제9막

Acts 9
제9막
10장 →
Codex laudianus (The S.S. Teacher's Edition-The Holy Bible - Plate XXIX).jpg
AD 550년경에 쓰여진 라틴어(왼쪽 칼럼)와 그리스어(오른쪽 칼럼)의 법 15:22–24.
책사도행전
카테고리교회사
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서5

9막은 기독교 성경의 신약성경에 나오는 사도행위의 9장이다. 사울의 개종과 성 베드로의 업적을 기록하고 있다.[1] 이 장을 담은 책은 익명이지만 초기 기독교 전통은 한결같이 루크가 이 책과 함께 루크의 복음서도 만들었다고 단언했다.[2]

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌고 43절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

그리스어로
라틴어로
다마스쿠스의 세인트 폴 동상.

신약성경 참고문헌

다마스쿠스 도로 위(9:1–9)

사울(1절)의 다마스쿠스로의 목적적 여정은 천상의 빛이 사울(8절)의 눈을 멀게 할 때(3절) 갑자기 중단되었고, 천상의 음성으로 추종자들이 할 말을 잃게 만들었기 때문에(7절) 이제 사울은 '무엇을 해야 할지'(6절)와 '손에 이끌려'(8절)[4]를 해야만 했다. 사울에게 가장 두려웠던 것은 천상의 음성이 '네가 박해하고 있는 예수님'(5절)의 목소리라는 점인데, '스텝헨의 비전(행 7:56절)이 완전한 망상이 아니었다'는 것을 확인시켜 주었다.[4]

5절

하고 말하니, "주님, 당신은 누구십니까?"
그러자 여호와께서 이르시되 "나는 네가 핍박하고 있는 예수다. 악당들을 상대로 발길질을 하는 것은 당신에게는 어려운 일이오."[5]

아나니아스의 비전 (9:10–19)

다마스쿠스에 있는 다마스쿠스의 아나니아로 추정되는 집이다.

코넬리우스의 이야기와 마찬가지로 사울의 이야기에는 '각각 다른 하나를 확인'하는 두 개의 환영이 관여되어 있었다. 사울이 그의 시야에 눈이 멀고 단련된 상태('기도를 하고 있다' 11절)에 있을 때, 다마스쿠스에 거주하고 그리스도의 제자(10절)였던 아나니아는 사울의 주소(11절)로 가는 정확한 지시를 받았다(11절; '직진'이라는 거리는 여전히 다마스쿠스의 옛 도시에 나타나 있다.[4] 또한 15~16절에서 예언적으로 개괄한 바와 같이 사울의 어두운 과거사와 사울의 미래 경력에 대한 신의 '전기적 은혜'(제15절:cf. 1 코린트 15:9–10절; 로마 9:23절)의 대조를 강조하는 '신성한 위원회'(명백한 바울린어)도 수록되어 있다.[4] 아나니아스는 처음에는 꺼려하며 '주'(cf)와 논쟁을 벌였다. 출애굽기 3:11–4:17)에 나오는 모세는 관대하게 (17절) 지시를 따랐지만, (주로 치유를 위해) 손을 놓고 (18절) 사울에게 세례를 베풀도록 했다.[6]

제17절

아나니아는 그 길로 나아가서 그 집으로 들어가니, 그에게 손을 얹고 말하였다. `사울 형제여, 네가 오면서 길에 나타나신 주 예수께서, 네가 네 시력을 받고 성령으로 충만하시기를 나에게 보내셨다.'[7]

19절

그래서 음식을 받았을 때, 그는 더 강해졌다. 사울은 제자들과 함께 다마스쿠스에서 며칠을 보냈다.[8]

요한 길(John Gill)은 자신의 성경 해설에서 이러한 제자들이 8장 1절에서 설명한 기독교 박해가 시작될 때 예루살렘에서 유대, 사마리아로 흩어진 사람들 가운데 하나라고 제안했다.

