제10막

Acts 10
제10막
11장 →
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3세기에 쓰여진 파피루스 50의 10:26–31법.
책사도행전
카테고리교회사
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서5

제10막은 기독교 성경의 신약성경에 나오는 사도행위의 열 번째 장이다. 이 장을 담은 책은 익명이지만 초기 기독교 전통은 한결같이 루크가 이 책과 함께 루크의 복음서도 만들었다고 단언했다.[1][2] 이 장은 성 베드로의 비전과 그가 카이사리아에서 코넬리우스와의 만남을 기록한다.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 48절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

그리스어로
라틴어로

위치

이 장에서 언급된 장소(예루살렘을 기준으로 함)
베드로가 머물렀던 욥바(자파)에 있는 태너 시몬의 집 입구(10:32절)이다.

이 장에서는 다음 장소를 언급한다.

코넬리우스의 비전(10:1–8)

사울이 개종한 이야기처럼 코르넬리우스의 이야기에는 두 가지 선견지명이 개입되어 각각 서로를 확인하게 된다.[5] 베드로가 욥바(9:43)에 머무르는 동안, 초점은 해안에서 북쪽으로 32마일 떨어진 카이사리아로, '로마군의 중추였던 부사관 계급'인 '이탈리아 코호트'(10:1)에 속하는 코넬리우스라는 로마인으로 이동한다.[5] 비문 증거는 이 코호트가 시리아 주둔지에 대한 정확한 세부사항은 없지만 69년 이전에 시리아에 있었다는 것을 보여준다.[5] 코넬리우스는 '경건한 가정을 가진 경건한 사람으로 특징지어진다'(2,7절) '그의 경건함은 자비롭고 종교적인 행동으로 이루어진다'(10:2). 루칸 문헌에서는 '유대교의 종교적 실천에 이끌리면서도 완전한 개종의 가혹함에 움츠러든 신사들'(일반적으로 '유대주의'로 완전히 개종한 신사적 산문가들'과 구별하기 위해 '신사적 산문가들'(eucebe)이라는 용어가 다소 느슨하게 사용된다.[5]

피터의 비전(10:9–16)

도메니코 페티가 그린 피터의 비전.
"피터의 동물과의 시트에 대한 비전" H.D.의 성경의 보물에서 나온 삽화 노스롭, 1894년
주요 기사: 동물과 함께 시트를 보는 피터의 비전

이 장에 기록된 이야기에서, 성 베드로에게는 천국에서 내려지는 동물들로 가득 찬 시트가 보였다. 하늘에서 들려온 음성이 베드로에게 죽이고 먹으라고 했지만, 시트에 부정한 동물들이 들어 있었기 때문에 베드로가 사양하였다. "하나님께서 정결하신 것은, 너희를 흔하게 부르지는 아니하느니라"(제15절)는 목소리와 함께 두 번 더 명령을 반복한 다음, 시트를 다시 천국으로 가져갔다(제10장 16절). 여기서의 삼중의 거절은 시놉틱 복음서에 묘사된 베드로의 부정과 반향한다.[6][7] 이야기의 이쯤 되면 센투리온 왕 코넬리우스에서 보낸 전령들이 도착하여 베드로에게 그들과 함께 가라고 권한다. 그는 그렇게 하고, 코넬리우스에게 말하면서 그 비전을 언급하면서, "하나님은 내가 어떤 사람도 평범하거나 부정하다고 부르지 말라고 나를 혼내주셨다." (행 10:28, KJV) 피터는 11장 4절–9절에서 그 비전을 다시 언급하였다.

시몬 J. 키스테메이커는 하나님께서 이 비전에서 베드로에게 가르친 교훈은 "하나님은 한때 그의 백성과 주변 민족을 갈라놓기 위해 세운 장벽을 없앴다"[8]는 것이라고 제안한다. 키스테메이커는 베드로가 이방인 신자들을 기독교 교회의 충실한 일원으로 받아들여야 한다는 의미도 있지만, 또한 하나님께서 모든 동물을 깨끗하게 만드셨기 때문에 "모세 시대부터 지켜온 음식법을 동료 유대인 기독교인들과 함께 하는 피터도 무시할 수 있다"[9]고 주장한다. 루크 티모시 존슨과 다니엘 해링턴은 이 에피소드가 '하나님의 일원으로서의 정체성'에 급진적인 변화를 예고하고 있지만,[10] '하나님이 창조한 모든 것은 그에 의해 깨끗하다고 선언되고, 인간의 차별에 영향을 받지 않는다는 것을 함축하고 있다'[11]고 쓰고 있다.

