복종한다.
그러자 아나니아는 그 집으로 가서 들어갔다.그는 사울에게 손을 얹고 말했다. "사울 형제여, 주 예수여, 당신이 여기 오는 길에 나타나신 예수여, 당신이 다시 보고 성령으로 충만할 수 있도록 저를 보내셨습니다."곧, 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 떨어졌고, 그는 다시 볼 수 있었다.그는 일어나서 세례를 받았고, 음식을 먹은 후 기력을 회복했다.
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Acts는 Paul이 [16]예루살렘에서 체포되었을 때 하는 연설에서 Paul의 개종에 대한 두 번째 이야기를 한다.폴은 군중에게 자신의 개종에 대해 말하고, 9막의 설명과 본질적으로 동일하지만, 약간의 차이가 있다.예를 들어, 사도행전 9장[17] 7절에서는 Paul의 동료들이 그가 말하는 사람을 보지 못했다고 언급하고, 사도행전 22장[18] 9절에서는 그들이 빛을 보는 것을 공유했음을 나타냅니다(아래 계정 간의 차이 참조).이 연설은 원래 아람어로[19] 되어 있었을 가능성이 높으며(예수의 아람어로도 참조), 여기서의 구절은 그리스어 번역과 요약이다.이 연설은 분명히 유대교 청중을 위해 만들어졌으며, [19]그의 기독교보다는 다마스쿠스에 있는 유대인들 사이에서 아나니아스의 좋은 평판에 중점을[20] 두고 있다.
바울의 개종에 대한 액트의 세 번째 논의는 바울이 [21]아그리파 왕에게 연설하면서 그에게 제기된 반(反)미안주의라는 비난으로부터 자신을 변호할 때 일어난다.이 계정은 다른 계정보다 짧습니다.여기서의 연설은 로마 통치자가 이해할 수 있는 것, 즉 천상의 [22]비전에 복종할 필요성을 강조하고, 아그리파에게 기독교인들이 비밀스러운 [23][24]사회가 아니라는 것을 확신시키는 등 청중들을 위해 다시 맞춰졌다.
어카운트
법에서 주어진 Paul의 계시의 비전에 대한 세부사항의 모순은 [25]몇 가지 논쟁의 주제가 되어왔다.사도행전 9장 7절에 따르면, 사도행전 22장 9절에는 그 목소리를 듣지 못했다고 되어 있습니다.전통적인 읽기와 현대의 성경 학문은 둘 다 이 구절들 사이에 불일치를 보지만, 일부 현대의 보수적 복음주의 논평가들은 그 모순이 설명될 수 있다고 주장한다.리처드 롱게네커는 1세기 독자들은 이 두 구절을 모든 사람이 그 목소리를 들었다는 의미로 이해했을지 모르지만, "바울만이 그 발음된 단어를 이해했다"[26][27]고 주장한다.
그 토론은 두 개의 그리스 단어를 중심으로 전개된다.명사 phonn은 '전화', '음성', '음성', '음성', '음성', '음성', '음성', '동물의 부름' 등 영어의 어원일 [28]뿐 아니라 '소리'로 번역된다.However, the normal Greek word for an inarticulate sound is ψόφος (psophos).[29]동사 ύύύak(아쿠오)는 보통 "듣기"를 뜻하는 "어쿠스틱스"와 같은 영어 단어의 어원이며, "이해한다"는 2차적 의미가 있으며, 예를 들어,[30] 대부분의 번역이 1장 14절 2절에서 그렇게 표현하고 있다.However, this meaning is so rare that the main English-to-Greek dictionaries do not list ἀκούω among the possible translations of "understand".[31]모순의 해결에는, 제9장 7절의 「 acts」과「ύ」를 각각 「hear」와「sound」로 번역하는 것과 동시에, 제22장 9절의 같은 단어를 「이해」와「voice」[32]로 번역하는 것이 포함됩니다.
일반적으로 성경학자들이 선호하는 번역본으로 이 [citation needed]분야의 가장 영향력 있는 출판물에 사용되는 새로운 개정 표준판(NRSV)은 다음과 같은 [33]두 개의 텍스트를 제공합니다.