다마스쿠스의 사울(9:19–25)

바울이 다마스쿠스에서 박해를 피해 탈출한 곳으로 추정되는 밥 기산 성문(현 성 바울 예배당)

사울의 전향은 특징적으로 루크의 스타일에 '범용한 놀라움'(21절)으로 기록되었듯이 즉각 분명한 효과를 보여주었다.[10] 여기서 루크의 설화와 갈라디아 1에서 그가 개종한 것에 대한 바울 자신의 설명은 동일하지 않지만 화해할 수 있다: 바울은 자신의 통화가 다마스쿠스에 있다는 것을 언급하지 않았지만, 아라비아에 간 후 1시 17분 갈라디아에서는 '다마스쿠스로 되돌아갔다'고 적어서, 그 통화가 그곳에서 이루어졌음을 암시했다.[10] 바울의 편지에서 다마스쿠스에 대한 또 다른 언급은 코린토스 2인 11시 32분인데, 그의 탈출(바구니에 담이 넘어지는 것)과 관련하여, 두 번 일어날 수도 없는 일이었으므로, 같은 에피소드를 참고해야 한다.[10] 바울은 코린토스인들에게 보낸 서신에서 그를 사로잡고자 하는 사람은 아라비아 왕국의 나바테아의 왕 아레타스라고 썼는데, 그는 CE 37~39년 사이에 다마스쿠스에서 어떤 종류의 사법권한만 가지고 있었기 때문에 행사의 날짜 범위가 좁았다.[10]

25절

그러자 제자들이 밤에 그를 데리고 큰 바구니에 담벼락을 뚫고 내려가게 하였다.[11]

사울은 예루살렘으로 돌아온다 (9:26–30)

갈라디아 1에 나오는 바울의 설명에 비하면 루크는 바울의 첫 예루살렘 방문(19b절), '예루살렘에 더 오래 머물며 한 명 이상의 사도와의 만남'(27절) 전 짧은 간격을 암시하는 듯하지만, 두 설명은 단순히 같은 사건에 대해 다른 관점을 제공한다. 루크의 설명은 사울에 대한 예루살렘 교회의 의혹(26~27절)과 바울의 복음서 가르침의 '상대적 독립'을 '사악한 통제'[10]에서 강조한다. '스데반 살해에 찬성한 열성적인 청년 사울이 예루살렘으로 돌아와 헬레니즘과의 논쟁을 끝내고 '같은 폭력적 대응을 불러일으킨다'[10]는 내용의 '6장 출발지점'을 다시 불러온다. '형제들'은 상황을 통제할 수 없었기 때문에 사울이 고향 타르수스(30절, cf)로 급히 떠나보냈다면 큰 위험을 감지할 수 있었다. 갈라디안 1장 21절), 그는 '유대교회의 대부분의 신도들에게 아직 보이지 않았다'(갈라티안 1장 22절).[10]

요약 및 전환(9:31)

끝의 요약 구절은 성령의 인도 아래 흩어져 있는 '형제'나 '분열'(남녀 모두)의 집단이 신앙을 전파하는 모습을 한 번쯤 엿볼 수 있는, 주요 실에 서사를 가져온다. 그러나 '이 다양성의 이면에는 더 큰 통합이 있는데, 그것은 그 지역 전체에 걸쳐 '성장하고 있는 교회'([10]단수)라고 불리고 있다. 지금까지 루크는 예루살렘(1~7장), 사마리아(8장), 사막도로(8장), 다마스쿠스(9장) 등 여러 도시에서 '변화와 갈등의 극적인 장면'을 기록했으며, 그 밑바탕은 배후에서, 그리고 시골에서는 '사마리아'(cf)를 꾸준히 통합했다. 8:25), 유대와 갈릴레이, 그리고 해안 평야를 따라 모두(cf. 8:40).[10]

바울 개종 설화 조화

주요 기사: 사도 바울의 개종

신약성서에 따르면, 이 사건은 사도 바울의 생애에서 일어났고, 그로 인해 초기 기독교인들을 박해하는 것을 중단하고 예수의 추종자가 되었다. 그것은 보통 연구자들에 의해 AD 33-36년으로 날짜가 정해진다.[13][14][15] 바울린 개종, 다마스케네 개종, 다마스쿠스 크리스토프하니, 다마스쿠스로 가는 길 등이 이 행사에 암시된다. 신약성경 안에서 바울의 개종 경험은 바울 자신의 편지와 사도행전이라는 제목으로 알려진 책에서 모두 논의된다. 두 소식통에 따르면 바울은 예수의 추종자가 결코 아니었고 십자가에 못박히기 전에는 예수를 알지 못했다고 한다. 대신 초기 기독교인들을 심하게 박해했다. 바울은 자신을 예수의 '사도'라고 칭하지만, 바울이 '12인' 사도 중 한 사람이 아니었던 것은 분명하다.[1 Cor. 9:1–2] 바울의 개종은 예수가 십자가에 못박힌 후에 일어났다. 바울의 개종 경험에 대한 설명은 그것을 자연에서 기적적, 초자연적, 또는 다른 방법으로 즐긴다고 묘사한다.