15절

그리고 두 번째로 예수께 다시 한 번 말씀 드렸다. `하나님께서 정결하게 하신 일은, 흔히 말하는 것이라고 해서는 안 된다.'[12]

베드로가 카이사레아로 소환(10:17-23)

코넬리우스가 받은 환영을 모르고 베드로는 방금 본 환영의 의미(10:17,19)에 대해 어리둥절하며 여전히 지붕 꼭대기에 올라 있었는데, 코넬리우스의 사신이 아래층 문을 두드렸다.[5] 성령께서 직접 베드로가 그들을 만나러 내려가도록 (19절) 개입을 하였기 때문에 베드로는 비록 그의 시야와의 연관성이 아직 분명하지는 않지만, 이 방문객들이 하나님(20절)에 의해 보내졌다고 확신했다. 베드로는 그들과 함께 가도록 지시받았는데, 이중의 의미를 가진 모호한 동사로서 단순히 '거침없이'(NRSV에서 제시된 바와 같이)를 의미할 수 있지만, '차별 없이'(이미 베드로가 23절에서 상냥한 손님을 맞이하는 암묵적인 의미)도 가지고 있다. 전령들은 코넬리우스가 이방인이라는 사실을 강조하기 위해 코넬리우스가 '전 유대 민족이 잘 말한 것'(cf. Luke 7:5)이라는 추가 정보와 함께 코넬리우스의 메시지를 기본적으로 되풀이(따라서 보강)[5]했다.

피터는 코넬리우스와 만난다(10:23-33)

서술적 디테일의 끊임없는 반복은 베드로의 딜레마를 강조하고(그의 비전에서처럼) 독자들이 비유대인을 위한 하나님의 계획에서 새로운 단계의 점진적인 단계를 그와 함께 전개할 수 있도록 돕는다. 베드로가 욥바(23절)에서 가이사랴로 가는 '형제들' 몇 명을 데리고 갔는데, 그 곳은 하루 종일 가는 길이었다(24절). 처음에 베드로는 코넬리우스가 보낸 겐틸리온 병사(7절)와 집하인(아마도 겐틸리우스)을 만났을 뿐인데, 그 후 카이사레아에서는 백부장의 '친애와 친한 친구들'이 그의 명예를 걸고 모인 집을 보고 '젠틸리온 가문에 들어간다'(27절)에서 다음 결정적인 조치를 취해야 했다. 그때까지 베드로는 어떤 것을 '공통하거나 부정한 것'이라고 부르는 것을 금하는 것은 음식 때문이 아니라 그와 교제하는 사람들에 관한 것이라는 동물적 비전과 이미 관계를 맺고 있었다(28절). 코넬리우스는 하나님이 베드로에게 명령하신 말씀(33절)을 듣기 위해 '하나님 앞에서' 태연자약하고 기대되는 청취자들을 설정했다(30~33절)[5]

32절

[코넬리우스의 시야에 보이는 사람이 다음과 같이 말하였다. `그러므로 욥바에게 보내어, 시몬을 불러라. 그의 성은 베드로다. 그는 바닷가에 있는 태닝맨인 사이먼의 집에 묵고 있다. 그가 오면 너에게 말을 할 것이다.'