그와 함께 여행하던 사람들은 목소리를 들었지만 아무도 보지 못하여 말문이 막혔다. (행전 9장 7절)
나와 함께 있던 사람들은 빛을 보았지만, 내게 말하는 사람의 목소리를 듣지 못했다.(행 22장 9절)
영어의 킹 제임스 버전(KJV),[34] 라틴어 벌게이트,[35] 루터의 독일어 번역[36] 등 대부분의 전통적인 번역은 유사하며, 각각의 평행한 텍스트에서 키워드를 동일하게 번역하여 모순을 위장하지 않는다.그러나 1970년대 이후 일부 버전은 다음과 같은 새로운 국제판(NIV)을 포함한 조화 번역을 시도하고 있습니다.
사울과 함께 여행하던 사람들은 말없이 거기에 서 있었다. 그들은 그 소리를 들었지만 아무도 보이지 않았다.(법률 9:7)
나의 동료들은 빛을 보았지만, 그들은 나에게 말하는 그의 목소리를 알아들을 수 없었다.(행 22장 9절)
마찬가지로 NET 성경과 다른 것들.「,」와「ύ」를 케이스 마다 다르게 번역하는 것으로, 모순을 해소할 [32]수 있다.
Those who support harmonizing readings sometimes point out that in Acts 9:7, ἀκούω appears in a participle construction with a genitive (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς), and in Acts 22:9 as a finite verb with an accusative object (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν).Nigel Turner는 비난의 사용은 [37]이해력이 있는 청각을 의미한다고 제안합니다.더 일반적으로, 이 견해의 지지자들은 사람이 들을 때 속격, 즉 같은 방향으로 가지만 훨씬 더 약한 주장을 [38][39]낳는 것에 대한 비난이 사용된다고 주장해왔다.신약학자 다니엘 B. Wallace와 F.F. Bruce는 결론을 내리지 못하고 그것을 [32][40]사용하지 않도록 주의하면서 이 주장을 발견한다.월러스는 신약성서의 각 구성별로 ύύύ of의 모든 예를 취합하여 그 예보다 더 많은 예외들이 있다고 생각되는 규칙들에 있음을 발견을 한다.그는 이렇게 결론짓습니다. "폴의 개종 계좌에 대해 어떤 식으로든 다른 사례에 대한 항소는 [32]해결책의 어떤 부분도 형성해서는 안 될 것입니다."
신학적 의미
개신교 신자들은 개종을 솔라피드의 시도로 보는 반면, 반종교 신자들은 그것을 설교력의 시현, 혹은 적어도 은유라고 여겼는데,[41] 이것은 트렌트 평의회 이후 강하게 새로운 강조를 받았다.
기독교를 완전히 뿌리뽑으려는 그의 시도에도 불구하고, 바울의 개종은 "은총이 거기에 [42]내려갈 수 없을 만큼 깊은 추락은 없다"와 "은총이 죄인을 거기에 [42]끌어올릴 수 없을 만큼 높은 높이도 없다"는 신의 은총의 힘을 보여주는 증거로 보여진다.그것은 또한 "신성한 [43]목적을 달성하기 위해 모든 것, 심지어 적대적인 박해자까지 동원하는 신의 힘"을 보여준다.
바울이 그의 성숙한 신학의 틀을 형성할 수 있는 단일하고 견고하고 일관성 있는 계획을 가지고 이미 다마스쿠스로 가는 길에 도착했음을 암시하는 증거는 없다.대신, 십자가에 못 박힌 예수의 부활의 중요성에 대한 개종과 그에 따른 이해는 그가 자신의 정체성에서부터 제2성전 유대교에 대한 이해까지 그가 [44]믿었던 모든 것을 처음부터 다시 생각하게 만들었다.
바울의 개종 효과는 그가 전생에 추구했던 [45]"법에 근거한 정의"와 "그리스도의 [45]죽음에 근거한 정의" 사이에 분명한 대척점에 영향을 미쳤다. 예를 들어, 그는 갈라디아인들에게 [45]보낸 서한에서 이렇게 묘사했다.
갈라디아서 1장에서의 바울의 증언과 율법 (9장, 22장, 26절)의 설명에 따르면, 바울이 이방인의 증인이 되어야 한다는 것이 구체적으로 언급되어 있는데, 다마스쿠스로 가는 길에 일어난 일은 단지 1세기 유대교에서 예수 그리스도를 중심으로 한 믿음으로 개종한 것이 아니라, 또한 위임이라는 해석될 수 있다.바울의 마음속에서는 둘 다 같은 것에 [46]속하지만, 바울은 이방인의 사도로서 받아들였습니다.