피터와 아이네이아스(9:32–35)

그는 'here고 신자들의(32에 상당하며)중 얼마나 교회의(31일 절)에 피터의'pastoral 감독 뜻을 'built 있다는 점을 시사하는 갔다 편 31일 예루살렘 교회와 피터는 그것의'chief 단지 명목상 그 다시 이야기를 이끌고 있는 누가 교회의(전부 다의), 그때로부터 포함되어 'believers에 있는 성읍들의 해안 plain'.[10] 이 공동체는 법 8:40에서 제시된 대로 리다(현대식 '로드')에서 샤론(사로나 지역)까지, 케이사리아를 향해 북쪽을 따라 설립되었을 수 있다. 루크가 '피터는 자신의 이름이 아니라 예수의 이름으로 치유된다'(34절)는 것을 강조하기 위해 조심하는 가운데, 짧은 기적 이야기 두 개가 예수님의 치유자, 즉 치유자로서의 베드로의 힘을 보여주었다.[10]

타비타의 치유 (9:36–43)

베드로가 머물렀던 욥바(자파)에 있는 태너 시몬의 집 입구(9장 43절)이다.

루크는 '타비타'(그리스어 '도르카스: 두 이름 모두 '가젤'이라는 뜻)로 불리는 조파(자파) 항구의 신생 공동체에서 여성 제자에게 마테트리아라는 특이한 용어를 사용하고 있다(교회 밖에서는 여성은 흔히 '학생'으로 특징지어지지 않는다). 그는 특히 이 마을의 여성들 사이에서 자비로운 목회(의상 클럽)를 가지고 있었다.도목(39절. 윗방(39절)과 베드로의 기도(40절)라는 용어는 1왕 17:17–24와 2왕 4:33(cf)에서 엘리야와 엘리사의 부활 기적을 일컫는다. 루크 4장 26절, 27절)이지만 예수가 야이로스의 딸을 치유하는 복음 이야기(마크 5장 22절–24절, 35절-43절, 평행절)와 가장 가까운 평행선을 달린다.[16] 흥미롭게도 마크는 오직 예수가 아이에게 내뱉은 아람어인 탈리타쿰(Mark 5:41)을 기록하는데, 이것은 여기서 베드로의 말과 너무나 가까운 것이다(복음서에서는 탈리타는 이름이 아니지만).[17]

참고 항목

  • 관련 성경 부분: 여호수아 2, 1 사무엘 19, 이사야 53, 8법, 22법, 26법, 2 코린트 11, 갈라디아 1

    • 참조

    1. ^ 핼리, 헨리 H. 핼리 성경 핸드북: 축약된 성경 해설. 23판. 1962년 존더반 출판사
    2. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
    3. ^ 브루스 M. Metzger, The Early Version of the New Testict, 옥스퍼드 대학 출판부, 1977, 페이지 316.
    4. ^ a b c d 2007년 알렉산더 페이지 1039.
    5. ^ 9장 5절 NKJV
    6. ^ 2007년 알렉산더 페이지 1039–1040.
    7. ^ 제9장 17절 NKJV
    8. ^ 제9장 19절 NKJV
    9. ^ 길의 성경 전시회 http://biblehub.com/commentaries/gill/acts/9.htm,은 2015년 8월 24일에 열렸다.
    10. ^ a b c d e f g h i j k 2007년 알렉산더 페이지 1040.
    11. ^ 제9장 25절 NKJV
    12. ^ 넬슨 스터디 성경. 토머스 넬슨, 1997년 주식회사
    13. ^ Bromiley, Geoffrey William (1979). International Standard Bible Encyclopedia: A-D (International Standard Bible Encyclopedia (W.B.Eerdmans)). Wm. B. Eerdmans Publishing Company. p. 689. ISBN 0-8028-3781-6.
    14. ^ Barnett, Paul (2002). Jesus, the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. InterVarsity Press. p. 21. ISBN 0-8308-2699-8.
    15. ^ L. Niswonger, Richard (1993). New Testament History. Zondervan Publishing Company. p. 200. ISBN 0-310-31201-9.
    16. ^ 2007년 알렉산더 페이지 1040–1041.
    17. ^ 2007년 알렉산더 페이지 1041.

    원천

    외부 링크