베드로는 이방인들에게 설교한다(10:34-43)

이 파트는 베드로가 예루살렘에서 말한 것과 견줄 만한 마지막 복음주의 연설을 법전에 기록하고 있는데, 하나님은 '부분성'(유대인과 이방인 사이의 특혜가 없음)을 보이지 않으며, '모든 민족에 있는' 사람들은 하나님 앞에서 받아들일 수 있다는 구체적인 부담감(35절; cf)이 있다. 로마인 2:10-11, 같은 단어)는 제왕절개 설정에 대한 미묘한 적응이다.[5] 요한의 세례(37절) 이후 갈릴레이에서 시작하여 예수님의 치유 사역의 카리스마적 힘에 대한 주요 이야기(38절, 여기서만 루크가 모든 치유가 악마적 힘에서 해방된 것으로 보인다는 것을 분명히 한다)[14]까지, 이것이 율법에서의 복음의 완전한 요약이다. 그의 예루살렘 연설(cf)에서처럼 말이다. 제2장 14절—36절; 3장 11절—26절) 베드로는 누가 ('나무에 매달린 것' cf의 책임을 명시하지 않은 채 예수가 '죽음을 당했다'(39절)는 주장을 되풀이했다. 5:30) 그러나 '사도 위원회 부활'(42절)을 포함한 그의 부활(40-41절)을 더 강조하면서. 신의 메시지는 '민족'(42절, 즉 이스라엘 민족)을 위한 작은 증인 집단(41절)의 형태로 이스라엘에 먼저 보내지만, 그 메시지 자체는 보편적인 것으로 최종 판단은 '생존자와 죽은 자'(42절:cf. 17:31)이고 죄의 용서는 '믿는 자' 예수(43절)를 위한 것이기 때문이다.'하나님의 말씀의 연장'을 위한 무대를 이방인들에게 아로새겼다(33절).[15]

가이사랴에서의 정령의 도래(10:44–48)

설교의 정확한 결말 지점에서 '말을 들은 모든 사람들'(44절)이 유대인 제자들과 같은 카리스마 있는 경험을 경험했다고 성령이 개입했다. 이에 베드로의 유대교 교우들이 욥바로부터 '젠탈레스'(45절)도 '언어로 말하기'(46절)의 영적 선물을 받을 수 있다는 '놀라운' 반응을 불러왔는데, 이는 펜테코스트 체험(행동 2:4) 이후부터 '우리가 한 것과 똑같이'(47절)에서 평행선을 긋기 위해 언급되지 않고 있다. 논리적 후속 조치는 주도권이 신의 것인 만큼 이방인 신자들에게 세례를 주는 것이었다(48절). 질문의 형식('누군가 보류할 수 있는가?' 47절)은 8장 37절의 세례에 대한 에티오피아의 질문을 떠올린다.[15]

48절

그리고 그들에게 주의 이름으로 세례를 받으라고 명령하였다. 그리고 나서 그들은 그에게 며칠 머무르라고 했다.[16]

참고 항목

참조

  1. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
  2. ^ 2007년 알렉산더 페이지 1028.
  3. ^ 뮌스터 대학의 신약성경 텍스트 연구를 위한 계속 목록 연구소. 2010년 3월 29일 검색됨
  4. ^ 브루스 M. Metzger, The Early Version of the New Testict, 옥스퍼드 대학 출판부, 1977, 페이지 316.
  5. ^ a b c d e f g h 2007년 알렉산더 페이지 1041.
  6. ^ 벤 위더링턴, 사도행전: 사회-성가적 논평 (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 350.
  7. ^ 요제프 리우스-캠프와 제니 리드-하이머딩거, 코덱스 베자에에서의 행동의 메시지: 알렉산드리아 전통 제2권(Continuum, 2006), 253권과의 비교.
  8. ^ 사이먼 J. 키스테메이커, 사도행전(Grand Rapids: Baker, 1990), 378.
  9. ^ Kistemaker, Acts, 380 페이지.
  10. ^ 존슨 1992 페이지 187.
  11. ^ 1992년, 페이지 184.
  12. ^ 제10장 15절 NKJV
  13. ^ 제10장 32절 NKJV
  14. ^ 2007년 알렉산더 페이지 1041-1042.
  15. ^ a b 2007년 알렉산더 페이지 1042.
  16. ^ 제10장 48절 NKJV

원천

  • Alexander, Loveday (2007). "62. Acts". In Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (first (paperback) ed.). Oxford University Press. pp. 1028–1061. ISBN 978-0199277186. Retrieved February 6, 2019.
  • Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
  • Johnson, Luke Timothy (1992). Harrington, Daniel J. (ed.). The Acts of the Apostles. Sacra Pagina. Issue 5. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 9780814658079.

외부 링크