대체 설명
사도행전에는 바울의 개종 경험은 부활한 그리스도를 만난 것이라고 되어 있다.일사병과 발작을 포함한 대안적인 설명이 제시되었다.1987년, D. Landsborough는 신경학, 신경외과, 그리고 [47]정신의학 저널에 기고문을 발표했는데, 그는 폴의 환골탈태 경험이 밝은 빛, 정상적인 신체 자세의 상실, 강한 종교적 내용 메시지, 그리고 그에 따른 실명과 함께 "[뇌엽 간질]의 공격을 암시했고, 아마도 뇌전증으로 끝날 것이다.경련...뒤따른 실명은 사후일 [47]수도 있다.
이 결론은 같은 저널에서 James R에 의해 제기되었다.이 가설이 폴의 동료들이 왜 목소리를 들었는지([Acts 22:9]행전 9장 7절) 설명하지 못했다고 진술한 브로슨과 캐슬린 [48]브루어는 빛을 보거나 [Acts 26:14]땅에 떨어졌다.게다가, 폴의 실명은 성전 후 상태들의 전형적인 점진적인 해결이 아닌 갑작스러운 방식으로 완화되었고, 간질성 경련에 대한 언급은 없다; 실제로, 폴의 시대에, 그러한 경련은 종교적 [48]지도자로 받아들여지지 않는 악마적 영향의 신호로 해석되었을 수 있다.
신경정신과학 및 임상 신경과학 저널의 2012년 논문은 폴의 전향 경험이 심인성 사건과 관련된 것으로 이해될 수 있다고 제안했다.저자들이 제안하는 Paul의 다른 청각 및 시각적 경험의 전반적인 맥락에서 이러한 현상이 발생하는 것은 정신 이상과 관련된 정신 스펙트럼 [49]증상에 의해 야기되었을 수 있다.
가톨릭 해설
유스투스 크네히트는 바울의 개종에서 신의 은총의 힘에 대해 다음과 같이 말한다.
우리의 축복받은 주님께서는 그의 은혜로 사울을 막아주셨고, 그의 이해를 계몽하시고, 그의 마음을 움직이며, 그에게 명령받은 모든 것을 행할 수 있도록 그의 의지를 준비하셨습니다.그의 죄 많은 직업적 은총이 한창일 때, 사울에게 멈추라고 요구했고, 그의 마음을 완전히 바꾸어서 예수 그리스도의 쓰라린 적은 모두 사랑으로 불타는 사도로 변모했다.그리고 기독교 신앙의 박해자는 그것의 끊임없는 옹호자이자 옹호자가 되었다.따라서 St.바울은 스스로 이렇게 말할 수 있었습니다. "나는 하나님의 은총에 의해 존재하며, 내 안에 있는 그분의 은총은 헛되지 않았지만, 나는 그들보다 더 많이 노력했습니다."(고전 15:10)[50]
토마스 아퀴나스는 바울의 개종을 신의 갑작스러운 은총의 예로 보고 그의 신학적 요약에서 다음과 같이 쓰고 있다.
신이 막고 선한 곳으로 옮기지 않는 한 인간은 은혜에 대비할 수 없기 때문에, 완벽한 준비에 즉시 도달하는 사람이 있는지, 아니면 한 걸음씩 나아가는지는 중요하지 않다.성경에 기록되었으므로(에클로스 11:23) "가난한 사람을 부자로 만드는 것은 하나님 보시기에 쉽다."때때로 신이 사람을 선한 곳으로 옮기지만, 완벽한 선한 곳은 아니다. 그리고 이 준비가 은총보다 앞서 있다.그러나 그는 때때로 그를 갑자기 그리고 완벽하게 선으로 옮기고, 사람은 갑자기 은혜를 받는다.요한 6:45에 따르면, "아버지에 대해 듣고 배운 모든 사람은 나에게 온다." 그리고 그것은 바울에게 일어난 일입니다. 왜냐하면 그가 죄의 한가운데 있을 때, 갑자기 그의 마음이 하나님에 의해 완전히 감동되어, 듣고, 배우고, 오고, 회복되었기 때문입니다.갑자기 [51]은총을 받았다.
예체능
이 주제는 중세 미술에서는 흔하지 않았고, 보통 성인에게 바치는 제단화 아래에서 그의 삶의 많은 프리델라 장면들 중 하나로 그려졌을 뿐이다.르네상스 시대부터 그것은 점차 더 큰 그림의 소재로 인기를 끌었다.종교적 의의와는 별개로, 이 주제는 예술가가 풍경적 요소, 인물과 말의 무리들을 포함하도록 허용했다.이 행사의 드라마는 특히 바로크 화가들에게 어필했다.비록 바티칸 카펠라 파올리나 미켈란젤로가 1540년대 베드로의 십자가 처형과 짝을 지었지만, 아마도 원래의 [52]계획을 변경했을 것이다.
폴의 개종은 알브레히트 뒤러, 프란시스코 카밀로, 지오반니 벨리니, 프라 안젤리코, 프라 바르톨로메오, 피터르 브루겔 더 엘더, 윌리엄 블레이크, 루카 지오르다노, 산테 페란다, 후안 안토니오 데 프란테를 포함한 많은 예술가들에 의해 그려졌다.미켈란젤로의 벽화 사울의 개종은 바티칸 [53]궁전의 카펠라 파올리나에 있다.
르네상스 시대의 이탈리아 거장 카라바조는 이 사건을 묘사한 두 작품을 그렸다.세인트 폴의 개종과 다마스쿠스로 가는 길의 개종.Peter Paul Rubens는 [54]또한 이 주제에 대한 여러 작품을 제작했다.
많은 그림들은 폴과 그의 동료들 중 몇 명이 말을 타고 다마스쿠스 길을 여행하는 것을 보여주는데, 폴은 주로 백마를 타고 다닌다.이것은 성경에 나오는 설명에 언급되지 않고, 확실히 더 극적인 구성을 만든다.그 말들은 보통 갑작스런 환영의 출현에 방해받는 것으로 보여지고 종종 땅에 넘어지기도 한다.그것은 또한 다양한 시대의 사람들이 폴의 중요한 사람이 135마일 (또는 218km)의 거리를 여행하기를 어떻게 기대했는지도 반영할 수 있다.아마도 14세기에 처음 등장한, 폴의 말은 15세기 [55]이후 가장 중요한 묘사들에 등장한다.
문학.
랄프 엘리슨의 1952년 소설 '투명인간'의 17장에는 사울에서 폴로의 개종과 관련된 문학적 장치가 포함되어 있다. "당신은 사울에서 시작해서 결국 폴로"라고 할아버지는 종종 말했다.'네가 젊었을 때, 이 사울아, 하지만 삶이 조금만 고개를 갸웃거리면, 폴이 되려고 노력해라. 비록 너는 여전히 곁을 맴돌고 있지만''"
Paul의 개종은 중세 연극 The Digby Conversion of Saint Paul의 주제이다.
음악
폴의 개종은 펠릭스 멘델스존 바르톨디의 웅변가 파울루스 (성 바오로), MWV A 14 / Op.36] (1833–36)의 주요 논쟁 용어이다.그것은 또한 Giaches de Wert (1535–1596)의 합창 모테 Saule, Saule, quid me persequeris의 주제이다.Z가 작곡한 8부 혼성 합창곡 아카펠라(The Conversion of Saul)의 초점이기도 하다. 랜달 스트루프.
일반적인 사용법
바울의 개종으로부터 우리는 기독교적 맥락 밖의 문제에서도 갑자기 또는 급진적인 생각의 개종이나 심경의 변화를 언급하게 된 "다마스쿠스로 가는 길"을 은유적으로 참조한다.예를 들어, 호주 정치인 토니 애보트는 정신 건강 [56]자금 증액을 약속한 후 "다마스쿠스로 가는 길"에 있었다고 묘사되었고, 뉴질랜드의 마약 거래상이 경찰로 전향한 것도 마찬가지로 [57]"다마스쿠스로 가는 길의 첫걸음"을 내디뎠다고 묘사되었다.공상과학 소설에서, 다마스쿠스로 가는 길은 [58]전쟁터에서 자각적인 탱크인 유닛 SOL-0045, 마크 XX 볼로 "소니"의 갑작스런 정치적 개종에 바탕을 두고 있다.
노먼 윌슨은 와이어의 마지막 회인 "-30-"에서 지미 맥널티/레스터 프레몬의 "연속 살인자" 장난은 시장의 "다마스쿠스로 가는 길"의 순간이라고 토미 카세티 시장에게 말하고 형사들이 연쇄 살인범을 성공적으로 자금을 조달하고 실제 입양할 수 있게 해주는 "목표"에 비유한다.그는 실제 정치적 목적을 달성하기 위해 별로 신경 쓰지 않는 선거 운동 플랫폼입니다.퓰리처상을 [59][60][61]노리는 볼티모어 선 편집국장 등 지름길을 택하거나 다른 방법으로 데이터를 "삭제"한 다른 단체들에 의한 타협과 결정에서도 비슷한 유사점을 찾을 수 있습니다.[62]
다운턴 애비 시즌 4의 에피소드 3에서 레이디 그랜섬은 딸 에디스의 남자친구를 향한 랜섬 경의 변심을 다마신 컨버전스라고 표현했다.
축제일
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사도 성 바오로 개종 기념일은 개종 기념일을 1월 25일에 거행한다.이 축제는 로마 가톨릭, 성공회, 루터교 교회에서 기념된다.이 축제는 1908년에 시작된 국제 기독교 에큐메니컬 행사인 Christian Unity를 위한 기도 주간의 마지막 날이며, 이것은 1월 18일부터 옥타브(8일간의 행사)이며, 1961년 이전의 로마 가톨릭 교회가 축제로 행해졌다.로마에서 성 베드로의 의장)부터 [63]1월 25일까지.영국의 시골에서, 그 날은 오늘날의 미국에서 마못날과 같은 기능을 했다.풍년을 예고하는 맑은 날부터 다가올 몇 [64]달 동안의 전염병과 전쟁을 나타내는 구름과 안개까지 다양한 예언이 나왔습니다.
Roman Missal의 수집품은 다음과 같습니다.
- 전 세계를 가르치신 하나님
- 축복받은 사도 바울의 설교를 통해
- 우리를, 우리는 기도합니다, 당신에게 가까이.
- 오늘 개종식을 축하하는 그의 사례를 통해
- 그러니 우리에게 당신의 [65]진실을 증명하게 해주십시오
「 」를 참조해 주세요.
- 폴의 개종에 대해서
- 축제일에
레퍼런스
인용문
- ^ Bromiley, Geoffrey William (1979). International Standard Bible Encyclopedia: A-D (International Standard Bible Encyclopedia (W.B.Eerdmans)). Wm. B. Eerdmans Publishing Company. p. 689. ISBN 0-8028-3781-6.
- ^ Barnett, Paul (2002). Jesus, the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. InterVarsity Press. p. 21. ISBN 0-8308-2699-8.
- ^ L. Niswonger, Richard (1993). New Testament History. Zondervan Publishing Company. p. 200. ISBN 0-310-31201-9.
- ^ 갈라디아어 1:13~14
- ^ 필리핀어 3:4~6
- ^ 제7장 57절~8장 3절
- ^ 고린도 전서 9:1
- ^ 고린도 전서 15장 3절~8절
- ^ 고린도 전서 15장 3절~8절
- ^ 고린도 전서 12장 1절
- ^ 갈라디아어 1:11~16
- ^ 사도행전 9장 2절
- ^ 사도행전 9장 3절~9절
- ^ John Phillips, 탐색 활동: 해설서, Kregel Academic, 2001, ISBN 0-8254-3490-4, 페이지 179.
- ^ 사도행전 9장 13절-19절
- ^ 사도행전 22장 6절~21절
- ^ 사도행전 9장 7절
- ^ 사도행전 22장 9절
- ^ a b C. K. Barrett, 사도행위에 대한 비판적이고 해석적인 해설: Act XV-XXVIII, Continuum, 2004, ISBN 0-567-08395-0, 페이지 1029-1031에 대한 소개 및 해설.
- ^ 사도행전 22장 12절
- ^ 사도행전 26장 12절~18절
- ^ 사도행전 26장 19절
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원천
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외부 링크
Wiktionary에서 다마스쿠스로 가는 길에 대한 사전적 정의
Wiktionary에서 Pauline 변환의 사전 정의
- WWW 성서 예술: 다마스쿠스로 가는 길
- 생각하는 믿음 – 폴의 개종